光赞经卷第八_摩诃般若波罗蜜所因出衍品第十九

摩诃般若波罗蜜所因出衍品第十九

佛告须菩提。如汝所问。何从出衍中。何从住
衍中。谁为成衍者。从三界生住萨芸若。有本
无生无甫当生。所以者何。其摩诃衍萨芸若
慧。于此二事。法无所合亦无所散。无色无见
无所取舍。则为一相则无有相。所以者何。其
无相法无所出生。法有生者。则为欲令法界
出生。其无相法有所生者。则为欲令本无出
生。其无相法则无所生。欲令生者则为欲令
真本际生。其有欲令无相生者。则为欲令不
可思议法界出生。其有欲令无相法生。则为
欲令专精修行而出生。其有欲令无相法生。
则便欲令断界出生。取要言之。须菩提。则
为欲令离欲界生。其有欲令无相法生者。则
为欲令灭度界生。须菩提。彼为欲令寂然空
无而出生矣。其有欲令色痛痒思想生死识
无相法生者。则为欲令有相法生。所以者何。
色则为空。从三界生住萨芸若。痛痒思想
生死识。亦无有空。从三界生萨芸若者则无
所住。所以者何。若解色者色则为空。解痛
痒思想生死识者识则为空。眼耳鼻舌身心
亦空。欲令生者。则为欲令虚空出生。眼色
识耳声识鼻香识舌味识身更识意欲识。此
十八种因缘所见则为空。无欲令生者。则为
欲令无相法生。所以者何。须菩提。眼之所
视悉皆为空。耳鼻舌身意。亦如是习皆空。
须菩提。三界为空眼所视空。从三界生萨芸
若者。则无所住六情亦空。因三界生萨芸若
者。则无所住。六情所受所习皆空无有相。
欲令生者则为欲令生者。则为欲令梦幻出
生。所以者何。梦幻水月芭蕉野马深山之
响。皆悉自然。自然之事如来之化。三界
自然则无所生。萨芸若者则无所住。所以者
何。须菩提。如梦自然。梦自然者悉无所有。
幻化之事亦复如是。须菩提。其欲令檀波罗
蜜有尸波罗蜜羼波罗蜜惟逮波罗蜜禅波
罗蜜般若波罗蜜生者。则为欲令无相法生。
所以者何。须菩提。六波罗蜜者悉皆自然。
从三界生萨芸若者亦无所住。所以者何。须
菩提。六波罗蜜者则为自然。其自然者故曰
为空。其有欲令无相法生者。则为欲令内空
外空有空无空近空远空真空出生。所以者
何。须菩提。其七空者则为自然。以自然故。
因三界生萨芸若者则无所住。所以者何。须
菩提。用七空自然故名曰为空。故空为空。
须菩提。其有欲令无相法生者。则为欲令四
意止四意断四神足念五根五力七觉八道行
生。所以者何。皆自然空。因三界生萨芸若
者则无所住。须菩提。其有欲令三十七品出
生者。则为欲令无相法生。所以者何。须菩
提。三十七品则为自然。不生三界萨芸若者。
则无所住。所以者何。三十七品自然空。空
故曰空。须菩提。其有欲令十力无畏十八
不共诸佛之法四分别辩悉自然空。空故曰
空。须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛。上
至怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛生者。则为欲
令无相法生。所以者何。须菩提。其三乘者
亦复自然。不出三界萨芸若者则无所住。所
以者何。须菩提。阿罗汉者则为自然。自
然故空故曰为空。辟支佛者则为自然。自
然故空故曰为空。怛萨阿竭则为自然。自
然故空故曰为空。须菩提。其有欲令名号
生者。则为欲令无相法生。空无相无愿亦复
如是。其欲令因缘言辞生者。则为欲令无相
法生。所以者何。须菩提。其名号空。不生三
界萨芸若者则无所住。所以者何。名号则空。
用名号空故曰为空。因缘言辞诸可处所悉
皆为空。诸法处空故曰为空。其有欲令无所
生生。则为欲令无相法生。所以者何。无相
法空悉无处所。处所空故故曰为空。其有欲
令无灭无想无尘无?无所有生者。则为欲
令无相法生。所以者何。此诸事空空故曰空。
名号因缘言辞所处。三十七品十种力四无
畏十八不共诸佛之法四分别辩。亦复如是。
是故须菩提摩诃衍者从三界生为无所生。
生萨芸若生亦无所生无有动处。又须菩提
所问。在何所住者。心无所住衍无有处。
所以者何。无所住故。一切诸法亦无所住。
又须菩提。衍所住者住无所住。其法界者。
亦无所住住无所住。衍亦如是住无所住。
如上虚空无所由转。衍亦如是住无所住。
又譬如无生住无所住。衍亦如是住无所住。
譬如无灭无尘无?及无所有住无所住。衍
亦如是住无所住。所以者何。法界自然住无
所住。所以者何。法界自然用自然故自然为
空。及与七空悉无所有自然为空。空无所有
故曰为空。是故须菩提。衍无所住住无所住
故无动转。须菩提所问。从何所住而成衍者。
衍无所生。所以者何。无有从中生者。无有
甫当生者。一切诸法悉无所有。以此无故。
一切诸法亦复如是。何所有法当有生者。所
以者何。我人寿命亦复如是。亦无有如亦无
所见。亦无所得本末清净。是故我人寿命。
如是法界悉不可得本末悉空。是故怛萨阿
竭悉不可得。其本际者亦不可得本末悉净。
是故诸界不可思议。悉不可得本末清净。是
故阴种诸入悉不可得本末清净。阴种诸入
不可得故本末清净。六波罗蜜者悉不可得
本末清净。是故七空亦不可得本末清净。意
止意断神足根力七觉八道三十七品十种
力四无所畏十八不共诸佛之法四分别辩。
亦不可得本末清净。须陀洹斯陀含阿那含
阿罗汉辟支佛。上至怛萨阿竭阿罗诃三耶
三佛。悉不可得本末清净。三乘之法萨芸若
慧。不可得故本末清净。其无所有生悉不可
得本末清净。无灭无尘无?无争。诸无所有
及诸所有。悉不可得本末清净。其过去当来
今现在事。往来所住住止所生。悉不可得本
末清净。所益所损悉不可得本末清净。谁当
逮得不可得者。其法界者亦不可逮无有得
者。所以者何。欲逮法界则不可得。若求阿
罗汉辟支佛怛萨阿竭。欲得此者悉不可得。
若有欲得三十七品十力无畏十八不共诸佛
之法四分别辩者。亦不可得无能逮者。若
有欲逮得阿耨多罗三耶三菩悉不可得。本
际悉空而不可得。六波罗蜜及与七空。亦复
如是悉不可得。其无所生亦无所灭。无尘无
?无所有者悉不可得。所以者何。正真观之
悉无所有悉不可得。其欲逮得第一住者亦
不可得。至于十住。亦不可得本末清净。
何所有第一住者。其清净观者及种性八等
所示现地是所有地离欲之地所作办地辟支
佛地菩萨道地三耶三佛地及第一地悉不可
得。其七空者悉不可得。计于内空上至十住
悉不可得。七空十住悉无所有悉不可得。所
以者何。须菩提。其第一住但名字耳。为不
可得。上至十住亦复如是。假有所得为不可
得本末清净。而为众生讲说内空悉不可得。
一切众生亦不可得。而为众生说七品空事。
所可说者悉不可得本末清净。以内空故佛
土清净悉无所得。七空自然自然空故佛土
清净。悉不可得本末清净。是故内空及与五
眼悉不可得。皆无所有自然。自然空为其五
眼。悉无处所本末清净。是故须菩提。菩萨
摩诃萨于一切悉无所得。则为逮得成摩诃
衍三拔致萨芸若慧