放光般若经卷第九_摩诃般若波罗蜜照明品第四十一

摩诃般若波罗蜜照明品第四十一

舍利弗白佛言。世尊。是般若波罗蜜耶。佛
言是。舍利弗。舍利弗言。世尊。般若波罗蜜
者作照明故。世尊。般若波罗蜜者至竟清净
故。世尊。般若波罗蜜者为有名字。世尊。般若
波罗蜜者于三界无沾污。世尊。般若波罗蜜
者除诸垢冥。世尊。般若波罗蜜者于三十七
品之最尊上。世尊。般若波罗蜜者安隐诸灾
患恐怖者。世尊。般若波罗蜜者为五荒见蔽
者作明故。世尊。般若波罗蜜者无际众生入
邪径者而作正导。世尊。般若波罗蜜者萨云
若。是能除诸习绪。世尊。般若波罗蜜者菩
萨之母。生诸佛法故。世尊。般若波罗蜜者
不生不坏。从有名至竟空故。世尊。般若波
罗蜜者离于生死亦无所灭。不与作本故。世
尊。般若波罗蜜者受诸孤穷者。为作珍宝施
故。世尊。般若波罗蜜者具足初无能伏者。世
尊。般若波罗蜜者三转十二事而转法轮。亦
无能转者。所转终不动还故。世尊。般若波
罗蜜者能现种种之本。及所有无所有空故。
唯世尊。当云何住般若波罗蜜。世尊报言。当
如世尊住。舍利弗。礼般若波罗蜜。当如礼
世尊。何以故。般若波罗蜜者则是世尊。世尊
与般若波罗蜜无有别。般若波罗蜜则是世
尊。世尊则是般若波罗蜜。诸佛世尊因般若
波罗蜜而得名字。菩萨辟支佛阿罗汉至须
陀洹。皆因般若波罗蜜得其名字。十善四禅
四等四空定五通。内外空及有无空。三十七
品佛十种力及十八法乃至萨云若。皆因般
若波罗蜜出生。于是释提桓因意念。何因尊
者舍利弗乃生是问。释提桓因便问舍利弗
言。尊者。何缘乃生是问。因何事有是问。舍
利弗报言。拘翼。菩萨摩诃萨沤和拘舍罗。为
般若波罗蜜所护持。及诸过去当来今现在
诸佛世尊。从初发意以来至法欲尽。于其中
间所作善本。尽持作萨云若。拘翼。是故菩
萨摩诃萨持般若波罗蜜过五波罗蜜上。拘
翼。譬如人生盲。或百人或千人或万人。欲
有所至若欲入城。而无有导终不能有所至。
拘翼。是五波罗蜜为如盲者。离般若波罗
蜜如盲者无导。亦不能具足至道。亦不能
成萨云若。五波罗蜜为般若波罗蜜所护。如
盲者得眼目。般若波罗蜜护五波罗蜜。令
五波罗蜜各得名字。释提桓因语舍利弗。如
所言五波罗蜜因般若波罗蜜得名字者。五
波罗蜜但有名而无度。舍利弗言。如是拘翼。
五波罗蜜因般若波罗蜜而得名字。五波罗
蜜但有名无有度也。菩萨住于般若波罗蜜
者。为已具足五波罗蜜是故般若波罗蜜于
五波罗蜜。为最上化妙化无比之化。舍利弗
白佛言。世尊。当云何入般若波罗蜜中。佛言。
如入五阴当作是入般若波罗蜜。如入五波
罗蜜当作是入般若波罗蜜。如入内外空及
有无空。如入三十七品佛十种力及十八法。
如入萨云若如入诸法。当作是入般若波罗
蜜中。舍利弗言。世尊。云何入五阴如入般若
波罗蜜。云何如入诸法作是入般若波罗蜜。
佛言。于五阴无所生无所得。无取无舍无所
坏。当作是入般若波罗蜜。于诸法无所生无
所得。无取无舍亦无所坏。是为入般若波罗
蜜。舍利弗言。作如是入般若波罗蜜。为及
何法。佛言。于诸法无所及是乃为般若波罗
蜜名号。世尊。不逮何法。佛言。不逮善法亦
不逮恶法。亦不逮道法亦不逮俗法。亦不逮
有漏无漏法。亦不逮有为无为法。何以故。般
若波罗蜜之兴。亦不为希望起。以是故于诸
法无所及无所逮。释提桓因白佛言。云何世
尊。是般若波罗蜜为不逮萨云若。佛言。如是
拘翼。般若波罗蜜不逮萨云若。亦不逮亦不
有。世尊。云何亦不逮亦不有佛言。般若波罗
蜜者。亦不以字亦不以想亦不以生死。释提
桓因言。世尊。亦不以字亦不以想亦不以生
死云何为逮。佛言。如不入亦不受亦不舍亦
不住。作是及如不及。拘翼。般若波罗蜜。如是
逮诸法如无所逮。释提桓因白佛言。世尊。般
若波罗蜜之兴甚奇甚特。于诸法无所生无
所有无所倚无所坏。须菩提白佛言。若菩
萨行般若波罗蜜。为逮诸法不逮诸法。菩萨
闻是或恐或怖。便离般若波罗蜜。佛言。如
是菩萨闻是或能恐怖。若有行般若波罗蜜
菩萨。或作是念言。般若波罗蜜空。般若波罗
蜜无有坚固。般若波罗蜜侵欺人。作是念者
便能远离般若波罗蜜。以是因缘菩萨便远
离般若波罗蜜。须菩提白佛言。信般若波罗
蜜者。为不信何等法。佛言。信般若波罗蜜。
为不信色。为不信痛想行识。为不信六情不
信色声香味细滑法。为不信十八性及十二
因缘乃至五波罗蜜。亦不信内外空及有无
空。亦不信三十七品及十八法佛十种力。不
信须陀洹至罗汉辟支佛。亦不信阿耨多罗
三耶三菩。亦不信萨云若。佛告须菩提。若
不有五阴及萨云若者。为不信般若波罗蜜。
以是故须菩提。信般若波罗蜜者。为不信
五阴诸法及萨云若。若不有五阴及诸法
者。为不信般若波罗蜜。信般若波罗蜜者。
为不信诸法。须菩提白佛言。世尊。般若波
罗蜜者为大度。佛言。于意云何。何以知般
若波罗蜜为大度。须菩提言。般若波罗蜜。亦
不使五阴大。亦不令五阴小。亦不使五波罗
蜜大。亦不令五波罗蜜小。从内外空至有无
空亦不令大亦不使小。三十七品佛十八法
亦不令大亦不令小。至道及佛法亦不令大
亦不令小。亦不聚五阴亦不散五阴。乃至佛
法亦不聚亦不散亦不平相。五阴亦不不平
相。乃至佛法亦不平相亦不不平相。亦不广
五阴亦不狭五阴。乃至佛法亦不广亦不狭。
亦不使五阴强亦不使弱。乃至佛法亦不强
亦不弱。世尊。以是故般若波罗蜜为菩萨之
大度。世尊。若新发意菩萨。未习六波罗蜜者。
闻是五阴及六波罗蜜无所增减无有广狭。
闻是语者或能不行般若波罗蜜。何以故。不
以般若波罗蜜故。五阴及佛法有大有小。不
以般若波罗蜜故。五阴及佛法有强有弱。世
尊。行般若波罗蜜。欲求大小五阴欲强弱佛
法。是为大累。何以故。道初无有累想。何以
故。众生不生般若波罗蜜不生。当作是见当
作是知。五阴亦不生佛法亦不生。当作是观。
观般若波罗蜜所有。如观众生所有。观般若
波罗蜜所有。当如观五阴所有。观佛所有当
如观般若波罗蜜所有。观般若波罗蜜无所
有。亦如观五阴无所有。观般若波罗蜜无所
有如观佛无所有。观般若波罗蜜无所有。如
观众生亦无所有。观般若波罗蜜寂。观众生
亦寂。观般若波罗蜜寂。观佛法亦寂。观五
阴亦寂。观般若波罗蜜亦寂。观般若波罗蜜
亦无有绪。当知众生亦无有绪。五阴及佛法
亦无有绪。般若波罗蜜亦无有绪。般若波罗
蜜不可思议。当知众生亦不可思议。五阴亦
不可思议。及佛法亦不可思议。众生不败坏。
当知般若波罗蜜亦不坏败。众生不逮阿惟
三佛。当知般若波罗蜜亦不逮阿惟三佛。当
知五阴亦不逮阿惟三佛。佛亦不逮阿惟三
佛。众生力不具足。当知般若波罗蜜力不具
足。五阴力不具足。佛力亦不具足。以是世
尊大度者。是菩萨摩诃萨般若波罗蜜