光赞经卷第七_摩诃般若波罗蜜观品第十七

摩诃般若波罗蜜观品第十七

佛告须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍者。谓四意
止。何谓四意止。内自观身不与身俱。亦不想
念亦不得身。观于外身不与身俱。亦不想念
亦不得身。于是安详调御其意。观于世间无
明愁戚。内观痛痒彼心法者。于是安详调御
其意。覩于世间无明愁戚。观外痛痒不与
痛痒俱。亦不想念亦不得身。观内思想不与
想俱。亦无想念不得思想。观外思想不与想
俱。亦无想念不得思想。观于内法不与法俱。
亦无法想亦不得法。观于外法不与法俱。亦
无法念亦不得法。于是寂然调御其意。于世
无明愁戚之事。何谓须菩提菩萨摩诃萨内
观身。于此菩萨摩诃萨。知心所行若住已住。
亦知已坐当坐。亦知行卧已当行卧。如身应
住所志所趣。皆悉知之。是为菩萨摩诃萨观
内身也。于是安详调御其意。于世无明愁戚
之事。复次须菩提。菩萨摩诃萨往反安详观
察视瞻而不卒暴。进止屈伸着衣持鉢。饮食
卧寐懈息所从。律行去来坐起卧觉。有所说
者。常怀徐详。喜在闲居心不驰骋。是为须
菩提菩萨摩诃萨行般若波罗蜜自观内身而
不可得。复次须菩提。菩萨摩诃萨其心专一覩
出入息。息长息短亦悉知之。意息若近若远
亦悉知之。意息若迟若疾亦悉知之。意息卒
暴柔和亦悉知之。譬如转轮圣王知土地长
短广狭。譬如瓦师作器知大小深浅。如是须
菩提。菩萨摩诃萨知息出入长短迟疾刚柔。
菩萨如是观其内身。知其安详调御其心令
顺法教。是为须菩提菩萨摩诃萨内自观身
调御其意于世无明愁戚之事。复次须菩提。
菩萨摩诃萨自观其身四分诸种今身有是地
种水种火种风种。譬如屠儿以持利刀。杀害
牛畜解为四段。为四段已坐起省察则无牛因
缘合成。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波
罗蜜。自观是身。而身有此地种水种火种风
种。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。自观内身亦
不见身亦无所得。复次须菩提。菩萨摩诃萨
自察其身从头至足。有身发髓脑恶秽不净
具足充满。有此身者。有发毛爪齿皮革筋脉。
骨节肠胃腹肝肺心肾五脏血肉脂髓涕
唾。垢浊不净大便小便。譬如佃家以囊器盛
若干种谷麻米粟豆大麦小麦稻?。明目之
人写之置地分别知之。是为麻油。是为粳米。
是为豆粟。是为稻?。如是须菩提。菩萨摩诃
萨今此身者。从足至头发毛爪齿皮革筋脉
骨节肠胃腹肝肺心肾五脏血肉脂髓[口*弟]唾
垢浊不净大便小便如是须菩提。菩萨摩诃
萨内自观身调御其意。于世无明愁戚之事
亦无所得。复次须菩提。菩萨摩诃萨如今观
身。遭诸寒热若其寿终。一日若三日四日五
日。其身膖胀。其色变青。臭烂脓血流出。计
如此身。则不能离无常之法。如是须菩提。
菩萨摩诃萨自观内身。知其安详调御其意。
于世无明愁戚之事。亦无所得亦无所见。
复次须菩提。菩萨摩诃萨观人寿终。遭是寒
热日炙风飘。死至一日。若至二日三日四日
五日六日七日。为鸟乌所食。狐狼熊罴虎豹
鸱枭狗犬所食。无央数虫从其身出还食其
体。其人自察身所游处。法无有常分散离别。
无脱此者。内自观身调御其意。于世无明愁
戚之事。亦无所见。复次须菩提。菩萨摩
诃萨假使见身非常之后。寒热所遭。日炙风
飘膖肿青胀。鸟兽所?n臭处不净。还自观
身亦当如是。调御其意。于世无明愁戚之
事。亦无所得亦无所见。复次须菩提。菩萨
摩诃萨假使观身终亡之后。遭于寒热日炙
风飘。骨节相连譬如交?。肉涂血浇筋缠革
裹皮覆。自观身调定其意。于世无明愁戚
之事。亦无所得亦无所见。复次须菩提。菩
萨摩诃萨假使见人终亡之后。但白骨钩?
相连。有血脉皮肉筋髓。则而察之。今此躯体
其法如是。分散别离此非常法。无有脱者。如
是须菩提。菩萨摩诃萨观身调定其意。于世
无明愁戚之事。亦无所得亦无所见。复次
须菩提。菩萨摩诃萨假使见骨髓筋缠碎坏
分散还与土合。观察如是。今此躯体其法如
是。内自观身调御其意。于世无明愁戚之
事。亦无所得亦无所见。复次须菩提。假使
覩见骨散在地。东西南北脚骨异处。膝膑项
颈胸胁头颅各自异处。则而察之。今此躯
体其法如是。手足分散别离此非常法。无脱
此者。内观其身调定其意。于世无明愁戚
之事。亦无所得亦无所见。复次须菩提。菩
萨摩诃萨便观身死来久远骨散在地。积有
年岁。不可称数难量之载。青骨碎坏与灰土
合。今此躯体其法如是。分散别离此非常法。
无有脱者。如是须菩提。菩萨摩诃萨内自观
身调定其意。于世无明愁戚之事。亦无所得
亦无所见。痛痒思想观法亦复如是。以持诱
进初发意者。为无常观。稍稍入空乃知无本。
以为发意达者。观内外身亦无有身。观内外
想亦无有想。观内外法亦无有法。亦无所观
亦无所见。道不离俗俗不离道。二者俱空亦
无所获。复次须菩提。菩萨摩诃萨行摩诃衍
者。四意断。何等为四意断。于是菩萨摩诃
萨。诸恶未起不善之法。设来兴者制令不生。
?@?ゾ??闫湫谋玖疃现铊ΑＶ疃癫簧品?br> 法之事。适兴寻断。?@?ゾ??陨闫湫摹Ｊ?br> 平等断。诸善德本设来兴者。假欲断者。?@
?ゾ??壬闫湫摹Ｆ降冉馔选；成品ㄉ?嶙?br> 不失。思惟具足。广普令备益加欢乐。?@?ゾ?br> 进救摄其心。平等解脱。有所得亦无所得亦
无所见。是为须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍也。
复次须菩提。菩萨摩诃萨行摩诃衍。谓五
根。信根精进根意根定根慧根。是为菩萨摩
诃萨摩诃衍。有所得亦无所得亦无所获。复
次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍者。谓五力也。
何谓五力。信力精进力意力定力慧力。是为
菩萨摩诃萨摩诃衍五力也。有所得亦无所
得亦无所获也。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩
诃衍。谓七觉意。何谓七觉意。于是须菩提。菩
萨摩诃萨专修思觉意。依于寂然。无有贪欲
亦无所依。除于诤讼舍诸法。是谓思觉意。有
行精进觉意。依于寂然。无有贪欲亦无所
依。除诤讼舍诸法。是谓精进觉意。又行悦豫
觉意。行信觉意。行安觉意。定觉意。行观觉
意。依于寂然。无有贪欲亦无所依。除诤讼
舍诸法。是谓菩萨摩诃萨摩诃衍行七觉也。
有所得亦无所得亦无所获。复次须菩提。菩
萨摩诃萨摩诃衍。谓八由行贤圣之路。何
谓八。正见正念正语正治正业正方便正意
正定。是为八由行贤圣之法。有所得亦无所
得亦无所获。是为菩萨摩诃萨摩诃衍也。复
次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍者。谓三品三
昧。何谓为三。空三昧无相无愿三昧。彼何
谓空三昧。已相法空。空者脱门。则为无
相。其无相者便为脱门。其所行者无所行也。
是为无愿脱门也是为须菩提菩萨摩诃萨摩
诃衍也。逮得此已亦无所得亦无所获。复次
须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。当分别若晓了
所习决断灭尽。觉知由路知所尽者。知元
所起晓了诸法。分别无我。晓了柔和终没之
事。自知其心了他人心。是谓为慧。彼何谓
分别。于苦知苦。无所从生亦无所起。是谓
分别苦。何谓为晓了所习。谓蠲除所习令不
复生。何等为决断灭尽。谓苦已尽令无根本。
何等觉知由路。谓贤圣之法八由路也。何谓
知所尽者。谓?H怒痴灭。何谓知无所起。
谓无所从生不起之慧。何谓晓了法慧。谓于
五阴所造罪福断绝为慧。何谓分别无我。谓
色非常痛痒思想生死识非常。眼耳鼻舌身
心。非我所有。色声香味细滑法。非我所有。
眼色识耳声识鼻香识舌味识身细滑识意
法识。亦非我所有。何谓晓了柔和终没之事。
有所咨嗟多所发起。何谓自知其心。自知古
来根原。何谓知人心。能别他人众生心
之所念。彼何谓如所慧心。谓怛萨阿竭萨芸
若慧。是谓如所慧心已得。是以亦无所得
亦无所获。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。
谓有三根。异人根异根别根。彼何谓异人
根。谓有诸学士。未得平等信根精进根意根
定根慧根。何谓异根。其学士者。无有异
信信根精进根意根定根慧根。是谓异根。彼
何谓别根。谓未学士。而发大意辟支佛菩萨
怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。信根精进根意
根定根慧根。是谓菩萨摩诃萨别根摩诃衍
也。有所得者。亦无所得亦无所获也。复次
须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍者。谓平等定也。
有三事。有想有行三昧。无想有行三昧。无
想无行三昧。彼何谓有想有行三昧。脱诸欲
寂除诸恶不善之法。有想有行行第一寂。是
谓有想有行三昧。彼何谓无想有行三昧。谓
其心之内无想有行。亦无所著至第二寂。亦
无内外。是谓无想有行三昧。彼何谓无想无
行三昧。过第二第三寂。度于无量有慧之定。
越于无量识慧之宜。过于无量不用慧定。越
于无量有想无想之定。是谓无想无行。是
谓须菩提菩萨摩诃萨摩诃衍也。复次须菩
提。菩萨摩诃萨摩诃衍者。当行十念。何谓十
念。念佛念法念圣众念戒念布施念天念恬
怕念无所起念观身念当终亡。是为十念。
是为菩萨摩诃萨摩诃衍。有所得亦无所得
亦无所获。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。
谓四禅四无色定四等心八脱门。未曾所获
味之定。是谓须菩提菩萨摩诃萨摩诃衍也。
有所得者。亦无所得亦无所获。复次须菩提。
菩萨摩诃萨摩诃衍。谓怛萨阿竭十种力也。
何谓十种力。谓知他人众生之类。处处非处
处有限无限。如审悉知。过去当来今现在因
缘罪福所行之处有所报应。如审悉知。世间
之人有若干种其体不同。如审悉知。他人众
生若干种心所喜各异。如审悉知。他人众生
根原所趣本末各异。如审悉知。一切五道终
始所归。如审悉知。知于众人行者之心。根
力觉意一心脱门三昧正受。结缚?恨鬪讼
之事。能慧分别如审悉知。无数寂然。悉识
过去无数亿劫之事。识过去无数亿劫之所。
游居众生察其终没之所归趣。道眼彻视于
十方一切佛界。五道生死善恶祸福起灭终
始。如审悉知。诸漏已尽无有尘垢。度于
想念。以知慧脱现在造行。自以神通证
知诸行。生死已断。称举梵行。所作已办
知未度者。是为须菩提。菩萨摩诃萨摩诃
衍。有所得亦无所得亦无所获。复次须菩
提。菩萨摩诃萨摩诃衍。谓四无所畏。何谓四
无所畏。今吾已逮成平等觉。若有沙门梵志
诸天人民。若复异天异觉之人。来欲讼理
求佛之短。谓为不成平等之觉。不见瑞应。
敢有发意当如来者。无敢发念。故佛安隐
所行。无难亦无畏。勇猛行达无所著。而为
他人师子之吼。讲说分别清净法轮。沙门梵
志诸天宫魔及诸梵天天上世间。无有能及
道法之谊。诸漏已尽无有终始。沙门梵志诸
天魔梵天上世间。欲求佛短谓不然者。诸漏
未尽。都了不见发心求短者。故佛安隐无有
恐惧。则为众人而师子吼。悉知内法。无有
内外不见吾我。沙门梵志诸天魔梵天上世
间。欲求佛短谓不然者。不知内法计有吾我。
都了不见发心求短者。故佛安隐无有恐惧。
则为众人而师子吼讲说贤圣。不解者解。不
达者达。无乘者乘。而以平等普除苦恼。终
不能求得佛短也。以奉法故不违道谊勇猛
无恐无惧。而为他人讲说清净法轮。为师子
吼。是为须菩提菩萨摩诃萨摩诃衍也。有所
得亦无所得亦无所获。复次须菩提。菩萨摩
诃萨摩诃衍。谓四分别辩。何谓为四。一
曰分别谊。二曰分别法。三曰所归顺分别。
四曰分别辩。是谓须菩提菩萨摩诃萨摩诃
衍。有所得亦无所得亦无所获。复次须菩提。
菩萨摩诃萨摩诃衍者。谓十八不共诸佛之
法。何谓十八。一者如来无有瑕短。所说应
时无有短乏心。无忘失无有若干想。无有不
定心。无有不辩。分别所观无有所乐。断
精进无失。终无失意。智慧无损解脱不阙。
度知见不减。一切诸身之事无所不达。一切
口所言说无所不通。各令得所。一切心所
念。以智慧心悉知其原。又知过去不可计会
无央数劫事。智慧悉见。又知当来不可计
会无央数劫事。智慧悉见。又知现在不可
计会无央数劫事。智慧悉见。是为须菩提
菩萨摩诃萨摩诃衍。有所得亦无所得亦无
所获。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍者。
谓总持门。彼何谓总持门。诸文字等所说平
等。文字之门文字所入。何谓文字门文字所
入因缘之门。一切诸法。以过去者亦无所起。
其门所作是罗之门。法离诸垢是波之门。分
别诸谊是遮之门。逮得一切诸法之行亦无
所得亦无所没者亦无所生者。是那之门。一
切法离诸号字。计其本净而不可得。是罗之
门。皆悉超度一切世法恩爱报应因缘。是
陀之门。一切诸法悉为本无有无断绝。是为
波之门。皆悉解结诸法所缚。是咤之门。烧
尽诸法逮至清净。是沙之门。一切诸法无有
?碍不得诸事。是和之门。断除一切诸法音
声句迹所趣。是多之门。一切诸法而无有本
不可动摇。是计之门。一切诸法而无所起。
是吒之门。一切诸法得至究竟。是阿之门。
一切诸法所当作为皆悉逮得。是娑之门。
一切诸法皆已时得通不悉节。是摩之门。解
知诸法从吾我起。是迦之门。一切诸法逮得
拥护。是瘅之门。一切诸法逮得诸法之处。
是?之门。一切诸法而无所起。是波之门。
一切诸法而无所起。是陀呵之门。一切诸
法诸种无所起会。是奢之门。一切诸法寂
然不起。是?碇?拧Ｒ磺兄罘ㄓ倘缧榭斩?br> 无所生。是叉之门。一切诸法皆悉灭尽而不
可得。是尸瘅之门。一切诸法坚住于处而
不可动亦不可得。是惹之门。一切诸法慧不
可得。是咤呵之门。一切诸法逮得所持。
是披何之门一切诸法已得闲静。是车之门。
一切诸法皆已焚烧。是那之门。一切诸法而
无所作。是沙波之门。一切诸法而得至信。
是嗟之门。一切诸法皆得尽灭。是迦何之
门。一切诸法得轮数所在。是咤徐之门。一
切诸法。有所住处得无所住。是那之门。一
切诸法。不来不去不立不坐不卧不寐。无应
不应无想不想。是颇之门。一切诸法不可所
奏。是尸迦之门。一切诸法不得五阴。是磋
之门。一切诸法不得他念。是伊陀之门。舍
一切法而无所得。伊陀之门。一切诸法不得
所在。是吒之门。一切诸法究竟边际尽其
处所。无生无死无有无作。拔去文字音声之
说。所以者何。厌诸?碍无彼无名无处所言。
亦不可得亦不可说。亦不可尽亦不可见。譬
如须菩提虚空虚无。一切诸法亦悉如是。
是为须菩提总持所入因缘文字分别所入。
其有菩萨摩诃萨知是一切因缘文字方便分
别。则不复着音声言说。则能次第晓了诸
法之所归趣也