放光般若经卷第五_摩诃般若波罗蜜叹衍品第二十三

摩诃般若波罗蜜叹衍品第二十三

须菩提白佛言。唯世尊摩诃衍。摩诃衍者。出
诸天世间人阿须伦之上。衍与空等如虚空。
与无量无央数众生而作救护。以此世尊为
摩诃衍。菩萨摩诃萨亦不见来时亦不见去
时亦不见住处。摩诃衍如是。亦不见前后亦
不见中央。世尊。是故摩诃衍名为无有与等
者。而无有双。是故名曰摩诃衍。佛告须菩提。
如是如是。须菩提。摩诃衍者六波罗蜜是。复
有摩诃衍。所谓诸陀罗尼门。诸三昧门首楞
严三昧。乃至虚空际解脱无所著三昧。是为
菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提。复有摩诃衍。内
外空乃至无有空。是为摩诃衍复有摩诃衍。
三十七品佛十八法。是为菩萨摩诃萨摩诃
衍。如须菩提所言。摩诃衍者出诸天阿须伦
世间人民之上。须菩提。假令欲界其中所有
实有。不异谛不颠倒有常坚强。亦不变易非
为空法。若当尔者。摩诃衍亦不能出过诸天
龙阿须伦世间人民上。须菩提。当知欲界劫
尽烧时所有皆尽。无常无强亦无坚固用。是
故摩诃衍出过世间人民诸天阿须伦之上。若
使色界亦当有常常坚固者。摩诃衍亦不能
出其上。用色界空无常坚固亦当坏尽亦不
久住。是故摩诃衍出过其上。至于无色界皆
当灭尽亦如是。须菩提。若色湛然坚固。有常
谛不颠倒为是坚固法者。摩诃衍亦复不能
过诸天阿须伦世固人民上用色无常无强坚
固不谛颠倒故。摩诃衍出过其上。痛想行识
皆悉无常亦如是。若眼耳鼻舌身意。色声香
味细滑法及十二因缘。湛然有常坚强牢固
谛不颠倒常久安者。摩诃衍亦复不能出过
其上。用诸法及十二因缘。无常无坚无强无
牢无固不谛颠倒。皆如劫烧非安法故。摩诃
衍德出过诸天龙鬼神世间人民上。须菩提。
若法性中有所有者不为摩诃衍。以法性无
所有故为摩诃衍。假令如真际不可思议。体
有所有者亦不为摩诃衍。以如真际不可思
议体无所有故为摩诃衍。须菩提。若六波罗
蜜有所有者不为摩诃衍。以六波罗蜜无所
有故为摩诃衍。出过诸天龙阿须伦世间人民
上。若内外空及有无空有所有者不为摩诃
衍。以内外空及有无空无所有故为摩诃衍。
出过诸天阿须伦世间人民上。若三十七品
及十八法有所有者不为摩诃衍。用三十七
品及佛十八法无所有故为摩诃衍。出过诸
天阿须伦世间人民上。须菩提。若八辈地法
须陀洹法斯陀含法阿那含法阿罗汉法辟支
佛法阿惟三佛法佛法有所有者。不为摩诃
衍。用八辈法从须陀洹至佛法无所有故为
摩诃衍。出过诸天阿须伦世间人民上。须菩
提。若八辈从须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉
辟支佛阿惟三佛佛有所有者不为摩诃衍。
用种性从须陀洹上至佛无所有故为摩诃
衍。出过诸天阿须伦世间人民上。须菩提。
若诸天阿须伦世间人民有所有者不为摩诃
衍。用诸天阿须伦世间人民无所有故为摩
诃衍。出过其上。须菩提。若有菩萨摩诃萨。从
初发意乃至佛坐。中间诸可所作。发意以来
有所有者不为摩诃衍。用菩萨摩诃萨初发
意以来乃至佛坐无所有故为摩诃衍。出过
诸天阿须伦世间人民上。须菩提。若菩萨摩
诃萨金刚慧有所有者。菩萨不觉诸习绪不
成萨云若。用金刚慧无所有故菩萨觉诸习
绪者成萨云若。以是故出过诸天阿须伦世
间人民上。须菩提。若如来无所著等正觉三
十二大士之相有所有者。如来无所著等正
觉。不能出诸天阿须伦世间人民上。无此威
德神耀光明巍巍之事。用三十二相无所有
故。如来无所著等正觉。威德神耀光明巍巍。
出过诸天阿须伦世间人民上。须菩提。若如
来无所著等正觉光明有所有者。如来光明
不能遍至十方恒边沙国土。须菩提。用光明
无所有故。能遍照恒沙国土。须菩提。若八
种声有所有者。如来音声不能周遍十方恒
边沙无量国土。若佛法轮有所有者。如来不
能转法轮。诸沙门婆罗门世间人民。诸天鬼
神龙诸魔诸梵所不能转者。须菩提。若众生
有所有者。如来所能为众生转法轮。令诸
众生于无余泥洹界而般泥洹。以众生非物
无所有故。是以如来为转法轮令得泥洹。当
来者亦当复般泥洹