摩诃般若波罗蜜经卷第十_法称品第三十七

法称品第三十七

佛告释提桓因言。?x尸迦。若满阎浮提佛
舍利作一分复有人书般若波罗蜜经卷
作一分。二分之中汝取何所。释提桓因白
佛言。世尊。若满阎浮提佛舍利作一分。般
若波罗蜜经卷作一分。二分之中我宁取般
若波罗蜜经卷。何以故。世尊。我于佛舍利
非不恭敬非不尊重。世尊。以是舍利
从般若波罗蜜中生。般若波罗蜜修熏故。是
舍利得供养恭敬尊重赞叹。尔时舍利弗问
释提桓因。?x尸迦。是般若波罗蜜不可取。
无色无形无对一相。所谓无相。汝云何欲
取。何以故。是般若波罗蜜不为取故出不
为舍故出。不为增减聚散损益垢净故出。
是般若波罗蜜不与诸佛法不舍凡人法。
不与辟支佛法阿罗汉法学法。不舍凡人
法。不与无为性不舍有为性。不与内空
乃至无法有法空。不与四念处乃至一切种
智。不舍凡人法。释提桓因语舍利弗。如是
如是。舍利弗。若有人知是般若波罗蜜。不
与诸佛法不舍凡人法。乃至不与一切种
智不舍凡人法。是菩萨摩诃萨能行般若
波罗蜜能修般若波罗蜜。何以故。般若波罗
蜜不行二法相故。不二法相是般若波罗
蜜。不二法相是禅那波罗蜜乃至檀那波
罗蜜。尔时佛赞释提桓因言。善哉善哉。?x
尸迦。如汝所说。般若波罗蜜不行二法相
故。不二法相是般若波罗蜜。不二法相是禅
那波罗蜜乃至檀那波罗蜜。?x尸迦。若人
欲得法性二相者。是人为欲得般若波罗
蜜二相。何以故。?x尸迦。法性般若波罗蜜
无二无别。乃至檀那波罗蜜亦如是若人
欲得实际不可思议性二相者。是人为欲
得般若波罗蜜二相。何以故。般若波罗蜜
不可思议性无二无别。释提桓因白佛言。
世尊。一切世间人及诸天阿修罗。应礼拜
供养般若波罗蜜。何以故。诸菩萨摩诃萨
般若波罗蜜中。学得阿耨多罗三藐三菩提。
世尊。我常在善法堂上坐。若我不在座时。
诸天子来供养我故。为我坐处作礼绕
竟还去。诸天子作是念。释提桓因在是处
坐。为诸三十三天说法故。如是世尊。在所
处书是般若波罗蜜经卷。受持读诵为他演
说。是处十方世界中诸天龙夜叉?b闼婆阿
修罗迦楼罗紧那罗摩罗伽。皆来礼拜
般若波罗蜜供养已去。何以故。是般若波罗
蜜中生诸佛。及生一切众生乐具故。诸佛
舍利亦是一切种智住处因缘。以是故。世尊。
二分中我取般若波罗蜜。复次世尊。我若受
持读诵般若波罗蜜心深入法中。我是时
不见怖畏相。何以故。世尊。是般若波罗蜜
无相无貌无言无说。世尊。无相无貌无
言无说。是般若波罗蜜乃至是一切种智。
世尊。般若波罗蜜若当有相非无相者。诸
佛不应知一切法无相无貌无言无说。得
阿耨多罗三藐三菩提。为弟子说诸法亦
无相无貌无言无说。世尊。以般若波罗
蜜实是无相无貌无言无说故。诸佛知一切
诸法无相无貌无言无说。得阿耨多罗三藐
三菩提为弟子说诸法亦无相无貌无言无
说。以是故。世尊。是般若波罗蜜一切世
间诸天人阿修罗。应恭敬供养尊重赞叹香
华璎珞乃至幡盖。复次世尊。若有人受持
般若波罗蜜。亲近读诵说正忆念。及书供养
华香乃至幡盖。是人不堕地狱畜生饿鬼道
中。不堕声闻辟支佛地。乃至得阿耨多罗
三藐三菩提常见诸佛。从一佛国至一佛
国供养诸佛。恭敬尊重赞叹华香乃至幡盖。
复次世尊。满三千大千世界佛舍利作一分。
书般若波罗蜜经卷作一分。是二分中我故
取般若波罗蜜。何以故。世尊。是般若波罗
蜜中生诸佛舍利。以是故。舍利得供养恭
敬尊重赞叹。是善男子善女人供养恭敬舍
利故。受天上人中福乐。常不堕三恶道。如
所愿渐以三乘法入涅??。是故世尊。若有
见现在佛。若见般若波罗蜜经卷等无异。
何以故世尊。是般若波罗蜜与佛无二无别
故。复次世尊。如佛住三事示现说十二部
经修多罗只夜乃至优波提舍。复有善男子
善女人受持诵说是般若波罗蜜等无异。
何以故世尊。是般若波罗蜜中生三事示
现及十二部经修多罗乃至优波提舍故。复
次世尊。十方诸佛住三事示现。说十二部经
修多罗乃至优波提舍。复有人受般若波罗
蜜为他人说等无有异。何以故。般若波
罗蜜中生诸佛。亦生十二部经修多罗乃至
优波提舍。复次世尊。若有供养十方如恒河
沙等世界中诸佛恭敬尊重赞叹华香乃至
幡盖。复有人书般若波罗蜜经卷恭敬尊
重赞叹华香乃至幡盖。其福正等。何以故。
十方诸佛皆从般若波罗蜜中生。复次世尊。
善男子善女人闻是般若波罗蜜。受持读诵
正忆念亦为他人说。是人不堕地狱道畜
生饿鬼道。亦不堕声闻辟支佛地。何以故。
当知是善男子善女人正住阿惟越致地中
故。是般若波罗蜜远离一切苦恼衰病。复次
世尊。若有善男子善女人书是般若波罗
蜜经卷受持亲近。供养恭敬尊重赞叹。是人
离诸恐怖。世尊。譬如负债人亲近国王供
给左右。债主反更供养恭敬是人。是人不
复畏怖。何以故。世尊。此人依近于王凭恃
有力故。如是世尊。诸佛舍利般若波罗蜜
修熏故。得供养恭敬。世尊。当知般若波罗蜜
如王。舍利如负债人。负债人依王故得供
养。舍利亦依般若波罗蜜修熏故得供养。
世尊。当知诸佛一切种智亦以般若波罗蜜
修熏故得成就。以是故。世尊。二分中我取
般若波罗蜜。何以故。世尊。般若波罗蜜中生
诸佛舍利三十二相。般若波罗蜜中亦生佛
十力四无所畏四无碍智十八不共法大慈大
悲。世尊。般若波罗蜜中生五波罗蜜使得
波罗蜜名字。般若波罗蜜中生诸佛一切种
智。复次世尊所在三千大千世界中。若有
受持供养恭敬尊重赞叹般若波罗蜜。
是处若人若非人不能得其便是人渐渐得
入涅??。世尊。般若波罗蜜为大利益如
是。于三千大千世界中能作佛事。世尊。
在所处有般若波罗蜜则为有佛。世尊。譬
如无价摩尼珠宝。在所住处非人不得
其便。若男子女人有热病以是宝着身
上。热病即时除愈。若有风病若有冷病。
若有杂热风冷病。以宝着身上皆悉除愈。
若?中是宝能令明。热时能令凉寒时能
令温。宝所住处其地不寒不热时节和适。
其处亦无诸余毒螫。若男子女人为毒蛇所
螫。以宝示之毒即除灭。复次世尊。若男
子女人眼痛肤翳盲瞽以宝近之即时除
愈。若有癞疮恶肿。以宝着身上病即除
愈。复次世尊。是摩尼宝所在水中。水随
作一色。世尊是宝若以青物裹着水中。水
色则为青。若黄赤白红缥物裹着水中。水随
作黄赤白红缥色。如是等种种色物裹着水
中。水随作种种色。世尊。若水浊以宝着
中水即为清。是宝其德如是。尔时阿
难问释提桓因言。?x尸迦。是摩尼宝。为
是天上宝为是阎浮提宝。释提桓因语阿
难。是天上宝阎浮提人亦有是宝。但功德
相少不具足。天上宝清净轻妙不可以譬
喻为比。复次世尊。是摩尼宝。若着箧中举
宝出。其功德薰箧故人皆爱敬。如是世尊
在所在处。有书般若波罗蜜经卷。是处则
无众恼之患。亦如摩尼宝所著处则无众
难。世尊。佛般涅??后舍利得供养。皆是般
若波罗蜜力。禅那波罗蜜乃至檀那波罗
蜜。内空乃至无法有法空。四念处乃至十八
不共法。一切智法相法住法位法性。实际不
可思议性一切种智是诸功德力。善男子善
女人作是念。是佛舍利一切智一切种智大
慈大悲。断一切结使及习。常舍行不错谬
法等诸佛功德住处。以是故。舍利得供养。
世尊。舍利是诸功德宝波罗蜜住处。不垢不
净波罗蜜住处。不生不灭波罗蜜。不入不
出波罗蜜不增不损波罗蜜。不来不去不
住波罗蜜。是佛舍利。是诸法相波罗蜜住处。
以是诸法相波罗蜜修薰故舍利得供养。
复次世尊。置三千大千世界满中舍利。如
恒河沙等诸世界满其中舍利作一分。有
人书般若波罗蜜经卷作一分。二分之中
我取般若波罗蜜。何以故。是般若波罗蜜中
生诸佛舍利。是般若波罗蜜修薰故舍利得
供养。世尊。若有善男子善女人供养舍利
恭敬尊重赞叹。其功德报不可得边。受人
中。天上福乐。所谓刹利大姓婆罗门大姓居
士大家四天王天处。乃至他化自在天中受
福乐。亦以是福德因缘故当得尽苦。若受
是般若波罗蜜读诵解说正忆念。是人能
具足禅那波罗蜜乃至能具足檀那波罗
蜜。能具足四念处乃至能具足十八不共
法。过声闻辟支佛地住菩萨位。住菩萨位
已得菩萨神通。从一佛国至一佛国。是菩
萨为众生故受身。随其所应成就众生。
若作转轮圣王若作刹利大姓。若作婆罗
门大姓成就众生以是故。世尊。我不为
轻慢不恭敬故不取舍利。以善男子善女
人供养般若波罗蜜则为供养舍利故。复
次世尊。有人欲见十方无量阿僧只诸世界
中现在佛法身色身。是人应闻受持般若波
罗蜜读诵正忆念为他人演说。如是善男
子善女人。当见十方无量阿僧只世界中诸
佛法身色身。是善男子善女人行般若波罗
蜜。亦应以法相修念佛三昧。复次善男子
善女人欲见现在诸佛。应当受是般若波
罗蜜乃至正忆念。复次世尊。有二种法相。
有为诸法相。无为诸法相云何有为诸法相。
所谓内空中智慧。乃至无法有法空中智慧。
四念处中智慧。乃至八圣道分中智慧。佛十
力四无所畏四无碍智。十八不共法中智慧。
善法中不善法中。有漏法中无漏法中。世间
法中出世间法中智慧。是名有为诸法法
相。云何名无为诸法法相。若法无生无灭
无住无异。无垢无净无增无减诸法自性。云
何名诸法自性。诸法无所有性是诸法自性。
是名无为诸法相。尔时佛告释提桓因。如
是如是。?x尸迦。过去诸佛因是般若波罗
蜜得阿耨多罗三藐三菩提。过去诸佛弟子
亦因般若波罗蜜得须陀洹道乃至阿罗汉
辟支佛道。未来现在世十方无量阿僧只诸
佛。因是般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩
提。未来现在诸佛弟子亦因是般若波罗蜜
得须陀洹道乃至辟支佛道。何以故般若波
罗蜜中广说三乘义。以无相法故。无生无
灭法故。无垢无净法故。无作无起不入不出。
不增不损不取不舍法故。以俗法故非第
一义。何以故。是般若波罗蜜非此非彼非
高非下。非等非不等。非相非无相。非世
间非出世间。非有漏非无漏。非有为非
无为。非善非不善。非过去非未来非现
在。何以故。?x尸迦。般若波罗蜜不取声闻
辟支佛法亦不舍凡人法。释提桓因白佛
言。世尊。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。知一
切众生心。亦不得众生乃至知者见者亦不
得是菩萨不得色不得受想行识。不得眼
乃至意不得色乃至法。不得眼触因缘生
受乃至意触因缘生受。不得四念处乃至十
八不共法。不得阿耨多罗三藐三菩提。不
得诸佛法不得佛。何以故。般若波罗蜜不
为得法故出。何以故。般若波罗蜜性无所
有不可得。所用法不可得处亦不可得。
佛告释提桓因言。如是如是。?x尸迦。如
汝所说。菩萨摩诃萨长夜行般若波罗蜜。
阿耨多罗三藐三菩提不可得。何况菩萨及
菩萨法。尔时释提桓因白佛言。世尊。菩萨
摩诃萨但行般若波罗蜜。不行余波罗蜜
耶。佛告释提桓因言。?x尸迦。菩萨尽行六
波罗蜜法以无所得故。行檀那波罗蜜不
得施者不得受者不得财物。行尸罗波
罗蜜不得戒不得持戒人不得破戒人。
乃至行般若波罗蜜不得智慧不得智慧
人不得无智慧人。?x尸迦。菩萨摩诃萨行
布施时。般若波罗蜜为作明导。能具足檀
那波罗蜜。菩萨摩诃萨行持戒时。般若波
罗蜜为作明导能具足尸罗波罗蜜。菩萨摩
诃萨行忍辱时。般若波罗蜜为作明导能
具足羼提波罗蜜。菩萨摩诃萨行精进时。
般若波罗蜜为作明导能具足?忱嬉???br> 蜜。菩萨摩诃萨行禅那时。般若波罗蜜为
作明导能具足禅那波罗蜜。菩萨摩诃萨
观诸法时。般若波罗蜜为作明导能具足
般若波罗蜜。一切法以无所得故。所谓色
乃至一切种智。?x尸迦。譬如阎浮提诸树。
种种叶种种华种种果种种色。其荫无差
别。诸波罗蜜入般若波罗蜜中。至萨婆若
无差别亦如是。以无所得故。释提桓因
白佛言。世尊。般若波罗蜜大功德成就。世
尊。般若波罗蜜一切功德成就。世尊。般若
波罗蜜无量功德成就。无边功德成就。无等
功德成就。世尊。若有善男子善女人书是
般若波罗蜜经卷。恭敬供养尊重赞叹华香
乃至幡盖。如般若波罗蜜所说正忆念。复
有善男子善女人书般若波罗蜜经卷与
他人。其福何所为多。佛告释提桓因。?x尸
迦。我还问汝随汝意报我。若有善男子善
女人供养诸佛舍利。恭敬尊重赞叹华香乃
至幡盖。若复有人分舍利如芥子许与他
人。令供养恭敬尊重赞叹华香乃至幡盖。其
福何所为多。释提桓因白佛言。世尊。如
我从佛闻法中义。有善男子善女人自供
养舍利乃至幡盖。若复有人分舍利如芥
子许与他人令供养其福甚多。世尊。佛
见是福利众生故。入金刚三昧中。碎金刚
身作末舍利。何以故。有人佛灭度后。供养
佛舍利乃至如芥子许。其福报无边乃至尽
苦。佛告释提桓因言。如是如是。?x尸
迦。若善男子善女人书般若波罗蜜经卷。供
养恭敬香花乃至幡盖。若复有人书般若
波罗蜜经卷与他人令学。是善男子善
女人其福甚多。复次?x尸迦。善男子善女人。
如般若波罗蜜中义为他人说。开示分别
令易解。是善男子善女人。胜于前善男子
善女人功德所从闻般若波罗蜜当视其
人如佛。亦如高胜梵行人。何以故。当知
般若波罗蜜即是佛。般若波罗蜜不异佛。
佛不异般若波罗蜜。过去未来现在诸佛。皆
从般若波罗蜜中学得阿耨多罗三藐三菩
提及高胜梵行人。高胜梵行人者。所谓阿
惟越致菩萨摩诃萨。亦学是般若波罗蜜当
得阿耨多罗三藐三菩提。声闻人学是般若
波罗蜜得阿罗汉道。求辟支佛道人学是
般若波罗蜜得辟支佛道。菩萨学是般若波
罗蜜得入菩萨位。以是故。?x尸迦。善男子
善女人欲供养现在佛。恭敬尊重赞叹花香
乃至幡盖。当供养般若波罗蜜。我见是利
益初得阿耨多罗三藐三菩提时作是念。
谁有可供养恭敬尊重赞叹依止住者。?x尸
迦。我于一切世间中若天若魔若梵若沙门
婆罗门中。不见与我等者。何况有胜者。
我又自思念。我所得法自致作佛。我供
养是法。恭敬尊重赞叹当依止住。何等是法。
所谓般若波罗蜜。?x尸迦。我自供养是般
若波罗蜜恭敬尊重赞叹已依止住。何况善
男子善女人欲得阿耨多罗三藐三菩提。而
不供养般若波罗蜜恭敬尊重赞叹花香璎
珞乃至幡盖。何以故。般若波罗蜜中生诸菩
萨摩诃萨。诸菩萨摩诃萨中生诸佛。以是
故。?x尸迦。善男子善女人若求佛道若求
辟支佛道若求声闻道。皆应供养般若波
罗蜜恭敬尊重赞叹花香乃至幡盖