放光般若经卷第二十_摩诃般若波罗蜜诸法等品第八十六

摩诃般若波罗蜜诸法等品第八十六

须菩提白佛言。世尊。其审谛者不着不断。不
审谛者亦不着不断。所有无所有无着无断。
审谛不审谛俱不着不断。是事云何。佛报须
菩提言。以诸法等故我言断。世尊。是何谓。
佛报言。有佛无佛如及尔法性真际法事。初
不变异常住如故。是名为断。但以俗为名号
有言有教。俗之音声虽有言教皆无所有。须
菩提言。世尊。假令诸法如梦如响如镜中像
如野马如幻如化者。菩萨云何于空无之法
发阿耨多罗三耶三菩意。言我当具足六波
罗蜜。具足神通。具足慧度四禅四等及四空
定三十七品及三脱门。具足八惟无九次第
禅。言当具足十力佛十八法。言当具足三十
二相八十种好。言当具足陀邻尼门。云何言
我当作光明普照窈冥之处。云何知众生意
如为说法耶。佛言。须菩提于意云何。如汝
所问。为如幻如化不。须菩提言。假令诸法
如梦如幻。菩萨云何行般若波罗蜜。世尊。梦
以幻化非真实者。不真实法不能行六波罗
蜜。乃至十八法亦不能行。佛言。如是如是。
如汝所言。梦化不行六波罗蜜。不能成阿耨
多罗三耶三菩。是法皆为是有为想法。有为
想之法亦不可得萨云若。是法亦复是道亦
复是泥洹。以是法无所生无有相。以是故。菩
萨初发意以来习诸善法。六波罗蜜乃至十
八法。知是法以如梦如化。不具足六波罗蜜
十八法者。亦不能教化众生。菩萨习诸善法。
观诸法如梦如化。菩萨观般若波罗蜜。观萨
云若。观众生亦复如梦如化。菩萨行般若波
罗蜜不于中受形。及幻化法不于中受形。言
当逮萨云若。菩萨行般若波罗蜜无所取。于
十八法亦无所取。菩萨知诸法无所取故。逮
阿耨多罗三耶三菩。何以故。诸法无形故。无
所取不可持。无所取法而有所得。亦不见是
法。是故菩萨为众生故发阿耨多罗三耶三
菩。从发意以来行六波罗蜜。但为一切不自
为身。菩萨起阿耨多罗三耶三菩意者。但为
众生故。以众生无所有。以众生有众生想。
不见有见想不知有知想。是故菩萨于颠倒
中拔出众生。于甘露地断诸习想。须菩提。
菩萨行般若波罗蜜以沤和拘舍罗。于诸法
无所入。建立众生于无所入。但以俗数非第
一义。须菩提言。世尊。如来所逮觉法。为以
世俗数为以第一义。佛报言。如来者以俗数
得逮觉。亦无有法有所得者。所以者何。若言
我得道者是为大耻。若有二者亦无逮亦无
觉。复问世尊。假令有二不逮觉者。为从一得
逮觉耶。佛报言。亦不从二亦不从一。逮觉者
亦不一亦不二。不一不二则是逮觉。所以
者何。逮觉者为戏则为贡高。等觉者无戏亦
无贡高。须菩提言。世尊。诸法所有皆无所有。
云何是等正觉。佛报言。亦不有有亦不无无
亦无言说。是则等觉。等觉法者亦无言说。亦
无有法说等觉者。等觉者以过于诸法。凡夫
愚人去等觉远。复问。世尊。如来为离觉法远
耶。佛报言。等正觉者非众圣贤声闻辟支佛
菩萨及佛之处。复问。世尊如来于诸法中得
自在耶。佛报言。凡夫之等及声闻辟支佛及
如来皆共一等觉。一等觉者亦无有二。亦无
凡夫亦无三耶三佛。乃至如来亦无若干。须
菩提言。世尊。假令于等觉中无有分数者。凡
夫声闻辟支佛无有差别。佛言。如是如是。凡
夫乃至三耶三佛无有差别。假令凡夫乃至
三耶三佛无有差别者。何以故有三尊。佛言。
于须菩提意云何。佛宝法宝比丘僧宝等觉
异耶。对曰。如我从世尊所闻。三宝及等觉
无有异。三宝及等觉亦不合亦不散。无有形
亦不可见。一相无相为无相法。作数作处者
则为有近有处。佛告须菩提。如来无所著等
正觉。得阿耨多罗三耶三菩时。为诸法作处。
便知有三恶趣知有人道知有三十三天。便
知三十七品乃至内外空及所有无所有空。
知有十八法。是故须菩提。是为如来大士之
所差特。不动于等觉法为诸法立处。须菩提
言。世尊。如世尊于等觉不动耶。凡夫声闻辟
支佛于等正觉亦复不动。佛法凡夫法声闻
辟支佛法及如来法为一法耶。及无形法色
法痛想法行法识法异耶。眼法耳法鼻法
舌法身法意法有异耶。地水火风识空法有
异耶。?H怒痴法有异耶。六十二见有异耶。四
禅四等及四空定法有异耶。三十七品法三
脱门法内外空及所有无所有空法。八惟无
九次第禅四无畏四无碍慧十力。佛十八法
有为无为法。是诸法皆有名。云何处不可得。
若菩萨不住是处不分别诸法。菩萨终不能
行般若波罗蜜。行般若波罗蜜菩萨游诸十
处。尔乃上菩萨位。便过二地。已过二地具
足神通。于诸神通具足五波罗蜜。游诸佛刹
供事诸佛殖众善本。持是功德教化众生净
佛国土。佛告须菩提。汝所问。如来及凡夫
法及二地法。云何作是问。于汝意云何。五
阴空法及如来法为有异耶。须菩提言等空。
佛言。于空可见无相法不。五阴相及佛相为
可见不。须菩提言。世尊。不可见也。是故须
菩提。诸法之法亦无有。凡夫亦不离凡夫。亦
非如来法。亦不离如来法。复问。世尊。是法
为是有为法为是无为法。佛言。亦不离无为
而得有为法。亦不离有为法而得无为法。须
菩提。有为法无为法一法无二。亦不合亦不
散。无有形不可见一相。一相者无相。以俗数
故有所作耳。非最第一义。最第一义非身口
意所作。亦不离身口意。得第一义以诸法之
等。是故第一义菩萨行般若波罗蜜。亦不得
最第一义而行菩萨事