光赞经卷第五_摩诃般若波罗蜜摩诃萨品第十一

摩诃般若波罗蜜摩诃萨品第十一

于是贤者须菩提白佛言。唯然天中天。何故
号菩萨之谊。何所趣乎。佛告须菩提。无
谊之句为菩萨号。所以者何。其菩萨者。无
有句迹无有吾我。故曰无句谊为菩萨号。譬
如须菩提。飞鸟飞虚空中无有足迹。如是须
菩提。欲求菩萨无有句谊。譬如梦中无足迹。
如是须菩提。欲求菩萨句谊而无所取。譬如
幻变野马呼响现影。如来之化无有足迹。
如是须菩提。欲求菩萨无有句谊。譬如须菩
提其无本者无有足迹。又察法界则亦无本。
其法法者。亦复寂然无有足迹。如是菩萨无
有句谊。譬如本际无有句谊。须菩提。菩萨
者无有句谊。譬如幻师所化作人彼无足迹。
化人无色痛痒思想生死识。如是须菩提。菩
萨行般若波罗蜜。为菩萨者无有句谊。譬如
幻士无有眼耳鼻舌身意。亦复如是。心无迹
色声香味细滑法亦复如是。无有菩萨之句
谊也。譬如须菩提欲求内空无有行迹。菩萨
摩诃萨行般若波罗蜜。察其菩萨无有句谊。
我所非我所。苦乐善恶。若有所有自然空。
其所行者无有行迹。菩萨摩诃萨行般若波
罗蜜。不能逮得菩萨句谊。譬如幻士。化现
四意止四意断四神足五根五力七觉意八由
行。十种力四无所畏四分别辩十八不共诸
佛之法无有足迹。如是须菩提。菩萨摩诃萨
行般若波罗蜜。无有菩萨之句谊也。譬如怛
萨阿竭阿罗诃三耶三佛所现色像无有足
迹。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。
则无有菩萨句谊。譬如须菩提怛萨阿竭阿
罗诃三耶三佛无有内空之足迹也。如是须
菩提。无菩萨句谊也。譬如须菩提我所非我
所苦乐善恶。及其所有自然空者无有足迹。
如是须菩提。菩萨摩诃萨无有菩萨之句谊
也。譬如须菩提菩萨摩诃萨行般若波罗蜜
无菩萨句谊。譬如须菩提怛萨阿竭无四意
止四意断四神足五根五力七觉意八由行。
十种力四无所畏四分别辩十八不共诸佛之
法。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。
如是无有菩萨之句谊也。譬如须菩提无为
之界。其无为界无有足迹。有为界有为界无
有足迹。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波
罗蜜亦复如是。无菩萨之句谊也。譬如须菩
提无所生者无有足迹。如是菩萨摩诃萨行
般若波罗蜜亦复如是。无有菩萨之句谊也。
譬如所灭者无有足迹。菩萨摩诃萨行般若
波罗蜜亦复如是。无有菩萨之句谊也。亦无
有行无所作者无有足迹。菩萨摩诃萨行般
若波罗蜜亦复如是。无有菩萨之句谊也。譬
如不可得者。无有尘劳无有?恨无有足迹。
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是。无有
菩萨之句谊也。譬如无所起者不有处所无
有足迹。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如
是。无有菩萨之句谊也。譬如无有诤讼不为
?恨无有足迹菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦
复如是。无有菩萨之句谊也。须菩提白佛言。
何谓无有色而无所起无有足迹。佛言。色无
所起。痛痒思想生死识无所起则无足迹。
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是。无有
菩萨之句谊也。譬如色者。无有尘劳亦无
?恨无有足迹。痛痒思想生死识。无有尘
劳亦无?恨无有足迹。菩萨摩诃萨行般若
波罗蜜亦复如是。无有菩萨之句谊也。譬如
眼耳鼻舌身意色声香味细滑法诸种衰入。
本无所趣无有足迹。菩萨摩诃萨行般若
波罗蜜亦复如是。无有菩萨之句谊也。譬如
四大六衰之入。无有尘劳?恨亦无足迹。菩
萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是。无有菩
萨之句谊也。譬如四意止四意断四神足
五根五力七觉意八由行无有足迹。菩萨摩
诃萨行般若波罗蜜亦复如是。无有菩萨之
句谊也。譬如十种力四无所畏四分别辩十
八不共诸佛之法无有足迹。菩萨摩诃萨行
般若波罗蜜亦复如是。无有菩萨之句谊也。
譬如四意止自然究竟无有能为致清净者。
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是。无有
菩萨之句谊也。譬如四意止四意断四神足
五根五力七觉意八由行。自然究竟无有能
为致清净者。菩萨行般若波罗蜜亦复如是。
无有菩萨之句谊也。譬如十种力四无所畏
四分别辩十八不共诸佛之法。自然究竟无
有能为致清净者。菩萨摩诃萨行般若波罗
蜜亦复如是。无有菩萨之句谊也。譬如身清
净者则无所有。其吾我者虚无有实。菩萨摩
诃萨行般若波罗蜜亦复如是。无有菩萨之
句谊也。譬如无知无见则为清净无有足迹。
用无知无见虚无无有。菩萨摩诃萨行般若
波罗蜜亦复如是。无有菩萨之句谊也。譬如
日之宫殿在于虚空。照于众冥无有足迹。
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是。无有
菩萨之句谊也。譬如火起劫烧坏时天地灰
尽。一切万物悉无遗余。不知足迹之所趣。
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是。无有
菩萨之句谊也。譬如怛萨阿竭阿罗诃三耶
三佛遵于戒法无有毁禁。菩萨摩诃萨行般
若波罗蜜亦复如是。无有菩萨之句谊也。譬
如怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛有三昧定志无
愦乱。菩萨行般若波罗蜜亦复如是。无有菩
萨之句谊也。譬如怛萨阿竭志妙智慧。无有
邪知之足迹。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜
亦复如是。无有菩萨之句谊也。譬如怛萨阿
竭而得解脱。无有不脱之足迹。菩萨摩诃萨
行般若波罗蜜亦复如是。无有菩萨之句谊
也。譬如怛萨阿竭度知见慧。无有不度知见
慧之足迹。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复
如是。无有菩萨之句谊也。譬如怛萨阿竭之
光明。日月光明俱无足迹。菩萨摩诃萨行般
若波罗蜜亦复如是。无有菩萨之句谊也。譬
如四大天王忉利天焰天兜率天所有光明
无有足迹。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复
如是。无有菩萨之句谊也。譬如尼摩罗天
波罗尼蜜天及于魔界光明。与怛萨阿竭光
明俱无足迹。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦
复如是。无有菩萨之句谊也。譬如梵天梵迦
夷天梵具天梵天有光天少光天无量光天光
阴天清净天少净天无量净天难及净天善
见天所见善天于是见天一善天所有光明。
如来光明复无足迹。菩萨摩诃萨行般若波
罗蜜亦复如是。无有菩萨之句谊也。所以者
何。须菩提。其为道心及菩萨者。其为菩萨
之句谊号。于一切法无顺不顺。无应不应。
无有不有。无色不见。亦无所取。则为一相
谓无有相。菩萨摩诃萨于一切法而无所著。
学当作是学。菩萨摩诃萨于一切法。不当
觉知一切法谊。须菩提白佛言。唯天中天。
何谓一切法。何谓菩萨摩诃萨于一切法而
无所著而当学者。云何菩萨摩诃萨不当觉
了于诸法义。佛告须菩提。所谓一切法
者。谓诸善事若不善事。所可分别。世间事
度世事。所有诸漏无有诸漏。有为无为。
其有怨敌无有怨敌。是谓须菩提为一切法。
菩萨摩诃萨于是诸法不当有着因当学矣。
是为菩萨摩诃萨解一切法而无觉知。须菩
提白佛言。唯天中天。何所善法在世间者
乎。佛告须菩提。其善法者处于世间。谓孝
顺父母。奉事沙门梵志。尊敬长老。布施功
德遵修经戒。劝念功德。有所修治。善权
方便。世间所行十善之本。所谓定想腐败
之想。梨秽之想。烂坏之想。?n食之想。愦
乱之想。无住之想。烧炙之想。而作此观。
四禅四等四无色定。念佛念法及圣众。念于
禁戒念于布施念于天上。念于寂然安般守
意。志在于身念老病死。是谓须菩提世间善
法。何谓世间不善之法。杀生盗窃邪??妄
言两舌恶口绮语贪嫉邪见十恶之事。是
谓世间不善之法。何谓不分别法。不能分别
身之所行。不能分别口之所言。不能分别心
之所念。不能分别四大之本。不能分别五
根之原所。不能分别六衰所在。不能分别色
阴之事诸种诸入。不能分别善恶所归。是
谓不分别法彼谓世间之法。五阴之事及十
二入十八诸种。十善之事。四禅四等心四
无色定。是谓世间善法之事。彼则何谓度
世之法。四意止四意断四神足五根五力七
觉意八由行。及三脱门空无想无愿。无他
特异及差别者。谓根异根及诸别根。所念
所行三昧。无念所行志趣三昧。无念无行
三昧。以慧解脱其心安详。所念随顺八解
脱门。何等为八。见诸色色。是为第一脱
门。内无色想而外见色。虽处于空而不解
脱。则不能越一切诸想。是为第二脱门。得
于众想在于根本。无有若干众多之念。是
为第三脱门。行于无量虚空。虚空成就。是为
第四脱门。悉得越度一切虚空。虚空之智。在
于无量识慧之行而为成就。是为第五脱门。
皆得越度无量慧智之天。而处无有不量。无
量之慧成就成行。是为第六脱门。而悉越
度一切不用无量之慧。在于有想成就之行。
是为第七脱门。而悉越度一切有想无想。
悉蠲诸想安寂然行。是为第八脱门。而不复
禅亦不学定。渐渐进前入于三昧。何谓渐
前入三昧乎。寂然于欲蠲除众恶不善之法。
有想有行寂寞得安。行第一禅。除于想念
无想无念。其内安详寂然得安。行第二禅。
常行安隐无有瑕。所造立行不违圣贤而欢
喜安。行第三禅。断苦除安前所曾更。意安
意患诸可不可悉以灭尽。无苦无安其志寂
然志于清净。行第四禅。应时悉度一切色想。
除所集众想之念。无复若干诸想之思。在于
无量虚空之慧具足之行。悉度一切诸虚空
之慧。在于无量识慧具足之行。悉度一切无
量识慧之行。在于无有无量不用慧具足之
行。悉度一切无量不用慧已。在于有想无想
无量之处具足之行。悉度一切有想无想无
量行已。已蠲诸想成寂灭行。度于我所非我
所。无苦无乐。一切所更。苦习尽道。四意止
四意断四神足五根五力七觉意八由行。至
无所有自然之空怛萨阿竭十力四无所畏四
分别辩十八不共诸佛之法。何谓为法诸漏
未尽。五阴诸事十二诸入。十八诸种十二因
缘。四禅四等心四无色定。是谓诸漏不尽法。
何谓无漏之法。谓四意止四意断四神足五
根五力七觉意八由行。十种力四无所畏四
分别辩十八不共诸佛之法。是谓无漏之法。
何谓有为之法。欲界色界无色界。及其余事
不能分别。不尽其原诸法之本。此复何谓四
意止四意断四神足五根五力七觉意八由行
十种力四无所畏四分别辩十八不共诸佛
之法。是谓有为之法。何谓无为之法。其法
不起不灭。亦无所作亦无所住。无有异义。
?H怒痴尽则为无本。其无本者则无异法。
其于法界于寂然。其审本际。是谓无为之法。
何谓怨敌之法。四禅四等心四无色定。是
谓怨敌之法。何谓无怨敌法。四意止四意断
四神足五根五力七觉意八由行。十种力四
无所畏四分别辩十八不共诸佛之法。是谓
无怨敌法。彼时菩萨于己身想空无所著之
法。了无所著而不可动。于一切法所向法门
而无有二。悉不觉了一切诸法。由不动摇。
须菩提白佛言。云何天中天。何因名菩萨为
摩诃萨乎。何故正号摩诃萨。佛告须菩提。
摩诃萨者。除诸积聚得至究竟。而为最尊有
所成就。以故名曰摩诃萨。须菩提白佛言。
唯天中天。所谓摩诃萨者。离于积聚而得究
竟。其于菩萨摩诃萨。而为最尊有所成就。
佛告须菩提。摩诃萨者。诸所积聚为种姓
者。八等之人。须陀洹斯陀含阿那含阿罗
汉辟支佛。初发意菩萨至阿惟越致地住者。
其摩诃萨者。于是积聚究竟之中。为菩萨行。
于中最尊有所成就。菩萨摩诃萨游处其中。
心如金刚有所兴发。其摩诃萨于诸积聚究
竟之中。而为最尊有所成就。是则名曰为摩
诃萨。须菩提白佛言。唯天中天。何谓心如
金刚。世尊告须菩提。菩萨摩诃萨发心如是。
在于生死无有限量。被僧那铠。一切所有舍
而不舍。吾当等心于此一切众生之类发平
等志。一切众生。当以三乘而般泥曰。灭度
一切众生类已。亦无有人般泥曰者。吾当觉
了一切诸法而无所起。而当亲近萨芸若慧。
心常存在六波罗蜜行。悉当普学在所归慧。
学当具足。当分别觉一乘之法。又当晓了不
可计从所入音声。学此诸法。是为菩萨摩
诃萨发金刚心。菩萨摩诃萨所住之处而得
究竟。而为最尊有所成就。彼无颠倒亦无所
得。复次须菩提。菩萨发心如是。其有众生。
在于地狱饿鬼畜生勤苦毒痛考掠之处。吾
为此类。忍勤苦患令得安隐。彼菩萨摩诃
萨。当发此心。吾身为一一人故。在于地狱
受勤苦痛考掠之毒。百千亿垓诸劫之数不
以为剧。当令彼人至于无余泥洹之界而得
灭度。以是方便。一一人故众生之类。更
若干苦终不休息。各令人人至于无余泥洹
之界而得灭度。然后吾身能为他故殖众
德本。于亿千劫。逮得阿耨多罗三耶三菩阿
惟三佛。是为须菩提菩萨摩诃萨发金刚心。
其摩诃萨所住之处。于诸积聚而得究竟。而
为最尊有所成就。复次须菩提。菩萨摩诃萨
常当修建微妙之心。当以此心令诸众生得
至尊处。彼菩萨摩诃萨所谓微妙心者。从初
发意。未曾起生?H欲之心。亦复不起?恚之
心。亦复不生愚痴之心。心无所起。不发声
闻辟支佛心。是为须菩提菩萨摩诃萨修建
微妙之心。令诸众生而为最尊有所成就亦
无所念。复次须菩提。菩萨摩诃萨常当建心
令不动摇。彼菩萨摩诃萨心不动已所思惟
萨芸若心亦不念。是为菩萨摩诃萨心不动
摇。复次须菩提。菩萨摩诃萨志在一切众生
之类。欲令获安。菩萨摩诃萨于众生建立安
已。欲诸群萌不舍三乘。亦无所念无所轻
慢。是为须菩提菩萨摩诃萨建立安心于诸
众生。是为须菩提菩萨摩诃萨行般若波罗
蜜。令诸众生至于最尊有所成就。复次须菩
提。菩萨摩诃萨当爱于法喜法乐法精进为
行。彼何谓爱法。若于诸法而无所畏无所
破坏。是谓爱法。何谓喜法。志乐经典不
离所乐。是谓喜法。彼何谓乐法。思惟于法
多所分别而令广闻。是谓乐法。是为须菩
提菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。谓摩诃萨。于
诸积聚而为究竟。而为最尊有所成就。无有
颠倒亦无所得。复次须菩提。菩萨摩诃萨行
般若波罗蜜。住于内空住于外空住内外空
亦无内外至无所有自然之空。谓摩诃萨。于
诸积聚而得究竟。而为最尊有所成就。无所
颠倒亦无所得。复次须菩提。菩萨摩诃萨行
般若波罗蜜。住四意止四意断四神足五根
五力七觉意八由行。十种力四无所畏四分
别辩十八不共诸佛之法。住于此法。谓摩
诃萨。于诸积聚逮得究竟。而为最尊而所
成就。不为颠倒亦无所得。复次须菩提。菩
萨摩诃萨建立住金刚三昧。越度过于无量
空慧无量识慧无量不用慧无量有想无想。
至于虚空无为无色戒定慧解脱知见品三昧
之定住度三昧。谓摩诃萨。于诸积聚逮得究
竟。而为最尊有所成就。不在颠倒。佛言。须
菩提。菩萨摩诃萨住于法已。在于积聚逮
得究竟。而为最尊所成就故。谓摩诃萨为摩诃萨