放光般若经卷第十三_摩诃般若波罗蜜坚固品第五十七

摩诃般若波罗蜜坚固品第五十七

佛告须菩提。彼魔波旬至菩萨所言。萨云若
者与虚空等。有无之事皆空。是法及形亦复
空。于空无之法初无能得。已过去者亦不能
得空无之法。甫当来者亦不能得。有无之相
皆空。如空汝唐勤苦。成阿耨多罗三耶三菩者。
是皆魔事非三耶三佛所说。诸贤者当觉魔事。
卿作是意者。卿将无长夜堕恶趣中。佛言。是
善男子善女人若闻是所言。便当觉知是为
魔事。魔欲坏我阿耨多罗三耶三菩。是一切诸
法有无之事虽与空等。一切众生无能见者无
能知者。我当以有无之空为僧那僧涅。逮萨
云若为众生说法使得度脱。当令众生得须
陀洹道得阿罗汉辟支佛道。令得阿耨多罗
三耶三菩。菩萨摩诃萨从发意以来。当坚其
意不动不转。不信余事意已坚固。便行六
波罗蜜便上菩萨之位。须菩提言。云何世
尊。菩萨不动还者为阿惟越致耶。动还者为
阿惟越致耶。佛报言。不动转者是阿惟越
致。动转者亦是阿惟越致。须菩提言。是事
云何世尊。佛言。从阿罗汉辟支佛地动转者。
是则阿惟越致。从阿罗汉辟支佛地。虽不动
转者是菩萨则为动转者。须菩提以是相行
像貌具足是为阿惟越致。有如是相者。彼
魔波旬。不能坏菩萨令不至阿耨多罗三耶
三菩。须菩提。阿惟越致菩萨。欲得四禅则
便能得。欲得灭脱禅亦复能得。欲得三十七
品禅空无相无愿禅皆悉能得。欲得五神通
者悉能得之。虽受诸禅不取禅证。不取声闻
辟支佛证。自取所应以济众生。须菩提。以
是相行像貌具足知是阿惟越致菩萨。复次
须菩提。阿惟越致。常念于道不离于道。不
贪形色。不贪身相。不贪巢窟不贪六波罗
蜜。不贪四等亦不贪四空定。不贪神通不
贪十力及十八法。不贪佛国亦不贪教授众
生。不贪见佛不贪善本。所以者何。于空无
法不见空无。无相之法有可贪者。何以故。
一切诸法有无之事相皆空故。须菩提。阿惟
越致菩萨。已具足菩萨念。具足四事行步坐
起卧觉出处。安谛详审终不卒暴用意不忘。
须菩提。以是相行像貌具足。是为阿惟越致
菩萨。须菩提。阿惟越致菩萨为众生故。以
沤和拘舍罗。现在居家五欲之中。施诸穷
厄衣被饮食。随人所欲皆供给之。自行六
波罗蜜劝彼使行六度。常称叹六度功德。
见有行者代其欢喜。阿惟越致处于居家。满
阎浮提珍宝。施于众生及三千大千国土
珍宝。布施众生初不贪惜。无有?H欲之意。常
等法行语言谦下不陵易于人。不使众生起
于恚意。须菩提。以是相行像貌具足。是为
阿惟越致。复次须菩提。和夷罗洹阅叉常随
后护彼。阅叉等言。我常当护是菩萨。至成
阿耨多罗三耶三菩。使意不乱终不远离。复
有五性和夷阅叉。亦复侍护阿惟越致菩萨
摩诃萨。令余小神及非人神无能得其便者。
须菩提。阿惟越致菩萨。信根志根精进根三
昧根智慧根。诸根具足人中勇猛不为怯弱。
须菩提白佛言。云何为勇猛云何不为怯弱。
佛语须菩提。于道意坚固不动还者。是则勇
猛不为怯弱。当知是为阿惟越致相。复次须
菩提。阿惟越致菩萨道念常具足。不学呪术
符书不作蛊道。不作医师合和诸药。不学神
仙外道卜相。知他男子及女人意。所以者何
菩萨于空无法相不见是事。无有是相常愿
清净。以是相行像貌具足知是阿惟越致。佛
告须菩提。我今当说阿惟越致菩萨像貌相
行。谛听谛受。须菩提言。唯世尊受教。佛告
须菩提。菩萨行般若波罗蜜者不离于道行。
顺应五阴顺应诸性顺应诸衰。所以者何。五
阴空故性衰亦空。所行不逆国事。何以故。住
于空法亦不见法有增有减者。不逆盗事。何
以故。以住于空于空法中亦不见法有持来
者亦不持去者。不逆兵事。何以故。住于空性
于空法中亦不见法有多有少者。不逆鬪事。
何以故。住于空法亦不见法有憎有爱者。所
语常顺。何以故。住于诸法空如亦不见有常
无常故。须菩提。阿惟越致不说城郭事。何以
故。住于虚空之空亦不见聚亦不见散。亦不
见聚落之事。何以故。住于本际不见有得不
见有失。亦不说吾我之事。亦不说种种俗事。
但说般若波罗蜜不离萨云然事。行檀波罗
蜜不为贪嫉。行尸波罗蜜不为恶戒。行羼波
罗蜜不为?恚。行惟逮波罗蜜不为懈怠。行
禅波罗蜜不为乱意。行般若波罗蜜不为愚
痴。行诸法空为诸法主非为非法之主。行于
法性赞叹不坏法者。与诸如来缘觉弟子。及
诸菩萨及诸新发大道意者。族姓男女共为
亲友。常愿欲得见诸如来无所著等正觉。常
愿欲见十方诸佛。随所见佛愿往生彼。便得
往生昼夜意常不离诸佛之念。何以故。诸阿
惟越致菩萨。随顺入欲界。奉行十善得生十
方佛前。起第一禅至四禅。从四禅至无形
禅。便得生十方佛前。须菩提。以是像貌相
行具足。知是阿惟越致菩萨。须菩提。行般
若波罗蜜菩萨。住内空者住三十七品者住
三脱门者。终不言我是阿惟越致。亦不言我
非阿惟越致。自住其地终无有疑。何以故。初
不见法有动转不动转者。譬如须陀洹自住
其道亦不疑怪。阿惟越致亦譬如是。自住其
地教化众生净佛国土。魔事适起即时觉知
不随魔教破坏魔事。譬如下愚之人意。欲怀
逆恶至死不移。须菩提。阿惟越致菩萨自住
其地亦譬如是。诸天及人诸鬼神龙诸阿须
伦诸魔波旬所不能移转。所以者何。出诸世
间诸天龙鬼神一切之上。自于其地具足五通。
教化众生净佛国土。从一佛国至一佛国。于
诸佛所殖诸善本。问诸佛受诸教。所住处有
魔事即觉知。以沤和拘舍罗处魔事着本际。
自于其地亦不疑厌。所以者何。于真际无狐
疑。知真际亦不一亦不二。以过罗汉辟支佛
地。须菩提。菩萨于是空无法相。亦不见生亦
不见灭。亦不见断亦不见着。亦不作念言。我
当得阿惟三佛。亦不言我不得阿惟三佛。何
以故。以阿耨多罗三耶三菩相自空故。是菩
萨自住无所乏短之地。不复??望余事。无能
坏是地者。何以故。须菩提。阿惟越致菩萨。所
有慧不与他人共。彼魔波旬化作佛像。来至
菩萨所言。来取罗汉亦无有授卿阿耨多罗
三耶三菩记者。卿亦未得无所从生法忍。诸
如来无所著等正觉。不受卿记[?`/别]。卿亦未有
是事。亦无是行亦无是相。亦无是像貌任受
记[?`/别]者。须菩提。菩萨闻是不恐不怖不疑不
厌。意无有二者。是菩萨当自知。我已从诸如
来无所著等正觉受记[?`/别]已。所以者何。菩萨
自知我有是事堪任受[?`/别]。为阿耨多罗三耶
三菩。彼魔波旬复作佛形像来至菩萨所。便
以魔事授与菩萨阿耨多罗三耶三菩记[?`/别]。
是菩萨即觉知或能是魔或能为魔所使。作
是像来非是佛。但欲使我堕于罗汉辟支佛
耳。须菩提。若魔波旬复作佛像来至菩萨所。
语菩萨言。汝所行者非佛所说。亦非弟子所
说但魔事耳。须菩提。菩萨即知复是魔耳。或
为魔所使是非佛也。欲坏我阿耨多罗三耶
三菩意。我意终不可转。是菩萨意不可转者。
以从过去诸佛受记[?`/别]已。以为住阿惟越致
地。何以故。以是像貌相行具足堪任阿惟越
致。以是当知阿惟越致相。复次须菩提。行
般若波罗蜜菩萨者。欲护持诸法故不惜身
命。若菩萨摩诃萨以沤和拘舍罗。乃能作是
护法不惜身命者。则为护过去当来今现在
诸佛法已。须菩提白佛言。菩萨不惜身命欲
护法者。为欲护持何等法耶佛言。我说空法。
愚痴之人骂詈诽谤言。是非法亦非律行又
非尊教。须菩提。为是法故菩萨摩诃萨护持
正法。菩萨当作是念。诸当来佛所可说法。
我亦在是数中受记。是法亦复是我法。以是
法故不惜身命。须菩提。菩萨为是法故不惜
身命。以是像貌相行具足知是阿惟越致。复
次须菩提。阿惟越致闻说深法。亦不狐疑亦
不惊怪。诸佛所说皆能受持终不遗忘。所以
者何。用得陀邻尼故。须菩提白佛言。世尊。
菩萨得何等陀邻尼。能受持诸如来无所著
等正觉法而不遗忘。佛言。菩萨以得闻持等
陀邻尼。便能受持诸佛经法而不遗忘。世尊。
如来所言非声闻所说。亦非天龙鬼神所说。
亦非阿须伦真陀罗摩休勒所说。佛告须菩
提。诸所有音声之名。是菩萨闻是初不惊怪
意无狐疑。用得陀邻尼故。以是像貌相行具
足。是为阿惟越致菩萨摩诃萨