放光般若经卷第十六_摩诃般若波罗蜜沤和品第七十

摩诃般若波罗蜜沤和品第七十

尔时须菩提白佛言。唯世尊。菩萨摩诃萨发
意以来。为几时能具足。行沤和拘舍罗乃如
是。佛告须菩提。是菩萨摩诃萨发意以来。
不可计阿僧只劫。须菩提言。世尊。能行沤和
拘舍罗菩萨摩诃萨者。为供事几佛。佛告须
菩提。是菩萨已供事如恒边沙佛以来。乃能
逮得是沤和拘舍罗。须菩提言。世尊。是菩
萨作何等功德。乃能具足沤和拘舍罗。佛言。
菩萨所作功德。常具足六波罗蜜。于施于戒
于忍于进于禅于智。于六德中无有不具足
者。以是故能行沤和拘舍罗。须菩提言。世
尊。甚奇甚特。是菩萨所作功德不可计量。乃
能逮是沤和拘舍罗。佛言。如是如是。须菩提
甚可奇特。乃能具足沤和拘舍罗。譬如日月
宫殿。周流四域能有所益。般若波罗蜜亦复
如是。遍入五波罗蜜中多所饶益。五波罗蜜
因般若波罗蜜而得名字。离般若波罗蜜者
亦不得五波罗蜜之名字。譬如转轮圣王。无
七宝者亦不得为转轮圣王之名。五波罗蜜
离般若波罗蜜者亦无有名字。譬如无夫之
妇无不陵易者。五波罗蜜离般若波罗蜜。魔
及魔天无不欲娆者。五波罗蜜不离般若波
罗蜜者。魔及魔天无能得其便者。譬如郡国
有勇健之士。参知五兵器仗具足常在其处
者。邻国怨敌不敢侵近。五波罗蜜不离般若
波罗蜜者。诸魔魔天若[旃-方+示]陀罗人。[旃-方+示]陀罗
者晋言狱侍主杀人者若顽?渲?说滞恢?br> 人诈称菩萨人。是辈之人无能得其便者。譬
如转轮圣王治于世间。诸粟散小王随其
教令无敢违者皆悉随。从五波罗蜜得般若
波罗蜜者便至萨云若。譬如百川千流皆入
于恒已俱入大海。般若波罗蜜者摄取五波
罗蜜。亦复如是。般若波罗蜜者。譬如人之
右手无事不为。五波罗蜜者如人左手佐助
右手。譬如众流恒水江河。悉入大海合为一
味。五波罗蜜与般若波罗蜜俱入萨云若合
为一法。亦复如是。譬如转轮圣王将四种兵。
圣王出时紫金轮转常在前导。若圣王意欲
得宝时轮则为住。圣王取宝毕竟有所施与。
其事讫竟轮尔乃去。若众人未遍不足轮不
为转。般若波罗蜜导五波罗蜜至萨云若终
不动转。譬如转轮圣王所有七宝。三宝常导
在前。一者金轮。二者主兵臣。三者主藏臣。
般若波罗蜜常导五波罗蜜至萨云若。住般
若波罗蜜亦不念言五波罗蜜常随从我。檀
波罗蜜尸波罗蜜羼波罗蜜惟逮波罗蜜禅波
罗蜜亦不作念。我当随从般若波罗蜜。何以
故。自空无所能作无所能为。如热时之焰。须
菩提白佛言。世尊。云何诸法空。云何菩萨
行六波罗蜜逮得阿耨多罗三耶三菩。佛报
言。菩萨行六波罗蜜意念言。以三界众生皆
着四颠倒。当以沤和拘舍罗而度脱之。我当
为众生故行六波罗蜜。为众生故舍意所作。
内外所有布施。布施时念言。我无所一施。何
以故。所有财物及身会当坏故。菩萨作是观
者便具足檀波罗蜜。为众生故不听恶戒。我
亦不应犯十恶事。我亦不应堕于二地。菩萨
作是观。便具足尸波罗蜜。为众生故意常不
恚乱。是为菩萨具足羼波罗蜜。为众生故至
阿耨多罗三耶三菩终不懈怠。是为菩萨具
足惟逮波罗蜜。为众生故至阿耨多罗三耶
三菩终不乱意。是为菩萨具足禅波罗蜜。为
众生故至阿耨多罗三耶三菩初不离于智
慧。是为菩萨具足般若波罗蜜。何以故。不
可以异法度脱众生。唯当以智慧之事度脱
众生耳。以是故菩萨当习行般若波罗蜜。须
菩提白佛言。世尊。若诸波罗蜜无有差特者。
云何般若波罗蜜。于五波罗蜜中最尊最胜。
佛言。如是如是。诸波罗蜜无有差别。虽无
差别者要五波罗蜜从般若波罗蜜而得名
字。因般若波罗蜜故五波罗蜜各得名字。须
菩提。譬如须弥山若干种杂色。至须弥山者
皆与须弥山同色无复别异。五波罗蜜因般
若波罗蜜而得名字入萨云然。与般若波罗
蜜合亦无差特。以入般若波罗蜜亦无若干
字。亦无檀之名字。亦无尸羼惟逮禅亦无是
名。何以故。诸波罗蜜亦无有形故。以是无
有差别。须菩提白佛言。世尊。所逮至处无
有差特云何般若波罗蜜于五波罗蜜中最
尊最上。佛言。如是所逮至处无有差别。以
世俗生死故。知有六波罗蜜为世俗施耳。而
众生不知亦不起灭亦不生死。众生及诸法
无有边际亦无底。是故须菩提。般若波罗蜜
于五波罗蜜而最上尊。譬如阎浮提众母人
中玉女宝最第一。般若波罗蜜于诸波罗蜜
中最上。须菩提言。世尊。是谁之威神。令般若
波罗蜜于五波罗蜜中为最尊上。佛告须菩
提。以般若波罗蜜总持诸善功德之法。以无
处所住于萨云若。须菩提言。世尊。般若波罗
蜜。颇有所取有所舍耶。佛言。般若波罗蜜于
诸法无所取亦无所放。何以故。诸法亦无所
持亦无所放。世尊。般若波罗蜜。不持何法不
舍何法。佛言。般若波罗蜜亦不取五阴亦不
舍五阴。及三十七品乃至于道。亦不取亦不
舍。世尊。云何不取五阴亦不取道。佛言。不念
五阴亦不念道。是故无所取。须菩提言。世
尊。是事云何。不念五阴乃至于道。亦复不
念。云何当得增益功德。若不增益功德。云
何得具足诸波罗蜜。若不具足诸波罗蜜。云
何逮萨云若。佛告须菩提。以不念五阴以不
念萨云若故。便得增益功德逮得萨云然。
何以故。以不念五阴以不念道。以是故便逮
得道世尊。何以故。不念五阴不念道。佛言。
以念故便着欲界形界无形界。以无所念故
便得无所著。是故菩萨行般若波罗蜜。亦无
所近亦无所著。世尊。菩萨行般若波罗蜜。如
是为无所住。佛言。如是菩萨作如是行般若
波罗蜜者。亦不住于五阴亦不住萨云若。世
尊。何以故不住。佛言。以无所入故不住。何
以故。亦不见法有所住有所入者。菩萨行般
若波罗蜜。无所入便应无所住。菩萨作是住
作是行。则为行般若波罗蜜。则为住般若波
罗蜜。若有言我行般若波罗蜜。我念般若波
罗蜜者。则为远离般若波罗蜜。已以远离般
若波罗蜜者。则为远离五波罗蜜。则为远离
萨云若已。何以故。般若波罗蜜无所入。亦无
有能入般若波罗蜜者。何以故。无有形可入
处故。若菩萨于般若波罗蜜有知者则为已
堕。于般若波罗蜜堕者。则为于诸法已堕。若
复作念。般若波罗蜜。受持五波罗蜜。并使
持萨云若者。则复为已堕。为不行般若波罗
蜜。不能成阿耨多罗三耶三菩。若复生念言。
于是般若波罗蜜中受阿耨多罗三耶三菩记
[?`/别]者。则复已堕。于般若波罗蜜堕者。不得阿
耨多罗三耶三菩。若复作念。我当因般若波
罗蜜行五波罗蜜。行于大慈则复为堕。堕者
亦不能成五波罗蜜。亦不能成大慈。若复作
念。如诸如来于诸法无受无所行。自然得逮
觉。持是教授众生则复为堕。所以者何。如
来者于诸法无所逮觉。是故不处法。何况有
法可逮觉者。是者不然。须菩提白佛言。菩
萨当云何行般若波罗蜜而无是瑕隙。佛告
须菩提菩萨行般若波罗蜜者当念言。是诸
法无所有。无所有法中法无所取亦无所逮
觉。如是行者为行般若波罗蜜。若欲入无所
有法者则离般若波罗蜜。何以故。般若波罗
蜜无所入亦无有入者。须菩提言。世尊。若般
若波罗蜜不离般若波罗蜜。檀波罗蜜不离
檀波罗蜜。乃至萨云若不离萨云若。若不离
云何入般若波罗蜜。乃至萨云若云何有入。
佛言。菩萨行般若波罗蜜。亦不入五阴亦不
[打-丁+此]五阴。亦不非五阴。乃至萨云若亦复如是。
亦不言五阴有常无常有苦有乐有我无我有
空有寂。乃至萨云若亦复如是。有常无常苦
乐吾我空寂。是法亦不入有形亦不入无形。
须菩提。菩萨行六波罗蜜行萨云若。譬如转
轮圣王出时四种兵皆随从。五波罗蜜皆随
从般若波罗蜜。至萨云若住。譬如善御驾驷
初不失辙。般若波罗蜜御五波罗蜜。顺至
萨云若。须菩提白佛言。何等是菩萨道。何
等是非道。佛报言。声闻辟支佛道非菩萨道。
萨云若者是菩萨道。须菩提白佛言。世尊。般
若波罗蜜者。为诸菩萨兴大事也。乃能分别
是道非道。佛言。如须菩提所说。般若波罗蜜
者为不可计阿僧只众生兴。虽赞叹行事。不
受五阴亦不受二地。般若波罗蜜者众生之
御。御众生令至萨云若。不与二地作御。是
故般若波罗蜜。于诸法无所生无所灭。以法
性等故。须菩提白佛言。世尊。若般若波罗
蜜不生诸法亦不灭诸法。菩萨云何行六波
罗蜜。佛言。因萨云若故。念六波罗蜜。持是
功德与众生。共为阿耨多罗三耶三菩。菩萨
持是功德求阿耨多罗三耶三菩。便具足六
波罗蜜念菩萨所行慈。则为萨云然。菩萨有
离六波罗蜜者。则为离萨云然。以是故菩萨
欲得阿耨多罗三耶三菩者。当学六波罗蜜
具足诸善功德。乃逮萨云若。是故菩萨当行
六波罗蜜。世尊。菩萨云何习六波罗蜜。佛
言。菩萨当作是观。五阴不习亦不不习。乃
至萨云若亦复如是。菩萨当作是习六波罗
蜜。复次须菩提。菩萨不习住于五阴。乃至
萨云若亦不习住。何以故。五阴及萨云若无
所住故。菩萨欲成阿耨多罗三耶三菩。当习
无所住。须菩提。譬如士夫欲得甘果便种果
树。深埋栽根随时溉灌。令得润泽萌牙得
生。便有枝叶花实而得食之。菩萨欲得阿耨
多罗三耶三菩者。当学六波罗蜜。以六波罗
蜜摄取众生度脱众生。是故须菩提。菩萨欲
独步于三界。欲净佛土。欲坐道场者。欲转
法轮者。当学六波罗蜜。须菩提白佛言。世
尊。当学般若波罗蜜耶。佛言。如是当学。佛
言。欲于诸法中自在。当学般若波罗蜜。何以
故。般若波罗蜜于诸法中独步故。般若波罗
蜜者诸法之面。譬如大海为万川四流作面。
诸欲学萨云若。当学般若波罗蜜。是故菩萨
当学六波罗蜜。当学萨云若。譬如善射之人
执持弓箭不畏怨敌。菩萨行般若波罗蜜不
畏魔及魔天。是故菩萨欲得阿耨多罗三耶
三菩者。当学般若波罗蜜。有行般若波罗蜜
者。过去当来今现在诸佛皆悉念之。须菩提
白佛言。世尊。云何菩萨行六波罗蜜为诸佛
所念。佛言。所念不有六波罗蜜故念。不有萨
云若故念。作是住者为诸佛所念。复次须菩
提。亦不以五阴故念。不以乃至萨云若故念。
须菩提言。世尊。菩萨所学甚多如无所学。佛
言。如是多有所学亦无所学。何以故。不见
有法菩萨当可学者。须菩提言。世尊。所说法
多少菩萨皆当受行。菩萨欲得阿耨多罗三
耶三菩者。六波罗蜜事若多若少皆当受行。
当坚持常当观念令意不转。菩萨于六波罗
蜜。皆当尽学。于诸法多者少者亦当尽学知。
须菩提言。世尊。云何诸法多少尽当知诸法。
佛言。五阴如萨云若如。以知五阴及萨云
然如者。便知得诸法多少。世尊。云何得知
五阴如萨云若如。亦不知生亦不知灭。亦不
知耗常住不变。佛言。观真际故。便知诸法
多少。世尊。云何为观真际。佛言。真际者非
际。菩萨于非际学。便知诸法多少。以知法
性便知诸法多少。知色性法性无有断绝。便
知诸法多少。须菩提言。世尊。云何知诸法
多少。佛言。诸法不偶非不偶。世尊。何等法
不偶非不偶。佛言。五阴不合亦不不合。乃
至有为性无为性亦不合亦不不合。所以者
何。是法亦无形可得合者非不合者。何以故。
所有者皆无所有。亦不合亦不散。当作是知
诸法。须菩提言。世尊。菩萨从初发意至于
十住。皆当作是学。计校然后皆知诸法多少。
菩萨利根者所入。非钝根者所入。非中间者
所入。非多少者所入。欲学入是御者。非懈
怠者所入。非??望者所入。是精进者所入。
强识者所入。是阿惟越致逮萨云若者所入。
受六波罗蜜所教便入萨云若。菩萨行般若
波罗蜜者。若魔事起能觉能灭。欲得沤和拘
舍罗者。当学般若波罗蜜。菩萨行般若波罗
蜜时。若念若入时。十方现在诸佛皆念。是菩
萨去来今诸佛。皆于般若波罗蜜中出生。菩
萨行般若波罗蜜当作是念。去来今诸佛所
逮法我亦当逮。菩萨行般若波罗蜜者当作
是习。如是习者疾得阿耨多罗三耶三菩。是
故菩萨不当离萨云若念。大千刹土其中众
生。皆教令行六波罗蜜。尽令得须陀洹及罗
汉。至辟支佛。不如是菩萨行般若波罗蜜如
弹指顷。何以故。五波罗蜜须陀洹及罗汉辟
支佛道。皆于中出生故。诸去来今诸佛皆亦
于中出生。一恒边沙其中众生悉教令布施
至声闻辟支佛。不如菩萨念般若波罗蜜应
萨云若。念般若波罗蜜应萨云若。念一日至
百日。若至百劫。何以故。用诸如来皆于中出。
立于檀教及罗汉辟支佛教故。若有菩萨如
般若波罗蜜教住。当知是如来所念阿惟越
致菩萨。当知是菩萨已行六波罗蜜。已逮沤
和拘舍罗。已供事若干佛。已得真知识。已得
具足十八空。已成四无碍慧。已得六通。已
住童男清净之行满足诸愿。当知是菩萨不
离诸佛。不离诸善功德。不离诸佛之刹。不
失辩才已得总持。诸根具足记[?`/别]成就。当
知是菩萨三界八难诸处永绝。知是菩萨善
入众事。善入无字义。亦善于言亦善于默。亦
善多言亦善一言。善诲于男。善诲于女。善
于五阴。善于泥洹。善于法相。善于有为无
为之性。善于有无。善于此彼。善于合散。善
于不合不散。亦善于如。亦善于净法。亦善
于有缘无缘。善于五阴。善于六衰。善于十
八性。善于四谛善于十二缘起。亦善于禅。亦
善于四禅。亦善于四无形禅。亦善于六波罗
蜜。善于三十七品。善于萨云若。善于有为
无为性。亦善于身。亦善无身。亦善于五阴
念乃至萨云若。亦善于念。善于五阴自空乃
至于道。善于道空。善于信道空。善于不信
道空。善于起灭。善于一定住。无复有变。亦
善于?H怒痴。亦善无?H怒痴。善于正见。善
于不正见。亦善于邪见。亦善于不邪见。亦善
于诸见。善于名色。善于所作。善于尊事。亦善
于相。亦善于苦。亦善于习。亦善于尽。亦善
于道。善于泥犁。善于薜荔。善于畜生。亦善于
三恶趣。亦善于人亦善于人趣。亦善于天
趣。亦善于声闻辟支佛。亦善于声闻辟支佛
道。亦善于萨云然。亦善于萨云若道。亦善于
力。亦善于具足力。善于卒知。善于微知。善
于厌知。善于大智。善于无涯底智。善于去
来今三世之慧。亦善于权。善察众生。亦善于
义。亦善于解。善断于三恶处。佛告须菩提。是
为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。念般若波罗
蜜。入般若波罗蜜之德
须菩提白佛言。世尊。云何为行般若波罗
蜜。云何念。云何入。佛言。当知五阴有常无
常有坚固无坚固有真无真。当作是知。是为
行般若波罗蜜。入般若波罗蜜。当如入空观。
诸所有皆无所有。当作是念。须菩提言。世尊。
菩萨学般若波罗蜜当至久如。佛言。菩萨从
初发意行般若波罗蜜至坐道场。当作是行。
当作是念。当作是入。须菩提言。世尊。菩萨念
般若波罗蜜当以一意念耶。佛言。菩萨常以
一意至念般若波罗蜜。不得令他余之意中
得其便。行般若波罗蜜。作是入作是念。不
离萨云然念。念般若波罗蜜。当如意法随意
不离。须菩提言。世尊。般若波罗蜜。持行持
念持入逮萨云然。佛言不也。须菩提白佛
言。世尊。持是不念得萨云然。佛言不也。须
菩提白佛言。世尊。持念已不念得萨云然。
佛言不也。须菩提白佛言。世尊。亦不念亦
不不念得萨云然耶。佛言不也。须菩提言。
当以云何得萨云然。佛言。如如。云何如如。
佛言。如真际。云何如真际。佛言。如法性
如众生性如寿性如命性。世尊。云何如法
性如众生性如寿命性。佛言。于须菩提意
云何。吾我寿命众生为可得不。须菩提言。世
尊。不可得。佛言。吾我寿命众生不可得。云
何有众生名众生。菩萨当作是知。不以有
名入般若波罗蜜。不以有名入诸法得逮萨
云然。须菩提言。世尊。是六波罗蜜不当以
名耶。佛言。六波罗蜜及诸法。皆不以有为
无为之法及三乘之法。须菩提言。世尊。若
诸法不可名不可有名。云何有名。云何有五
趣生死及须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支
佛三耶三佛。佛言。于须菩提意云何。众生
名处为可得见不。世尊。不可得见。佛言。众
生处尚不可得。何况有五趣三乘之法。菩
萨行般若波罗蜜者。当学无处所名诸法无
处所。须菩提言。世尊。如世尊所说。为不当
学五阴耶。乃至萨云若不当学耶。佛言。当学
五阴。亦当学萨云然。虽学亦无所处。云何所
学而无所处。佛言。学五阴萨云然亦无所生
无所灭。复问。云何学无所生无所灭。佛言。当
学所作无所有。云何当学所作无所有。佛言。
观法如自观无所有相。是为学所作无所有。
云何自观无所有相。佛言。如观五阴空如
观六情空。如观内外空。如观有无空。如观
禅空。如观灭脱禅空。如观三十七品空。如
观道空。须菩提。菩萨行般若波罗蜜当作是
观。当自观相法空。须菩提言。世尊。若五
阴空乃至于道亦空。菩萨当云何行般若波
罗蜜。佛言。菩萨行般若波罗蜜为不成之行。
云何不成之行。佛言。般若波罗蜜不可得
见故。菩萨亦不可得。行亦不可得。亦无有
行者。亦无有当行者。亦无有已行者。是皆
不可得。是菩萨般若波罗蜜无成之行。何以
故。诸戏不可得见故。须菩提言。世尊。菩萨
如是为不成行。新发意者当云何行般若波
罗蜜。佛言。菩萨从发意当无所倚法。学行六
波罗蜜皆当无所倚。乃至萨云然当念无所
倚。云何为倚。云何为不倚。佛言。二者为倚。
一者为不倚。云何为二。云何为一。佛言。眼
色为二。六入念法为二。道与佛为二。是为
二。云何世尊。从有倚中无倚。从无倚中有
倚。佛言。亦不从有倚中有倚。亦不从无倚
中有倚。倚与无倚而一等入者。是谓无倚。须
菩提。菩萨于倚无倚等者是谓无倚。当作是
学。菩萨如是学般若波罗蜜者。是为无有
倚。须菩提言。世尊。菩萨行般若波罗蜜。亦
不行倚亦不行不倚。云何行般若波罗蜜。具
足诸地而逮萨云然。佛言。菩萨不住于倚具
足诸地。何以故。般若波罗蜜亦不倚。道亦
无所倚。行般若波罗蜜者亦不可得见。菩萨
当作是行。世尊。般若波罗蜜不可得见。道
亦不可得。行道者亦不可得。云何菩萨行般
若波罗蜜。分别诸法是五阴是为道耶。佛言。
菩萨行般若波罗蜜。亦不倚五阴亦不倚道。
复问。若菩萨不倚五阴亦不倚道。云何具足
六波罗蜜过菩萨位。云何净佛土化众生。云
何逮萨云然。云何转法轮。云何当作佛事。云
何脱众生生死。佛言。菩萨亦不为五阴故行
般若波罗蜜。亦不为道故行般若波罗蜜。复
问为何谁故行般若波罗蜜。佛言。适无所为
故行般若波罗蜜。何以故。诸法无有作者。般
若波罗蜜亦无有作者。亦无成者。道亦无作
者亦无成者。菩萨亦无有作者。亦无有成者。
菩萨当作是行。般若波罗蜜。应无所作应无
所成者。须菩提言。世尊。若诸法无作无成
者。亦无有三乘之处。佛言。无作无成之法
处不可得。何以故。以凡愚痴之士入五阴。
倚五阴自贡高。倚道贡高。便念言。我当得
道度脱众生。何以故。须菩提。佛以五眼尚
不能得五阴及道。况于凡夫愚痴无目。而入
五阴欲度众生。须菩提言。世尊。以五眼不
得众生不见可度者。云何成阿耨多罗三耶
三菩。而云何处众生于三际。佛言。我亦不
见得阿惟三佛。我亦不得众生我亦不见。三
际亦不得亦不见。以众生无身。及有身想但
以是戒之耳。所说教但以世俗故有是言教。
非是最第一义无言之教。须菩提言。世尊。不
住最第一要义。成阿惟三佛耶。佛言不也。
须菩提言。从四颠倒。成阿惟三佛耶。佛言
不也。须菩提白佛言。世尊。不从第一要义
得。亦不从四颠倒得。将无世尊不逮正觉。
佛言不也。佛言。如来逮正觉耳。亦不住有
为性。亦不住无为性。譬如如来化作如来。亦
无所住亦来亦去亦住亦坐。亦复行六波罗
蜜。亦能行禅。亦行四等四无形禅。能行五
通三十七品。能行三脱门。行内外空及有无
空。亦行八解脱九次第禅十力四无所畏佛
十八法。亦能转法轮。此化佛复化作无央
数人。化佛语人言。有度有众生有三际。佛
问须菩提。是化佛所化颇有三际众生不。须
菩提言。不也世尊。佛告须菩提。是故如来
无所著等正觉。知诸法如化无所度脱。菩萨
于般若波罗蜜当作是行。当作是知。须菩提
言。如世尊言。诸法如化。如来所化身与如
来身。有何等异。有何等差别。佛言。亦无有
异亦无有差别。何以故。如来亦有所作化亦
有所作。复问。无有如来化独能有所作耶。佛
言。能有所作。云何世尊。佛告须菩提。过去
有佛名须扇头。(须扇头者晋言极净如来)彼佛世时。人无
有行菩萨道者。则佛现般泥洹作化佛留住
一劫。行佛事一劫已。后彼化佛授应菩萨行
者[?`/别]。复般泥洹。人皆呼般泥洹不知是化。佛
言。化亦无生亦无泥洹。须菩提。菩萨行般
若波罗蜜者。当解诸法如化。须菩提言。世
尊。若化所作如来所作无有差别者。所作功
德云何毕施之恩。若供养化佛供养如来。彼
供养者至般泥洹其福尽灭不。佛言。如来为
一切天及人作福田。化如来亦复是一切之
福田等无有异。佛言。置是供养如来化如来
所作功德。若有人慈意常念佛其福至毕苦
乃尽。佛言。置是慈意之福。若人但以一把
之花散虚空中。须臾念佛。其福亦复至于毕
苦。佛言。置是散花之福。但有人能称南无
佛者。其功德福亦至于毕苦。须菩提。施如
来之福甚大弘普。须菩提当作是知。诸法皆
等化佛及佛无有差别。菩萨当作是行般若
波罗蜜。当解诸法之法亦不当灭亦不当舍。
是般若波罗蜜法亦不当别。乃至诸法亦当
如是。须菩提言。世尊。若诸法不当别。如来
云何言。是色是痛是想是行是识。云何说。是
内法是外法是善是恶是漏是非漏是道是俗
是生是死是有为法是无为法。世尊。如是诸
法将无分别。佛言不也。但以名字数示众
生。欲使解耳。亦无所分别。世尊。是无名号
之法。云何以名相教授众生欲令得解。佛言。
行亦无名亦无相亦无入。行亦无苦亦无相
亦无入。诸佛及弟子亦不入相。若名有入名。
相亦当入相。空亦当入空。无相亦当入无相。
无愿亦当入无愿。真际亦当入真际。法性亦
当入法性。无为法者亦当入无为法。是诸法
但以字耳。字亦不入字。菩萨住于以名相行
般若波罗蜜。亦不当入名相中。须菩提言。世
尊。若诸有为法但以名相住者。菩萨为谁而
发道意。为谁受若干勤苦行六波罗蜜。为谁
行禅及无形禅。及行四等三十七品。总三脱
门具足大慈皆为谁行。佛言。以名相数相。诸
有为亦不以名相空。是故菩萨行菩萨道逮
萨云若。及转法轮。以三乘法度脱众生。是
名字及相亦不生灭。如所住无有异。须菩提
言。世尊。说萨云然耶。佛言尔。我所说萨云
然萨云然事。说道慧事。世尊。是者有何差
别。佛言。萨云若者是诸声闻辟支佛事。道
慧事是诸菩萨摩诃萨事。萨云若事者是诸
佛如来事。复问。云何萨云若是声闻辟支佛
事。佛言。诸内外法罗汉辟支佛悉知。虽知
不住众道事。何等为菩萨道慧事。佛言。菩
萨者一切诸道皆当说皆当知。及三乘道亦
当具足知。亦当作三道之事。亦不受真际
觉。复问。菩萨云何具足佛事不觉真际。佛
言。未具足佛土未化众生不当受真际觉。复
问。菩萨当住于道中受真际证耶。佛言不也。
云何可从无道耶。佛言不也。世尊。可从道
非道耶。佛言不也。亦不道亦非非道耶。佛
言不也。须菩提言。世尊。当云何。佛言。于须
菩提意云何。汝本住于道灭尽诸漏耶。须菩
提言不也。佛言。汝从非道灭诸漏耶。世尊
不也。佛言。汝以道非道灭诸漏耶。世尊不也。
佛言。汝以道亦非道亦非非道灭诸漏耶。世
尊不也。我无所住而灭诸漏。虽灭诸漏而
无所住。佛告须菩提。菩萨亦复如是。虽
为真际作证亦无所住。虽言萨云若萨云若
事者。亦一事耳。世尊。何等为一事。佛
言。寂静者是也。佛告须菩提。诸所言所有
形貌之像。起灭之事佛悉觉之。是故名萨云
若。须菩提白佛言。世尊。萨云若萨云若事道
慧事。是三句绪际宁有差别不。绪有尽有余
者不。佛言。绪尽无有差别也。但为佛诸习
绪尽耳。声闻习绪不悉尽。世尊。尔为绪不
尽得泥洹耶。佛言不也。世尊。泥洹者为有
差别耶。佛言不也。若无差别。世尊。云何说
诸习绪不尽。佛言。诸习者非习绪也。虽有
?H怒痴为凡夫身作耗非为是绪。如来者无
绪。须菩提言。世尊。道亦无所有泥洹亦无
所有。云何说言是须陀洹是阿罗汉是辟支
佛是三耶三佛乎。佛言。是皆因无为而有名。
是须陀洹是阿罗汉是辟支佛是三耶三佛
耳。世尊。从无为而有名耶。佛言不也。但以
言说。有是言耳。不从最要第一之义也。所
以者何。第一要中无若干行也。亦不施若干。
为爱断者故施后际。世尊。诸法相各自空
真际不可知。云何知有后际。佛言。如是诸
法相空真际不可知。何况有后际。不知诸法
相空者。我为是辈说前后际耳。诸法相者亦
无前后。须菩提。菩萨行般若波罗蜜者。当知
诸法相空。如是诸法行空于诸法无所入。亦
不入内法亦不入外法。亦不入有为无为法。
亦不入三乘法。复问。世尊。所言般若波罗
蜜者。何以故。言般若波罗蜜。佛言得度第一
诸法之度。最第一度三乘之道。诸如来无所
着等正觉乘。皆乘般若波罗蜜得到彼岸。是
故言般若波罗蜜。又复超越诸法之尘不得
坚要。是故复言般若波罗蜜。真际法性及如
皆入般若波罗蜜中。是故言般若波罗蜜。须
菩提。般若波罗蜜。于是诸法亦不合亦不散。
有见无见有碍无碍。于是诸法亦不合散。以
般若波罗蜜无形不可见。亦无有对。一相
则无相。所以者何。生诸法诸辩故。诸天及
世间魔怨异学及声闻辟支佛家。一切无能
断截菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者。所以者
何。一切魔怨及诸二地皆不可得故。须菩提。
菩萨于般若波罗蜜义中。当作是知当作是
行。复次须菩提。菩萨于般若波罗蜜义中。
行无常义苦非我义。知苦习义知尽道义。知
消灭义知不起义知法义。见一遍知义自知
义知他人意义。行如所言。须菩提。菩萨于般
若波罗蜜。当知是义当作是行。须菩提。白佛
言。世尊。是深般若波罗蜜中义。以非义皆
不可得。云何菩萨于般若波罗蜜当习诸义。
佛言。菩萨深义者般若波罗蜜是当作是行。
菩萨于?H怒痴有耗故。不当行邪见之义。亦
不当行于六十二见。知其无义亦不当行。所
以者何。?H怒痴如于法亦无所益亦无所耗。
诸见之义如亦无所益亦无所耗。言五阴有
所益无所益亦不当行。乃至道言有所益无
所益亦不当行。何以故。如来得阿耨多罗三
耶三菩时。亦不见有所益无所益。有佛无佛
诸法湛然。亦无所益亦无所耗。须菩提。菩萨
当除有益无益。当作是行般若波罗蜜。世尊。
云何般若波罗蜜亦无所益亦无所损。佛言。
诸有为法常闲亦无所作。是故般若波罗蜜
亦无所益亦无所损。世尊。诸有为义。非是诸
佛及佛弟子耶。佛言诸有为法皆是诸佛及
佛弟子也。亦不以益亦不以耗。譬如虚空如
不为所作兴亦不为无所作兴。般若波罗蜜
亦如是。亦不为有所益兴亦不为有所耗兴。
须菩提白佛言。世尊。菩萨不从不有为。般
若波罗蜜学成阿耨多罗三耶三菩耶。佛言
如是菩萨从不有为。深般若波罗蜜学成阿
耨多罗三耶三菩。不以二应。世尊。云何一
法为逮一法耶。佛言不也。世尊。不一者为
从二法耶。佛言不也。世尊。云何亦不从一
亦不从二。云何有逮。佛言。逮无所得亦不
以得。故逮故得