光赞经卷第四_摩诃般若波罗蜜行品第九

摩诃般若波罗蜜行品第九

于是贤者须菩提白佛言唯天中天。假使菩
萨摩诃萨。无沤和拘舍罗。行般若波罗蜜。
若行色者则为行想。行痛痒思想生死识者。
则为行想。若行色常则为行想。若行痛痒思
想生死识常者。则为行想。若行色无常则
为行想。若行痛痒思想生死识无常。则为行
想。若行色苦则为行想。若行痛痒思想生死
识苦。则为行想。若行色乐则为行想。若行
痛痒思想生死识乐者。则为行想。若行色我
所者则为行想。若行痛痒思想生死识我所
者。则为行想。若行色非我所者则为行想。
若行痛痒思想生死识非我所者。则为行想。
若行色虚无者则为行想。若行痛痒思想生
死识虚无者。则为行想。若使天中天。菩萨
摩诃萨行般若波罗蜜。行色寂寞则为行想。
行痛痒思想生死识寂寞者。则为行想。假
使天中天。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。无沤
和拘舍罗。若行四意止则为行想。四意断四
神足五根五力七觉意八由行。则为行想。若
行十种力四无所畏四分别辩十八不共诸
佛之法。则为行想。唯天中天。假使菩萨摩
诃萨行般若波罗蜜。而自念言。我行般若波
罗蜜。是为菩萨摩诃萨而反行想。假使菩萨
摩诃萨。心自念言。作是行者。则为行般若
波罗蜜。亦为行想。是为菩萨摩诃萨行般若
波罗蜜无沤和拘舍罗。舍利弗问须菩提。菩
萨摩诃萨。当云何行般若波罗蜜得般若波
罗蜜。须菩提谓舍利弗。假使贤者。菩萨摩
诃萨行般若波罗蜜。立色想则不信解。若
立色者则不脱想。为行生死想。若行色想。则
不得脱无明行识六入所更痛爱受有生老
病死忧戚恼会。彼菩萨摩诃萨。为不行般若
波罗蜜。则无沤和拘舍罗。立于眼想则不信
脱。假使菩萨摩诃萨。立于耳鼻舌身意想。
则不信脱。设立于眼色识耳声识鼻香识舌
味识身细滑识意法识想。则不信脱。若习眼
更耳鼻舌身意所习更。立是诸想则不信
脱。假使立四意止四意断四神足五根五力
七觉意八由行想。则不信脱。设立于十种
力四无所畏四分别辩十八不共诸佛之法想
者。则不信脱。而于佛法念行着想。念行想者。
则不信脱十二因缘苦恼之患。彼菩萨摩诃
萨。不应为声闻辟支佛造证。何况逮得阿耨
多罗三耶三菩阿惟三佛乎。所不能及也。如
是舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。为无
沤和拘舍罗。舍利弗谓须菩提。云何菩萨摩
诃萨行般若波罗蜜。而有沤和拘舍罗耶。须
菩提谓舍利弗。设使菩萨摩诃萨行般若波
罗蜜。不行色。不行痛痒思想生死识。不行
色想。不行痛痒思想生死识想。不行色常。
不行痛痒思想生死识常。不行色无常。不行
痛痒思想生死识无常。不行色苦。不行痛痒
思想生死识苦。不行色乐。不行痛痒思想生
死识乐。不行色我所。不行痛痒思想生死识
我所。不行色非我所。不行痛痒思想生死识
非我所。不行色虚无。不行痛痒思想生死识
虚无。不行色空。不行痛痒思想生死识空。
不行色无想。不行痛痒思想生死识无想。
不行色无愿。不行痛痒思想生死识无愿。不
行色寂寞。不行痛痒思想生死识寂寞。不行
色无想。不行痛痒思想生死识无想。所以者
何。色者则空。色无异空。色则为空。空者为
色。色自然空。痛痒思想生死识空。则无有
识。无有异空。识则为空。空者为识。四意止
四意断四神足五根五力七觉意八由行为
空。无有异空。三十七品计则为空。无别异
空。三十七品空。空者三十七品。十种力四
无所畏四分别辩十八不共诸佛之法则为
空。无有异空。佛法则空无他别异空。空者
则法法者则空。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行
般若波罗蜜。为成沤和拘舍罗。菩萨摩诃萨
行般若波罗蜜。如是者逮得阿耨多罗三耶
三菩阿惟三佛。彼行般若波罗蜜已。无所受
无所行。不受不行。不行不受。不有所行亦
非不行。是故无所受亦不有所受。贤者舍利
弗谓须菩提。何故菩萨摩诃萨行般若波罗
蜜已无所受。须菩提答曰。所以菩萨摩诃萨
行般若波罗蜜。自然不可得。由是之故。般
若波罗蜜为无所有则为自然。以是故。舍利
弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。无所受无所
行。不受不行。不行不受。不有所行亦不非
不行。是故无所受亦不有所受。所以者何。
一切诸法为无所有。则谓自然。是故无所
至无所犯负。是名曰一切不受三昧之定。菩
萨摩诃萨广普玄远而无所量。诸声闻辟支
佛所不能及。菩萨摩诃萨以是三昧。疾得阿
耨多罗三耶三菩阿惟三佛。舍利弗谓须菩
提。菩萨摩诃萨不离是三昧。疾得阿耨多罗
三耶三菩阿惟三佛者。复有余三昧乎。须菩
提答舍利弗。复有余三昧疾得阿耨多罗三
耶三菩阿惟三佛。舍利弗谓须菩提。何所余
三昧行。菩萨摩诃萨疾得阿耨多罗三耶三
菩阿惟三佛。须菩提谓舍利弗。菩萨摩诃萨
行首楞严三昧。疾得阿耨多罗三耶三菩阿
惟三佛。须菩提谓舍利弗。复有三昧名曰宝
印。复有三昧名曰师子娱乐。复有三昧名曰
月曜。复有三昧名曰月幢英。复有三昧名曰
一切印。复有三昧名曰无能见顶。复有三昧
名曰了法界。复有三昧名曰分别幢英。复有
三昧名曰喻金刚。复有三昧名曰入法印。复
有三昧名曰立定意王。复有三昧名曰印王。
复有三昧名曰势力精进。复有三昧名曰超
等。复有三昧名曰入应顺分别。复有三昧名
曰入辩于十方界。复有三昧名曰总持意。
复有三昧名曰度无为。复有三昧名曰等御
诸法海印。复有三昧名曰普周虚空。复有三
昧名金刚道场。复有三昧名曰执英幢。复有
三昧名曰帝英如门阃。复有三昧名曰起本。
复有三昧名曰师子吼。复有三昧名曰精进
立。复有三昧名曰胜宝。复有三昧名曰照
明。复有三昧名曰不?。复有三昧名曰不住
于下。复有三昧名曰决了。复有三昧名曰灯
明广普。复有三昧名曰无量行。复有三昧名
曰光造。复有三昧名曰有所照曜。复有
三昧名曰庄严净。复有三昧名曰离垢光。复
有三昧名曰有所造乐。复有三昧名曰电灯
明。复有三昧名曰尽索。复有三昧名曰威神
迹。复有三昧名曰离尽索。复有三昧名曰无
能胜。复有三昧名曰开通。复有三昧名曰灯
明。复有三昧名曰离灯垢。复有三昧名曰严
净辩才。复有三昧名曰有所光耀。复有三昧
名曰造事。复有三昧名曰慧英。复有三昧名曰
住惟。复有三昧名曰普明。复有三昧名曰善
立。复有三昧名曰宝积。复有三昧名曰超诸法
印。复有三昧名曰普法。复有三昧名曰胜娱
乐。复有三昧名曰度法顶。复有三昧名曰有
所毁坏。复有三昧名曰一切明句。复有三昧
名曰等字所作。复有三昧名曰趣字。复有三
昧名曰断因缘。复有三昧名曰无事。复有三
昧名曰无墙。复有三昧名曰决了入号。复有
三昧名曰无卑行。复有三昧名曰除冥。复
有三昧名曰修行迹。复有三昧名曰无动。复
有三昧名曰广界。复有三昧名曰决一切德。
复有三昧名曰住无心。复有三昧名曰净于
严整。复有三昧名曰度觉意。复有三昧名曰
无量灯明。复有三昧名曰等不等。复有三昧
名曰度一切。复有三昧名曰断诸事。复有三
昧名曰离意了除。复有三昧名曰离建立。复
有三昧名曰一胜。复有三昧名曰行诸事。复
有三昧名曰一事。复有三昧名曰除怨事。复
有三昧名曰灭诸所有不当。复有三昧名曰
入随因缘音。复有三昧名曰声迹言无尽度。
复有三昧名曰威神迹。复有三昧名曰光耀
炽盛。复有三昧名曰清净树。复有三昧名曰
清证而闲。复有三昧名曰一切胜。复有三
昧名曰不乐一切诸苦乐。复有三昧名曰无
尽事。复有三昧名曰总持句。复有三昧名曰
等于正邪师子座。复有三昧名曰入响离
响。复有三昧名曰无响得响。复有三昧
名曰离垢明。复有三昧名曰御迹。复有三昧
名曰满月离垢光。复有三昧名曰电锭光。复
有三昧名曰大严净。复有三昧名曰普照世
间。复有三昧名曰普定意。复有三昧名曰应
无染离染。复有三昧名曰御空一切等御。复
有三昧名曰无青不青宝。复有三昧名曰立
无本念。复有三昧名曰身时第一。复有三昧
名曰言时除空念。复有三昧名曰脱虚空碍
灭护。舍利弗。菩萨摩诃萨行是诸三昧。疾
得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。及余不可
计会无有限量。诸三昧门诸总持门。菩萨摩
诃萨所当学者。疾逮得阿耨多罗三耶三菩
阿惟三佛。于是须菩提。承佛圣旨而叹颂曰。
舍利弗。欲知往古怛萨阿竭阿罗诃三耶三
佛。则为授此等菩萨摩诃萨决。及今现在十
方世界诸现在怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛。
悉已授此诸菩萨摩诃萨决。其行是三昧者。
彼不见三昧。亦不念三昧。亦无所三昧。亦
不想我当三昧吾当三昧乎。亦不念我空三
昧。是菩萨摩诃萨无想念。舍利弗谓须菩提。
菩萨摩诃萨住是三昧。为住古三耶三佛所
授决乎。答曰不也。舍利弗。所以者何。唯舍
利弗。般若波罗蜜三昧不为异也。菩萨摩诃
萨亦不为异。菩萨摩诃萨则为三昧。三昧则
为菩萨摩诃萨。舍利弗谓须菩提。如仁者所
云。菩萨摩诃萨般若波罗蜜及诸三昧。不为
各异。菩萨则三昧。三昧则菩萨。一切法皆
平等则不知三昧。以是故。舍利弗。于是三
昧。善男子亦不知亦不了。舍利弗又问。何
故不知不了。用无明故而为三昧。以是故。
菩萨不知不了。尔时世尊赞贤者须菩提。善
哉善哉。须菩提。如吾赞仁。行空第一叹之最
尊。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜。当如是檀波
罗蜜尸波罗蜜羼波罗蜜惟逮波罗蜜禅波
罗蜜般若波罗蜜。四意止四意断四神足五
根五力七觉意八由行。十种力四无所畏四
分别辩十八不共诸佛之法。舍利弗白佛言。
菩萨摩诃萨学如是。为学般若波罗蜜乎。佛
言如是。菩萨摩诃萨如是学。为学般若波罗
蜜。所学者亦无所得。檀波罗蜜尸波罗蜜羼
波罗蜜惟逮波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。
亦复如是。四意止四意断四神足五根五力
七觉意八由行十种力四无所畏四分别辩十
八不共诸佛之法。自然具足。虽有所得亦无
所得。舍利弗白佛言。菩萨摩诃萨学如是作
是学。为学般若波罗蜜得般若波罗蜜乎。佛
言。如是学。为学般若波罗蜜得无所得。舍利
弗白佛。云何得无所得。世尊答曰。不得吾我。
亦不得人寿命。亦不得所见。五阴究竟本末
普悉清净。亦不得见也。阴种诸入本末究竟
如是悉清净亦不得。无明之原本末究竟而
悉清净。行识六入名色所更痛爱受有生老
病死。本末究竟而悉清净。苦无所得本末
究竟而悉清净。习尽之路亦不可得。本末究
竟而悉清净。欲界亦不可得。本末究竟而悉
清净。色界无色界亦不可得。本末究竟而悉
清净。四意止四意断四神足五根五力七觉
意八由行。十种力四无所畏四分别辩十八
不共诸佛之法亦不可得。本末究竟而悉清
净。六波罗蜜亦不可得。本末究竟而悉清净。
须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛。亦不
可得。本末究竟而悉清净。菩萨亦不可得。
本末究竟而悉清净。佛亦不可得。本末究竟
而悉清净。舍利弗白佛言。何所清净。世尊
答曰。无所起无所生。无所得无所行。则为
清净。舍利弗言。唯然世尊。菩萨摩诃萨如
是学者为学何法。佛言。菩萨摩诃萨学如是
者。为学无所学法。所以者何。舍利弗。是诸
法者。计其所有而愚凡夫之所倚立。舍利
弗白佛言。唯然世尊。谁致是法。佛言。如无
所得。以是故得如是逮者。故曰无所逮。又
问。世尊。谁无所得而有所得。佛言。色无所
得。其内亦空外亦复空内外亦空。所谓所有
自然无有而悉为空。色痛痒思想生死识亦
无内无外亦无内外。所有自然无有悉空。四
意止四意断四神足五根五力七觉意八由
行。十种力四无所畏四分别辩十八不共诸
佛之法。亦无内亦无外亦无内外。所有自然
无有悉空。彼愚凡夫从无明教依倚着爱。而
有想念。以依无明明为两盲俱。则为不知
而无所见。已不知不见。彼则思想不可得。
名色。又着于佛法。已有所倚。而欲了知
无所有法故不知不见。何谓不知不见。
色痛痒思想生死识亦不知不见。十二入
十八种。三十七品。十二因缘。十种力四
无所畏四分别辩十八不共诸佛之法。亦
复不知不见。由是之故名曰为愚。彼不舍
施。何所不舍。不舍欲界不舍色界不舍无
色界。不舍声闻辟支佛地。则不笃信。何所
不信。不信色空。不信痛痒思想生死识空。
不信十二入十八种十二因缘三十七品十种
力四无所畏四分别辩十八不共诸佛之法为
空。不能建立。不建立檀波罗蜜尸波罗蜜羼
波罗蜜惟逮波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。
不住阿惟越致地。复不建立诸佛之法。以是
之故名曰为愚。有所倚着眼耳鼻舌身意。
倚着诸种诸阴入。倚着依求于?H怒痴。倚着
依慕诸疑邪见。倚着依慕于佛道也。舍利弗
白佛言。菩萨摩诃萨作是学。为不学般若波
罗蜜乎。不生萨芸若耶。佛言。菩萨摩诃萨。
作是学般若波罗蜜。不得萨芸若。舍利弗白
佛言。唯然世尊。菩萨摩诃萨作是学。不得
萨芸若。佛告舍利弗。是菩萨摩诃萨。作是
学般若波罗蜜。无沤和拘舍罗。有所思想有
所依倚。檀波罗蜜尸波罗蜜羼波罗蜜惟逮
波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。而反想求依
倚六波罗蜜三十七品十种力四无所畏四分
别辩十八不共诸佛之法。而复想求萨芸若
慧。已想求萨芸若而依倚。是故舍利弗。
菩萨摩诃萨不学般若波罗蜜。不得萨芸若
慧。舍利弗白佛言。菩萨摩诃萨作是学般若
波罗蜜。为不学般若波罗蜜。为不行萨芸若
慧乎。佛言。如是舍利弗。作是学般若波罗
蜜。为不得萨芸若。舍利弗问。唯天中天。菩
萨摩诃萨。当云何学般若波罗蜜。而随顺学
得萨芸若慧。佛告舍利弗。假使菩萨摩诃萨
行般若波罗蜜。不见般若波罗蜜。如是菩萨
摩诃萨为行般若波罗蜜。为学般若波罗蜜
得萨芸若慧。得无所得无所得无所得。亦
复不得檀波罗蜜尸波罗蜜羼波罗蜜惟逮
波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。亦不得须陀
洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛菩萨佛。亦
不复得萨芸若。如是舍利弗。菩萨摩诃萨
作是行。为行般若波罗蜜。为学般若波罗蜜
得萨芸若得无所得。舍利弗白佛言。何谓
无所得。世尊答曰。于内亦空于外亦空内外
亦空。一切法空