光赞经卷第二_摩诃般若波罗蜜行空品第三之二

摩诃般若波罗蜜行空品第三之二

贤者舍利弗白佛言。菩萨摩诃萨行是般若
波罗蜜。从何所退没而生于是。佛语舍利弗。
是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者。从他方佛
国终而生于此。若兜术天上迁移生此人间。
或于人中来生。疾逮是般若波罗蜜行。其行
般若波罗蜜者。此于现世而得成就。其人速
近深妙法门。然后究竟般若波罗蜜。常值见
怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛。所在国土不离
诸佛。或有菩萨摩诃萨。从兜术天化没其身。
一生补处则不失六波罗蜜。所至到处诸总
持门一切悉具。疾近三昧门。佛言舍利弗。
菩萨从人中终还生人间。此菩萨者则为阿
惟越致。其人覩彼诸根寂定。不能速逮般若
波罗蜜之行定也。亦不得近诸总持门。无三
昧门。又舍利弗问言。菩萨摩诃萨行是般
若波罗蜜者。于此寿终当生何所。佛言。于
此寿终从一佛国游一佛国。诸佛世尊所现
在处。未曾离诸天中天。或有菩萨摩诃萨。
无沤和拘舍罗。修第一禅至于四禅。行六
波罗蜜。由此禅故生长寿天上。假使从彼寿
终之后逮得人身。值见诸佛世尊。诸根寂
定而不聪明
佛告舍利弗。或有菩萨摩诃萨。行第一禅至
于四禅。行般若波罗蜜。而无沤和拘舍罗。
然后舍禅生于欲界。是菩萨摩诃萨诸根寂
定而不聪明。佛告舍利弗。或有菩萨摩诃萨。
行第一禅至于四禅。不离般若波罗蜜。观
于空慧而入于定。至于识意慧而入于定。至
于无用慧而入于定。至于有想无想而入于
定。过是四天。修四意止四意断四神足五
根五力七觉意八由行。行于大哀有沤和拘
舍罗。所生之处不随禅教。不从慈悲喜护。
不顺无色之禅。自在所生。所生之处常见
现在怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛。不离般若
波罗蜜。是拔地劫中。当得阿耨多罗三耶三
佛得成阿惟三佛。佛告舍利弗。或有菩萨摩
诃萨。行第一禅至于四禅。行四等心过是四
天。修四意止四意断四神足五根五力七觉
意八由行。行于大哀有沤和拘舍罗。而不禅
定所生之处。不得自在。其人而生于此欲界
君子贵人姓梵志长者。欲教化众生有所利
益。佛告舍利弗。或有菩萨摩诃萨。行第一禅
至于四禅行四等心。观于空慧识慧无用慧
有想无想。过是四天。修三十七品。行大哀沤
和拘舍罗。不随禅教而有所生。其人即生四
大天王天上忉利天上焰天上兜术天上尼
摩罗天上波罗尼蜜天上。生于彼间教化众
生净于佛土。见诸佛世尊不离道教
佛告舍利弗。或有菩萨摩诃萨行般若波
罗蜜。有沤和拘舍罗。修第一禅行四等
心。于是寿终。生梵身天上梵具天上梵度
着天上大梵天上。在彼梵天及大梵天。从一
佛国游一佛国。诸佛所现之土。成阿耨多罗
三耶三菩。至阿惟三佛转法轮者。其菩萨摩
诃萨。劝助诸佛令转法轮。佛告舍利弗。一
生补处开士大士。行智度无极。以善权方便。
现行第一禅至四禅慈悲喜护三昧。至于空
慧识慧无用慧有想无思。过是四天。修三
十七品行大哀。行空三昧无想三昧无愿三
昧。开士交游自在所生也。其人面自见
诸佛世尊。在其佛所净修梵行生兜术天上。
在于其上为开导师。所度如船。诸根无瑕
常安寂定。为无央数亿百千垓诸天眷属围
绕。俱下于此。得成无上正真之道成最正觉。
佛告舍利弗。开士大士得六神通。不生欲
天色天无色天。从一佛国游一佛国。稽首奉
事诸如来至真等正觉。佛告舍利弗。开士大
士得六神通而自娱乐。从一佛国游一佛国。
所在佛国。不闻声闻缘觉声。亦不闻名。佛
告舍利弗。开士大士得六神通而自娱乐。普
游十方。从一佛国到一佛国。所至佛土。寿
命极长不可称限劫数之底。佛告舍利弗。
开士大士得六神通而自娱乐。从一佛界到
一佛界。所至佛土无有佛法及与圣众。便为
歌颂分别解说佛法圣众功德之事。众生应
时闻佛法圣众音声。心怀欣豫。寿终之后皆
生有佛世尊现在国土。佛告舍利弗。开士大
士从始发意。不得第一禅至于四禅。四等
梵行四无色定。四意止四意断四神足五根
五力七觉意八由行。十种力四无所畏四分
别辩十八不共诸佛之法者。终不曾生欲
界色界无色界。所生之处在于众生求名誉
之士。佛告舍利弗。开士大士行六度无极。
从初发意度于灭寂。得不退转住不动转地。
当至无上正真之道成最正觉。佛告舍利弗。
开士大士从初发意。得无上正真之道。成最
正觉便转法轮。为无央数不可称计众生之
类。开导利谊有所加益。然后至于无余于泥
洹界而般泥曰。般泥曰后。其法则住一劫若
复过劫。复次舍利弗。开士大士从初发意。行
智慧度无极。与无央数亿百千垓诸开士俱。
从一佛国游一佛国。所生佛土严净境界。佛
告舍利弗。开士大士行智慧度无极。逮得四
禅及四等心无色定。而自娱乐。得第一禅。
从一禅起入寂然定。而以正受。从灭定禅起
至于四禅。而以思惟。从四禅起灭寂禅定。
从灭寂禅起至无量空禅。从无量空禅起以
灭定禅。从灭定禅起至有想无想而入禅定。
从有想无想禅定起。以灭寂禅定。是为舍利
弗开士大士行智慧度无极。以善权方便而
现所行三昧正受。佛告舍利弗。开士大士。
得四意止四意断四神足根力觉意。至于八
由十种力四无所畏四分别辩十八不共诸
佛之法。不得流布果往来果不还果无着果
缘觉果。行智慧度无极。以善权方便与八
圣路。开化众生。令得流布果往来果不还果
无着果缘觉果。佛告舍利弗。其声闻缘觉果
慧。则比开士逮得法忍。则知开士为不退转
行是智慧度无极。佛告舍利弗。开士大士行
六度无极住六度无极。在兜术天而具足众
空便毕。其开士大士则当知之。在贤劫开
士数中当成佛。佛告舍利弗。开士大士。逮得
四禅及四等心四无色定四意止四意断四神
足根力觉意。至于八由十种力四无所畏四
分别辩十八不共诸佛之法。其有众人行佛
道者。终不建立于四圣谛。其开士大士。则
为应在一生补处。佛告舍利弗。开士大士。
行六度无极。从一佛界度一佛界。普游诸
国。所至之处教化众生使立佛道。其开士大
士。无央数不可称计劫。逮得无上正真之
道成最正觉。佛告舍利弗。开士大士住度
无极。常为众生遵修精进。未曾发意口说无
益之事。佛告舍利弗。开士大士行六度无极。
常精进欲救众生。从一佛国游一佛国。开化
群萌使度勤苦。断于三恶考治之趣。佛告舍
利弗。开士大士住六度无极。行布施度无极。
眷属围绕导御众生令趣永安。饥者与食。渴
者与浆。无衣与衣。无香与香杂香捣香。牀
卧之具奴婢车乘金银七宝所求索生活之
业。终不逆人随其所侥。佛告舍利弗。开士
大士行智慧度无极。自化其身如如来入于
地狱。为地狱中人而说经法。及畜生饿鬼分
别演谊。佛告舍利弗。开士大士行六度无极。
自化身心犹如佛像。度于东方江河沙等佛
土。为诸众生说说经法。稽首如来净其佛土。
其闻经者悉发道意。如是之比普至十方诸
佛世界。观诸佛国。择取上士自净国土。
令其微妙五事有胜于其佛。开士大士。具
足成就一生补处。佛告舍利弗。开士大士行
六度无极。应时具足三十二大人之相。诸根
上妙而悉通达。则以此精进诸根。无数人所
见敬爱。令不可计众生之类发悦豫心。稍
稍使入三涂者令得灭度。佛言舍利弗。开士
大士行智慧度无极。当清净其身口意。佛告
舍利弗。开士大士行六度无极。诸根上妙形
类端正。不自咨嗟不说他人瑕。常省己过
不讼他阙。佛告舍利弗。开士大士从初发意。
行布施度无极戒度无极。已得住立此二度
无极。摄取无数转轮圣王极尊之位。不可计
限。转轮圣王彼所在处。见无央数百千诸
佛。便稽首礼。承事供养诸佛世尊。佛告舍
利弗。开士大士住六度无极。为诸众生演法
光明自照已。以此法曜未曾亡失。至于无
上正真之道成最正觉。如是舍利弗。开士大
士。多所照明于诸佛法。是故舍利弗。开士
大士行智慧度无极。常当精修护身口意。令
身口意无所犯负也。贤者舍利弗言。唯
然世尊。何所开士大士精修众行。护身口
意无所犯负。佛告舍利弗。开士大士。心
自念言。是为彼身所作身所兴造有所成
立。是则为言是六为心。其心所为有所
成立。是为开士大士护身口意。开士大士行
智慧无极。亦无得身亦不得言亦不得心。设
使开士大士行智慧度无极。得身口意。所固
身口意。则有贪嫉之心。则亦复起犯戒之心
?恚之心懈怠之心乱意之心邪智之心。佛
言舍利弗。如是行者不当名之为开士。是开
士大士行六度无极。净身瑕秽净口瑕秽净
心瑕秽。令无缺减。是言开士。贤者舍利弗
白佛言。云何开士大士净身口意之瑕秽。世
尊答曰。假使开士大士不自得身。亦复不得
口言心念。佛言。如是舍利弗。开士大士净
身口意。设使身口意瑕恶则为利养。假令开
士大士从初发意。奉行十善报应之向。不
发声闻缘觉意。如是开士大士净除身口意
瑕秽。佛告舍利弗。开士大士行智慧度无极。
欲求佛道。行布施度无极戒忍度无极精进
度无极一心度无极。舍利弗白佛言。云何开
士大士欲求佛道。佛告舍利弗。开士大士。
假使不得身口行言心念。不得布施度无极
戒度无极忍度无极精进度无极一心度无极
智慧度无极。不得声闻缘觉。不得开士。不
得佛道。是故开士求于佛道。于一切法无所
得故。佛告舍利弗。开士大士行六度无极已。
有所至到亦无所到。无能得便。舍利弗白佛
言。云何开士大士行六度无极。有至到亦
无所到无能得便。佛告舍利弗。开士大士行
六度无极时。不念色。不念痛痒思想生死识。
不念眼耳鼻舌身意。不念色声香味细滑法。
不念眼不念色不念眼色识。不念耳不念声
不念耳声识。不念鼻不念香不念鼻香识。不
念舌不念味不念舌味识。不念身不念细滑
不念身细滑识。不念意不念法不念意法
识。不念四意止四意断四神足五根五力七
觉意八由行。不念布施度无极戒忍精进一
心智慧度无极。不念如来十力四无所畏四
分别辩十八不共诸佛之法。不念流布往来
不还无着缘觉无上正真之道成最正觉。佛
言舍利弗。开士大士如是行者。则能具足长
益六度无极。所至到处亦无所到无能得便。
佛告舍利弗。或有开士大士。住智慧度无极
具足诸通慧。则以其慧所行之谊。终不堕落
至于无余。不为众人所见憎恶。亦不贫匮。
亦不身故而受于色。所以身故。而自破坏诸
天世人阿须伦。舍利弗白佛言。何所开士大
士慧。佛告舍利弗。开士大士所用承慧。见
东方江河沙等如来至真等正觉。闻所说法
覩于圣众。见诸佛国清净清净之法。所以开
士大士。从所顺慧。无有佛想无开士想。无
声闻想无缘觉想。不为己慧有佛土想。所
以者何。开士大士行布施度无极。不得布
施度无极。行戒忍精进一心智慧度无极。不
得戒忍精进一心智慧度无极。所以慧致四
意止四意断四神足五根五力七觉意八由行
十种力四无所畏四分别辩十八不共诸佛之
法。是为开士大士慧。以用斯慧。具足一切
诸法之本。于一切法亦无所念。佛告舍利弗。
开士大士智慧度无极净于五眼。何等五眼。
肉眼天眼慧眼法眼佛眼。舍利弗白佛言。唯
然世尊。云何开士净肉眼。佛告舍利弗。开
士大士或以肉眼见四千里。或有开士大士。
自以肉眼见八千里。有开士大士或以肉眼
见阎浮提。有开士大士或以肉眼见二阎浮
提。或有开士大士。以肉眼见四天下。有
开士大士以肉眼见千世界。有开士大士以
肉眼见二千世界。有开士大士以肉眼见三
千大千世界。佛语舍利弗。是为开士大士得
肉眼净。舍利弗又问。何谓开士大士得天眼
净。佛告舍利弗。其四大天王天上诸天眼。
开士大士皆知之。忉利天焰天兜术天尼摩
罗天波罗尼蜜天。上至阿迦腻吒天诸天之
眼。开士大士皆知之。其开士天眼。及四大
天王。上至阿迦腻吒天。开士皆知之。其
开士大士天眼。以此天眼。覩见东方江河
沙等佛世界众生。终始皆悉知。乃至十方诸
佛世界。悉覩见众生生死。佛言舍利弗。
是开士大士天眼净。舍利弗又问。唯然世尊。
云何开士大士慧眼净。佛告舍利弗。其开士
大士智慧眼者。不作是念。法有所有。有为
无为有形无形。世间法度世法。有漏无漏。
其开士慧眼者。覩于诸法。无不见闻无量无
数。是为开士大士慧眼净。舍利弗又问。唯
然世尊。云何开士大士法眼净。佛告舍利弗。
于是开士大士。则以法眼作是分别。某行信
某行法。某行空某行无想某行无愿。以是
脱门也。得五根得无见三昧。已得无见三
昧则兴发度智之慧。已得度智之慧则断三
结。何等为三。一者贪身二者狐疑三者毁戒。
是为三结。能除贪身无有狐疑。不毁禁戒则
无有结。无有结者则流布人也。彼得行由路。
除?H欲?恚怒痴薄。是谓往还人也。以此所
由路。加以?@?ァ?H欲?恚?H怒痴断。是
谓不还人也。彼于由路。益加勤行。少于色
欲无色欲无明?x慢断除。是谓无着人也。是
谓行空人也。空于脱门而获五根。致无见三
昧。以无见三昧。兴发度慧至得缘觉。又此
人者。已无想脱门得于五根。取要言之至
得无着。是为开士法眼之净。假使开士能分
别解。其有合会法皆归尽宗。见诸法尽
得于五根。是为开士法眼净。复次舍利弗。
开士大士分别如是。此初发意开士。行布施
度无极戒度无极忍度无极精进度无极一心
度无极智慧度无极及信根精进根。而根所
行具足善权方便。己身常立于善德根本。其
开士生于君子贵姓梵志长者。四王天上
忉利天焰天兜术天尼摩罗天波罗尼蜜天
上。生于彼天。所住之表开化众生。皆令群
萌入于安行。净于佛土值见如来至真等正
觉。供养奉事。不堕声闻缘觉地。某开士
大士退转。某不退转。至于无上正真之道
成最正觉。是开士大士法眼净。复次舍利弗。
开士大士。分别如是。开士已受决者。得无上
之道成最正觉。某开士未受决于无上正真
之道。某开士无所造立。某开士是不退转。
某开士非不退转。某开士神通具足。某开士
神通不具足。某开士神通具足。往诣东方
江河沙等诸佛国土。稽首礼于如来至真等
正觉。供养奉事。某开士未得神通。某开士
当得神通。某开士佛土所有则当清净。某开
士国土所有不能清净。某开士当教化众生。
某开士不教化。某开士为诸佛世尊所叹。某
开士诸佛世尊当近立在前。某开士诸佛世
尊不现立前。某开士寿命当有限。某开士
寿命无有量。某开士比丘众当有限。某开士
比丘众当无限。某开士得无上正真之道成
最正觉。以众开士为僧。某开士得为佛时无
开士众。某开士当以勤苦行成。某开士当以
安隐行成。某开士当究竟终始穷尽。某开士
不究竟终始穷尽。某开士当坐道场树下。某
开士不坐道场树下。某开士当有魔试。某开
士无魔试。某开士如是。舍利弗。是为开士
大士法眼净。舍利弗白佛言。云何开士大士
佛眼净。佛告舍利弗。开士大士所用因与无
上道意。金刚之喻三昧正受。具足一切诸通
慧如来十力四无所畏四分别辩十八不共
诸佛之法大慈大悲。至于开士大士眼。普达
一切佛法。于一切佛法无所不见无所不闻。
无有限量无所不通。是舍利弗。开士大士
逮得无上正真之道。成最正觉时。乃能具足
得佛眼净。佛告舍利弗。如是开士大士欲得
五眼。当奉行六度无极。所以者何。是故六
度无极。皆入一切诸善德法。皆悉解了声闻
法缘觉法开士法。是故舍利弗。得平等心至
斯行者。则便救摄一切诸法。当观智慧度
无极。智慧度无极是五眼之亲母也。开士大
士学是五眼。以逮得无上正真之道成最正觉
佛告舍利弗。或有开士大士。修于神通至
度无极。无央数神通因缘之事。住于斯地以
一身之化若干形。还复为一身。于是?Ρ诟?br> 碍山陵嵩高。越之无碍。如虚空中水品流
行处为云气。譬如飞鸟游行空中。出入于地。
出无间入无孔。譬如入水。履行水上其由
如地。身出焰光犹如大火。此诸日月光明
威神巍巍难及。则以手掌扪其日月而捉光
明。犹得自在。身至梵天。不以神足而自
贡高。意不慢恣亦无所念。其神足亦无所
得亦无?x逸。起亦无所想亦无念者。兴自然
空。自然空者则为寂寞。其自然者亦无所
起。又如斯者。不发神足及神足行。唯以专
思诸通慧事。是开士智度无极神足证慧神
足所由。佛告舍利弗。其开士大士净于天耳
越天人耳。得闻一一音诸天人声。亦不想念
天耳之种。不作是念我闻其声。亦无所得。
自然之空自然寂寞。其自然者。则无所起
亦无所得亦无所念。亦不自念我得天耳。唯
以志于诸通事。开士大士。是为行智慧度无
极天耳证慧神通之行。佛告舍利弗。其开士
大士。则知他人众生心念虚实所趣。有欲心
无欲心。有欲想无欲想。?恚心?恚想。离
?恚心离?恚想。愚痴心愚痴想。离愚痴
心离愚痴想。有思爱心离思爱心。有所
受无所受。若举若下。卒暴心安祥心。若大
心若小心。若定心若不定心。若脱心若不
脱心。其彼心污染甫当污染。其心染想甫
当染想。如审晓了分别虚实。有无上心念
于无上。亦无所念亦无所想。所以者何。诸
心无心所由起。诸心无想念。则忧忆念往
古游居慧所证明所以神通游于居。慧所证
明所以神通以此御之。一心念识百日事百
月事百岁事。一劫百劫无央数劫。无数百
劫无数千劫。无央。数亿百千垓。悉识念
之本。所在处。其字为其种姓为某。所
生如斯。食饮亦然。久住如此。寿命长短苦乐
善恶。从彼终没生于某处。此众此生彼所说
如是。能识念无央数过去游居。亦不想念
所获神通佛语舍利弗。开士大士。智慧度无
极能如是者。则为识念往古游居神通明证
之慧。是为神通慧行。佛告舍利弗。其开
士大士则以天眼。覩于众生生死终始善根
恶根祸福善恶趣安趣苦微妙瑕秽。由其所
作悉了知之。某可愍之。了身行恶口言恶
心念恶。具足恶行。诽谤贤圣奉于邪见。以
此缘故碎身寿命。趣于勤苦堕于地狱。此仁
贤等众生之类。其身行善口言善心念善。众
行具足不谤贤圣奉遵正见。缘此行故碎身
寿终。趣于安隐升生天上。覩见八方上下
可愍之了。身行恶口言恶心念恶。具足恶行
诽谤贤圣奉于邪见。以此缘故碎身寿命。趣
于勤苦堕地狱。此仁圣等众生之类。其身
行善口言善心念善。众善具足不谤圣贤
奉遵正见。缘此行故碎身寿终。趣于安隐
升生天上。覩见八方上下。神通已达皆然。
覩见十方无有蔽碍。佛告舍利弗。其开士
大士逮得知人心念。一日百日一岁百岁。
一劫百劫千劫万劫亿劫无央数劫。无央数
亿亿百千劫至于无限。十方世界诸佛国
土。所念无量不可称限心无蔽碍。是谓开
士大士知他人心所念往古游居神通明证之
慧神通慧行。佛告舍利弗。开士大士自知身
所从来。一生百生千生万亿生无央数亿
生。一劫百劫千劫万劫亿劫无数亿劫。善恶
祸福善恶所趣。父母兄弟宗室妻子。势贵富
乐贫贱困苦。愚智穷达名字种姓。是为开士
大士知身所从来往古游居神明证之慧神
通慧行。五道自然覩见十方无有蔽碍。佛告
舍利弗。开士大士有漏尽慧证神通为达。不
堕声闻缘觉地。亦不想念他异之法。亦不想
念我逮得无上正真之道成最正觉。亦不以
漏尽之尽神通之慧为慢逸念。设如来十力
四无所畏四分别辩十八不共诸佛之法。解
十二因缘无根本三十七品无端绪教化一
切。如是舍利弗。开士大士智慧度无极。为
具足神通。已能具足则有长益。逮得无上正
真之道为最正觉。佛告舍利弗。或有开士大
士行智慧度无极。住布施度无极。见能严净
诸通道究竟真空。从其兴受而行恩德。佛告
舍利弗。或有开士大士行智慧度无极。住戒
度无极。具足严净诸通道究竟空。无信不信。
无起不起。兴立于谊永无所生。佛告舍利弗。
或有开士行智慧度无极。住忍度无极。具足
严净诸通道究竟真空。兴于忍辱无有?恨。
解知无本一切悉空。佛告舍利弗。或有开士
大士行智慧度无极。住精进度无极。具足严
净诸通道究竟真空。身意精进专于一谊。所
行精进无有诸漏。兴立此进。佛告舍利弗。
或有开士大士行智慧度无极。住一心度无
极。具足严净诸通道究竟真空。其心不乱不
举不下。不起不灭兴立斯禅。佛告舍利弗。
或有开士大士行智慧度无极。住智慧度无
极。具足严净诸通道究竟真空。除邪见心。
劝发无智兴无所与。佛告舍利弗。如是开
士大士行智慧度无极。住六度无极。具足严
净诸通道究竟真空。来不来者若无去来。与
无所受。不施不悭。不戒不犯。不忍不怒。不进
不怠。不禅不乱。不智不愚。其所施者亦无所
念亦无想念。布施悭贪持戒犯禁。忍辱?恚。
精进懈怠。一心乱意。智慧愚痴。不念骂詈不
念歌叹。有为亦不想念。无起者。无所?
者。无所骂者。亦不想念有所言谈。亦不念
有亦不念无。佛言。舍利弗。是开士大士行
智慧度无极名德之称。声闻缘觉所不能及。
备斯德已教化众生严净土。行于大慈得
诸通道慧。佛告舍利弗。开士大士智慧度无
极。常发等心向于众生。已能等心向于众生。
则便获致等于诸法。已能护致等诸法者。
则能得立等诸众生。一切诸法应时现在。则
为佛世尊所见爱敬。及诸开士一切声闻缘
觉所见钦奉。然复在在所生处。目未曾见不
可之事。耳不闻恶声。鼻不闻臭。口无恶味。
身无?坚。心无邪法。开士大士行智慧度无
极。能如是者。终不亡失无上正真之道。
佛说是智慧度无极品时。三百比丘悉修行
者。皆以璎珞奉散佛上。发无上正真之道心。
佛尔时笑。贤者阿难。即从坐起更整衣
服。右膝着地叉手白佛。何因缘笑。既笑当
有意。佛告阿难。此三百比丘六十一劫。当
得作佛号曰大英如来至真等正觉明行成为
善逝无上士道御天人师号佛众佑。于是终
没当生阿[门@(人/(人*人))]如来至真等正觉国土。六万欲
行天当在弥勒佛世时。出家为沙门承佛圣
旨。于彼世时寻见千佛所行在于众生。八方
上下亦复如是。各见千佛及诸国土。又复覩
见此忍世界严净无瑕。如彼诸佛如来至真
等正觉世界。于彼万人各自发愿。吾等各兴
行意欲现在现在佛国。时佛即知善男子心
之所念。即复笑。阿难长跪重问佛言。何
因缘笑。笑必有意。佛告阿难。见是万人
建立愿不。对曰唯然。世尊告曰。此万人于
此寿终所生佛国。未曾远离诸佛如来。然后
得佛号严净如来至真等正觉也