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  • 放光般若经卷第十一_摩诃般若波罗蜜不和合品第四十八

    摩诃般若波罗蜜不和合品第四十八

    佛告须菩提。有人乐听乐受般若波罗蜜。为
    法师者身体疲极不能所说。当觉魔事。佛言。
    若法师者身体安隐欲有所说。而受法者着
    余因缘各自罢散。当觉魔事。须菩提。受经之
    人欲书般若波罗蜜。为法师者欲有所至。是
    为魔事。为法师者欲得供养牀卧饮食病瘦
    医药所有衣被。受经之人少欲知足寂无与
    心。便不和合是为魔事。须菩提。法师之人
    少欲知足守戒不贪。志常精进乐在禅定。受
    经之人不知厌足。贪求供养。两不和合是为
    魔事。须菩提。法师之人阿练寂晏行十二
    法。受经之人不能宴坐。又不奉行十二法事。
    须菩提。受经之人持十二法能独宴寂。为法
    师者永无此志。两不和合不得书学是为魔
    事。须菩提。受经之人。精进有信奉戒如法。
    乐般若波罗蜜。为法师者多欲犯律不能守
    戒。须菩提。为法师者精进信乐奉律禁戒行
    般若波罗蜜。受经之人多有所毁犯戒违律。
    两不和合是为魔事。须菩提。为法师者无所
    贪求。好喜施与志愿广普。受经之人多求有
    欲贪吝爱惜。志碍意狭两不和合。须菩提。若
    受经之人更无所欲。好施不贪志愿无碍。为
    法师者反更贪求无有止足。志意狭小。两不
    和合。是为魔事。须菩提。受经之人欲供养。与
    为法师者所有之具。为法师者不肯受之。不
    得学持般若波罗蜜。须菩提。为法师者??望
    供养衣服所有。受经之人更廉洁守节不慕
    利养。复不和合是为魔事。须菩提。为法师者。
    明于经道勇辩智猛。然受经者。?塞迟钝志
    不时寤。须菩提。受经之人志明意达智辩纤
    寤。为法师者。贪?不达。而不和合是为魔事。
    须菩提。为法师者明十二部经。次第解说无
    所乏短。受经之人不知次第未了逆顺。须菩
    提。若受经者。明解次第解十二部经知逆顺
    事。为法师者更不能了。志不和合是为魔事。
    须菩提。为法师者具足六波罗蜜。受经之人
    不能具足。或受法者具足六波罗蜜。为法师
    者更不具足。两不和合是为魔事。须菩提。为
    法师者具足六度。兼有沤和拘舍罗。受经之
    人既无六事。复无沤和拘舍罗。两不和合是
    为魔事。须菩提。为法师者得陀邻尼。受经法
    者无。若受法者得陀邻尼。为法师者无。两不
    和合是为魔事。须菩提。受经之人欲书般若
    波罗蜜以为经卷。为法师者而不肯与。为法
    师者适欲与经。受法之人不欲书写。亦不和
    合是为魔事。须菩提。为法师者五阴盖所见
    缠裹。受经之人无有覆盖志不和合。若受经
    者迷于五蔽。为法师者阴盖已尽。两不和合
    是为魔事。须菩提。书是般若波罗蜜时。或
    有人来说三恶趣苦难之剧。语其人言。我能
    使卿离勤苦事。用是阿耨多罗三耶三菩学
    为。是为魔事。须菩提。书般若波罗蜜。若欲
    说时。反有人来称誉天上欲天快乐。五欲自
    恣饮食服御伎乐自然色天所有以禅为乐为
    食。无色天以寂为食为乐。从四王天至无有
    思想。无有思想慧天。三界虽乐是亦无常苦
    空无我。皆当灭尽不得久立。不如更受罗
    汉辟支佛法。莫乐三界受是生死。是为菩
    萨魔事。为法师者欲得寂志独处。其受经法
    者多将人众乐在愦闹。若法师者意乐人众。
    而受经者更乐寂独。亦不和同当觉魔事。若
    法师者意乐人众多畜弟子。受经之人不同
    比辈欲得独尔。若受法者欲乐多辈。法师欲
    寂。亦不和合是为魔事。为法师者而自尊重
    欲得恭敬。受经者慢意无恭敬。若法师者无
    欲于时不喜顺敬。然受法者好行恭敬。亦不
    和合是为魔事。若法师者书般若波罗蜜时
    意欲受取。受经之人永无与心意不和合是
    为魔事。若受经者书般若波罗蜜时。念欲
    转从般若波罗蜜。于中起意欲得财利。是为
    魔事。若法师者欲至危命谷贵之处。受经者
    不乐不能随从亦不和同是为魔事。法师之
    人欲至丰乐谷贱之处。其受经者皆悉乐从。
    法师中道更作留难。汝辈但欲贪于供养欲
    随我取。不知前至当得与不。其受经者见发
    遣相稍稍还去。是为魔事。若法师者语受经
    法者言。我欲所至。道过空泽彼有盗贼野人
    猎师。又多虎狼蛇虺毒虫。汝能随我忍此苦
    不。受法者闻意不喜乐不能随去。作是?碍
    不得书成学受是经。是为魔事。法师之人曾
    所教授数往之处。其受法者欲随诣彼中道。
    法师语受经者言。今我暂当有所经过。卿且
    还去。受经者愁忧不得随从不闻不得受持
    般若波罗蜜。是为魔事。复次须菩提。彼魔波
    旬。意常计念。欲作沙门被服。常欲坏乱。不
    欲令有书持讽诵学般若波罗蜜者。须菩提
    白佛言。世尊。波旬何以故常作沙门被服
    坏败。不欲令人有受学般若波罗蜜者。佛语
    须菩提。波旬作沙门被服。欲败坏别离学般
    若波罗蜜者。复语人言。案我经中教法。观
    卿经中事非般若波罗蜜。须菩提。未受记[?`/别]
    闻是说者便有狐疑。适有疑意。便不复书持
    受学般若波罗蜜。是为菩萨魔事。须菩提。波
    旬复作比丘形像。语学般若波罗蜜者言。善
    男子善女人。有学讽诵受持般若波罗蜜者。
    得真际之证。得须陀洹罗汉辟支佛道。作是
    留难事。便不复学受书持般若波罗蜜。是为
    魔事。须菩提。说是深般若波罗蜜时。多有魔
    事起欲令断绝。是故须菩提。当觉魔事。须菩
    提言。世尊。菩萨云何当觉魔事。远离魔事。佛
    语须菩提。其事但像类六波罗蜜有觉是者。
    是则为护远离魔事。菩萨常当远离罗汉辟
    支佛。所应行经法当远离之。复次须菩提。波
    旬于菩萨前说内空外空及有无空三十七品
    至三脱门。是为罗汉所得道事。是为魔事。波
    旬复化作如来身金色光相。来至菩萨所。令
    诸菩萨起想。起想者于萨云若则为耗减。当
    知是为魔事。须菩提。波旬复作佛形像。诸比
    丘众相随。到是善男子善女人所。是善男子
    善女人便起想言。当来之世令我得身。诸弟
    子众于中说法亦如今日。作是想者于萨云
    若则为耗减。波旬复化作无央数百千菩萨
    行六波罗蜜者。于是善男子善女人前。见已
    复于中起想。起想者则为耗减萨云若。是为
    魔事。何以故。须菩提。般若波罗蜜者无有五
    阴。乃至于道亦无所有。无有五阴无有道者。
    亦无佛法及弟子众。所以者何。诸法尽空无
    所有故。须菩提。善男子善女人。书是般若
    波罗蜜时。若讽诵读。多有起因缘。譬如阎
    浮提大长者家。多有金银真珠琉璃上妙珍
    宝。多有憎嫉者。善男子善女人受持讽诵般
    若波罗蜜者。多有憎嫉而欲坏者。须菩提言。
    如是世尊。多有魔事多憎嫉者。何以故。愚
    痴少智之士为魔所使。专行断坏受学般若
    波罗蜜者。是辈坏法之人。意终不复在是妙
    法之中。佛言。如须菩提所言。是愚痴之士
    为魔所使。专行败坏。是辈愚痴坏法之人。新
    学适闻法所致。不作功德善本不多所致。未
    与真知识相得所致。不供养过去诸如来无
    所著等正觉所致。须菩提。若书持般若波罗
    蜜讽诵读说受行守时。无有留难魔事不起。
    无此难者便能具足六波罗蜜。至萨云若亦
    无有难。若有是善男子善女人。书持讽诵般
    若波罗蜜者。便具足五波罗蜜及萨云若已。
    当知是为佛事。若复具足内外空及有无空。
    三十七品佛十八法及十种力。具足萨云若
    者。当知是亦为佛事。十方现在诸如来无所
    着等正觉。亦以佛事。如是善男子善女人行
    般若波罗蜜者。十方现在诸阿惟越致菩萨
    摩诃萨。亦复拥护是善男子善女人行般若
    波罗蜜者。亦复劝助之

  赞助、流通、见闻、随喜者,及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

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