度世品经卷第五

普智菩萨。复问普贤。何谓为观。何谓为顾视。
何谓为?股辍：挝绞ψ雍稹：挝绞┚弧：挝?br> 戒净。何谓忍净。何谓进净。何谓禅净。何谓
智净。何谓慈净。何谓哀净。何谓喜净。何谓护
净。何谓为义。何谓为法。何谓积德。何谓慧
业。何谓明达。何谓法典。何谓行法。何谓奉
法。何谓为魔。何谓为魔业。何谓弃魔业。何
谓见佛。何谓佛事。何谓自大。何谓圣业。何
谓菩萨为魔所固。何谓佛建立。何谓建立
法。何谓处兜术天。何谓现殁兜术天。何谓住
胎。何谓现其安详。何谓修生。何谓因欣笑。
何谓行七步。何谓现幼童。何谓在中宫。何谓
弃国捐王。何谓勤苦行。何谓诣道场。何谓
坐树下。何谓在树下致未曾有法。何谓降魔
宫。何谓成佛道。何谓转法轮。何谓转清白
法。何谓如来至真取大灭度
普贤菩萨。报普智曰。善哉问也。乃为一切。
重启斯义。何一快乎。谛听谛听。善思念
之。与诸大众。受教而听。普贤曰。菩萨观有
十事。何谓为十。观其真谛。造立善业。见微妙
色悉达其原。察如寿终。及见生者。亦不贪猗。
愦闹众会。见一切根。而分别之。化诸败根。观
察诸法。不坏法界。面见诸法。逮得佛眼。逮
智慧圣。随应说法。无所从生法忍究竟。逮成
诸佛之法不退转地。除诸尘劳三界众难。声
闻缘觉。一切径路。观阿惟颜。于诸佛法。而得
自在。现欢悦法。善解道意。而能普现十方
所有。是为菩萨十事观也
菩萨顾视有十事。何谓为十。见诸乞求。不怀
害心。从其所愿。而令欢悦。覩犯禁者。皆建
立于一切智戒。见诸众生。怀?恚意。解忍
辱意。以此佛仁。而诱进之。见懈怠者。已不离
行。而劝助之。使学大乘。覩心乱者。化建立
之。不愦觉地。诸通敏慧。察恶智者。为未曾
怀诸邪见。使无有余已。以真察其善友如
来所学。建立佛法。如所闻经。观其本原。修
无上义。眄于众生。悉怀憔悴。显示大哀。顾
诸佛法。逮成正觉诸通敏慧。是为菩萨十顾
视也
菩萨频申有十事。何谓为十。如象频申。诸天
龙神。阿须伦。迦留罗。甄陀罗。摩睺勒。一切众会。无能及者。如龙象长所乘造心欲。为代
众生。而负重担。为如蛟龙。兴云澍雨。演电
光[火*佥]。出正雷音。根力觉意。禅脱三昧。畅甘
露水。流布法雨大凤凰王频申。拔诸无明
愚痴众冥。深入根株。消息爱泉。济其根原?
碍之门。免出欲心毒害尘劳瑕疵诸秽。师子
频申。以离恐惧。大慧等剑。在于大众。消伏外
学。勇猛频申。除诸怨敌。爱欲瑕疵。垢浊众
冥。消伏难化。如大将师。降伏严敌。圣慧频
申。弃去五阴。四大诸入。十二因缘。令不增
长。而慧显现。极尊势法。总持频申。意游甚
强。一切所闻。辄能受持。未曾遗忘。己能受
持。为他人说。辩才频申。应机卒答。所演章
句。不可称计。分别班宣。无能障翳。可悦众
生。无所侵欺。究竟本末。如佛频申。处于师
子。殊胜之座。降魔官属。具足普智。诸通敏
慧。一心念顷。应时平等。逮成智慧。为最正
觉。悉能明达。护辄成如志。致无上正真之道。
是为菩萨十事频申
菩萨师子吼有十事。何谓为十。吾当成佛。怀
逮圣道。大师子吼。度未度者。济未脱者。安不
安者。其无为者。令取泥曰愍伤众生。佛教
法诲。圣众之训。顺不违之。于如来所。而有反
复。以坚固愿。净诸佛土。悉能勇达。谨慎禁
戒。除诸恶趣。使佥消歇。为师子吼。身当备
悉。佛身口心。庄严相好。求诸功勋。而无饱
足。具满佛慧。慕圣明宜。不以懈?场＝捣??br> 魔。使无害事。奉正真行。去尘劳业。解见诸
法。无我无人。无寿无命。空无相愿。心如虚
空。清净无垢。寻即解诸典。能逮得无所从
生法忍。为师子吼。最后究竟。菩萨清净。离垢
解明。显耀感动。诸佛国土。告众释梵四天王。
所见谘嗟生未生者。以无限碍。无极大慧。谛
观觉意。已成无上正真之道。悉无所受。而大
欢悦。又行七步。吾于世尊。极豪无双。当除
众生生老病死。言如所行。为师子吼。是为菩
萨十师子吼
菩萨施净有十事。何谓为十。等施众生。心无
偏党。随所喜乐。而布施之。具足诸愿。不乱布
施。不断哀业。应时布施。解于众人诸根原故。
不必故施。悉离众沈吟。善施布施。悉舍心
所爱。不惜内外。所有爱施。究竟净于所与之
故。所施与者。劝助佛道。弃于有为及与无
为。开化是等。所施与人。至令究畅。成道场
故。施净三场。施受者处。念于诸法。等如空
故。是为菩萨十事施净。若住于此。逮于如来
无上大施
菩萨戒净有十事。何谓为十。身行清净护其
三事。口言清净弃口四过。舍心三秽无?恚
痴。将养禁戒一切无犯。见有过者随时安之。
消贪欲业去恚愚冥。其德照明天上世间。守
于道心思乐大乘。奉诸如来而学正教。而无
为戒默随律禁。除诸众生殃衅众罪。远离众
恶。顺从一切众德之本。断众邪见。不以禁
戒而怀自大。抚育群黎。遵大哀力。是为菩
萨十戒清净
菩萨忍净复有十事。何谓为十。若人骂詈。加
以恶声。默而不应。则忍清净。亦护众生。加以
瓦石。而打掷之。刀杖加身。受而不??。护彼我
故。设有?恚。怒恨向之。而慈愍之。本性无
害。若轻蔑者。不怀恶念。明耀堪任。若来归
念。能将顺之。宁失身命。忍不违之。捐舍自
大。不轻未学。不自贪身。视如虚空。忍观若
幻。诸有恶向。心不怀害。无彼我想。任顺尘
劳。消除众毒。诸菩萨慧。柔和之忍。兴显灭
尽。一切诸法。诸通慧界。人无所仰。是为菩
萨十净忍也
菩萨精进净有十事。何谓为十。身行进净。恭
敬自归于诸菩萨。则为贤圣。寂定众佑。口言
勤力。闻诸如来。所可宣畅。悉识念持。叹诸
佛德。如所闻法。为众生说。不以劳?场Ｐ哪钕?br> 洁。慈悲喜护。禅思脱门。定意正受。不废善
权。志不怯劣。常修精进。不怀谀谄。进清白
行。而怀质直。诸所应行。不为杂碎。志性勤
和。所游至处。常有超异。其慧转增。众清白
法。遂以炽盛。其明光光。无戒无虚。布施调
意。明识仁和。戒闻施与。永无放逸。启受不
废。当诣佛树。降伏魔怨。为净精进。断?H怒
痴爱欲尘劳诸着邪见阴盖?碍。成慧光明。
常谛思惟。逮善明心。不怀恼热。毕所造业。亦
能致得。诸佛之法无应不应。为常勤修。心所
启受。永以欢悦。其身口心。等视无视。而谛
晓了普门之界。随其所知。而顺从之。成就法
明。势以强和。越诸住地。乐诸佛说。解诸
佛身。无有诸漏。现来入胎。出生在俗。弃国
捐王。成最正觉。而转法轮。示大灭度。而咸
悉备普贤之行。是十进净
菩萨禅净有十事。何谓为十。常欲出家。志存
一心。则为清净。弃一切贪。得善亲友。应时致
寂。等解道故。习在闲居。修鲜洁行。不计吾
我。亦无所慕。除诸睡眠。而去众闹。乐于寂
静。其心勤修。寂诸根门。己慧一心。不为一切
枷锁危谄凶人之所蔽碍。道路觉意。应时寂
然。一切所修。以慧观察。思于一心。以善权
故。更复还反。来入欲界。有所发起。履神通
迹。分别一切众生诸根。使入寂静。乐无所有。
澹泊之门。致佛定意。是十禅净
菩萨智净复有十事。何谓为十。以净智慧。解
其报应。不望果实。度于一切。目所见者。常
怀安和。而不诤讼。了知断绝。亦不计常。入
于因缘。随真谛慧。弃诸邪见。摄于众生。未曾
休废。覩诸群黎心念所行。瞻之自然。犹若
幻化。大辩才慧。入于圣明。为清净智。分别章
句。所宣无碍。远一切魔。众外异学。声闻缘
觉。入诸如来善权之慧。见诸佛净。众生其
净。覩诸法寂。观诸刹土。自然如空。普智慧
净。游于此中。至无为相。逮得总持。宣畅辩
才。住权方便。诸度无极。所可游步。与众超
异。一心念顷。解诸法等。慧如金刚。不怀恚
恨。无恐惧想。为清净智。皆逮诸法圣顶之
慧。是十智净
菩萨慈净有十事。何谓为十。等慈众生。净心
无若干。常行愍哀。荷为众人。而抚育故。将护
身慈。勉济群黎。生老死难。不舍群萌。兴众德
本。行解脱仁。皆能断除众生尘欲。不忘道意。
训诲众生。入通慧心。无害人民。普演等曜。遍
慈如空。将护一切。遵修法愍。化如真谛无漏
之慈。因得来入菩萨寂然。是为菩萨十慈净
也
菩萨有十大哀净。何谓为十。无双大哀。为己
身故。不厌大哀。为众生故。遭众苦恼。不以
悒结。愍哀恶趣诸在八难。假使生彼。而勉
济之。生天人间。兴大净悲。宣讲非常。愍于一
切诸堕邪见。无央数劫。因被德铠。不舍未度。
安己无退。哀劝众生。使获大安。造一切业。无
所希望。己心愍净。怜念诸倒。住世无智。使远
依倚。应时说法。一切诸法。本净自然。悉虚无
实。为诸客尘之所沾污。菩萨知是。故于众
生。兴大悲哀。令不净者永得净处。无垢显耀。
而为说法。分别诸法。譬如空中飞行鸟迹。
群萌于此一切经义。冥不解了。菩萨以故。兴
大悲哀。为现大慧。取灭度矣。真谛履迹。是为
菩萨十大哀净
菩萨喜净有十事。何谓为十。欣然发大心。以
喜悦为净。一切所有。施而不吝。无所逼恼。
不怀怯弱。教毁戒者。众生有恶。皆能忍之。
通诸愿故。用经义故。不惜身命。不以恼热。为
欢悦净。不念恼热。乐以法乐。弃捐一切贪欲
之乐。显示众生经典之要。令舍诸贪利养之
恩。见佛无厌。奉敬自归。法无所坏。喜悦为
净。皆以禅一心。至于脱门。定意正受。而自娱
乐。复以此法。开化他人。寂然能仁。禅无?
恨。以慧为上。弃诸邪见。具菩萨行。则为喜
净。是为十喜净
菩萨护净有十事。何谓为十。一切人民。贪乐
有为。化于众生。使至无为。则为净护。本性在
于无俗之法。反游世间。见不应器。不怀危
害。覩应法者。显以方便。志清净法。不慕声
闻缘觉之业。学不学事。不贪一切爱欲之乐。
在业尘劳。心常专精。在于经典。厌于声闻。缘
觉生死。不住处所。不喜世俗之所言谈。危他
人辞。离不随时。声闻缘觉。以此言说。乱失
菩萨。不与同尘。所化众生。如己解力。拔济四
大寂灭诸入。不知法者。以时观看。其有菩
萨。本曾现化。在如来地。菩萨所观。以离二
事。无卒无暴不举不下。离于多念妄想之患。
而常寂定。处真谛法。逮得法忍。是十护
净
菩萨义理。有十事。何谓为十。若闻法者。以何
为要晓了法义。解达空者。知本无事。分别诸
法。修寂静义。恬泊之故。解无所有。不着诸
音。为如真谛。等于三世。入于法界平和味故
本无义者。如来所归。真谛本际。解之如审。大
灭度义。断勤苦患。修菩萨行。除诸所受。是为
十义
菩萨有十法。何谓为十。修至诚法。言行相应。
无诤讼法。弃捐一切诸所贪求。无所讼事。消
除尘劳[火*佥]炽之欲。为寂然业。离诸恼热。舍于
贪欲。消众恩爱。众垢之患无所想念。休息因
缘诸所作为。无所生法。等如虚空。习无为法。
释诸所生起运之事。已达本净。解于自然。
无所染污。断一切病。径至灭度法。兴菩萨行。
犹执持故。是菩萨十法
菩萨积德。复有十事。何谓为十。若能劝人。发
菩萨心为积功德。不断三宝。劝于十事。而顺
福行。弃捐一切诸不善法。修正经典。兴智慧
业。为菩萨福。其在三界。无能及者。修德无
厌。欲济一切众生之界。内外所有。皆能惠施。
为舍一切贪求之业。具足相好。修大精进。而
不回还。剪心刺棘。缠绵之患。永不思念诸
上中下众德之本。劝助佛道。以权方便。受清
净教。弃众邪见。修众德本。及兴大哀。现正士
行。而独游步。奉敬归命诸如来尊。见诸菩萨。
敬之如佛。安诸群黎。坚固护意。无央数劫。积
功累德。含此德本。道在己身。如观手掌。施一
人已。寻开化之。不怀愁戚。亦不后悔。一切众
生。亦复如是。先施与之。然后开化。集众德
本。折伏其心。见道如掌。不怀愁悔。是为菩
萨广大其志犹若虚空。积于十德。入于无极
广大之智
菩萨有十慧业。何谓为十。以博闻。为善亲友。
与其俱同。影在其后。启受奉敬。?走给使。
给所当得。奉其教命。无细碎意。弃捐自大。谦
下恭顺。卑身逊辞。伏心下意。性不刚[革*?n]。不
为卒暴。性不?犷。禁戒平正。意志柔和。颜
貌熙怡。离于虚伪。先人问讯。性行质直。不妄
[仁-二+妾]愦。不怀谀谄。以慧为业。为己应器。意性和雅。晓了所趣。其心不乱。住于羞耻。奉六思
念。显示六字施戒忍进寂智之本。顺六坚法。
而不回还。入十解慧。常求法义。好法乐法。
慕索正法。所闻无厌。舍世谈话。不与同尘。
离方俗言。讲道度世。而远小乘。志在微妙
大乘之业。其心所念。无有异业。求六度无极。
其所求者。未曾远离修四梵行。习于明曜柔
顺之法。作性黠慧。晓知问事。离诸邪径。导
利正路。心所思念。以用班宣。调和己心。护
他人心。所谓慧业。奉修要行。常欲舍家。虽游
三界。乐于寂静。自察己心。不随恶念。消去三
恶。身口意事。心观究竟自然之事。净己彼心。
观于五阴。犹如幻化。察于四种。如毒蛇虺。视
诸衰入。亦如空聚幻化野马水月梦影山中
之响。如镜中像。如画虚空。如无形轮。其譬如
是。说其本末一切诸法。无可捉持。无有比类。
如日之影。无常无断。无来无去。一切诸法。
无有住处。以观诸法。所入如是微妙之业。然
后乃信。是为菩萨解名万物适起寻灭第七
慧业。入一切法。闻一切法。无我无人。无寿无
命。无心思议。无?H怒痴。身无所有。亦无观
业。无垢无生。无有色习。无有衣食。习至无
为。已闻如此。忻然信之。不怀狐疑。是为第
八慧业。信解具足。精进随时。诸根寂定。观澹
泊事。静然澹默。于一切念。无造无知。戒无
形像。无我无人。亦无所行。不住贪身。究竟文
字。无有疮疣。无所得忍。无进无怠。无双无
只。其身口心。无所修行精进之要。于一切法。
及与众生。皆以等心。悉无所住。不此际。不度
岸。离于彼此。无行不行。所遵为慧。作是思
惟。第九慧业。度诸希望众想之患。见诸因缘。
覩见诸法。为清净业。见诸正觉。观诸澹泊。
见诸法界诸法。为清净业。见诸正觉。观于众
生。察诸刹土。为甚清净。见诸刹土。如空清
净。观诸澹泊。见诸法界。则慧清净。覩诸圣
慧。法甚清净。是十慧业
菩萨兴通达有十事。何谓为十。善持佛法。
为兴通达。究竟精进。以为道义。离诸邪见。则
为显明。智慧为明。诸根显达。修等精进。以为
正解。劝助圣慧。入于顺业。兴于尽慧。除罪尘
劳。选择智慧。发天眼明。本宿清净。识于往
古。所可游居。修诸神通。观众生原。尽一切
漏。发起正慧。是为菩萨兴神通句
菩萨法典有十事。何谓为十。虽求诸法。为无
所慕。舍诸谀谄。则以精进。而求诸法。志远世
俗。以无着意。而乐诸法。不贪身命。消除一
切尘劳之难。而好道法。不惑利养汲汲之念。
为己他人。愍众群黎。而慕经典。不独为己。所
以求法。欲入慧故。不贪住法。道利行故。而
爱敬法。不以轻戏而易弄之。愍伤众生。故
求法义。不舍道心。欲断群萌狐疑之结。故求
经义。消众犹豫。求佛道业。欲使备悉。故求经
典。不乐异乘。是为菩萨十事求法也
菩萨行法有十事。何谓为十。化诸愚戆。至心
?@?ァＨ胫诘卤尽Ｐ盼匏?场６戎盍G碍。解法
自然。笃行要义。住于经典。奉道慧已。而不离
义。遵奉道慧。以法为念。越八邪地。入八正
路。顺从八等。断诸结网截生死流。现真谛
义。逆水而度。谓须陀洹。不自放逸。等于他
人。不行谄饰。所游居处常修道德。周游往
来。不乐三界。寻时所生。不怀沈吟。奉诸漏
尽。为不复还。造六神通。乐八解门。因本三
昧。而修正受。以为身船。宣四辩才。为无所
着。以乐一品。入缘起事。乐一味业。好寂为
本。无思无想。入于己地。自闻其慧。唯修神
通。则为缘觉。心志微妙。乐入明根。其心常
念。欲度众生。积功福业十力无畏。具足一切
诸佛道业。是为菩萨十修光业
菩萨奉法有十事。何谓为十。奉敬善友。则为
行法。诸天劝助。则为行法常听诸佛及世尊
教。则行十法。愍伤众生。不断生死。则为行
法。悉能究竟。勤修道业。不怀结恨。则为行
法以诸同学。修大乘者。勤行精进诸菩萨业。
则为行法。遵修随义。弃诸邪业。则为行法。降
伏一切。诸魔尘欲。则为行法。住于圣觉。见众
生根。而为说经。则为行法。修治广大无量道
业。不舍道意。则为行法。是为菩萨奉行十
法
菩萨有十魔。何谓为十。猗于身魔而着五阴。
为尘欲魔之所得便。亦为罪魔之所覆盖。自
兴起意是为心魔。其死魔者弃所生处。其天
魔者多念诸想为放逸行。废德本魔随人着
冥。乱定意魔多所慕乐。似善友魔外像如真。
令不奉修道慧之本魔使离正愿。是为十
魔
菩萨魔业。复有十事。何谓为十。违菩萨心。舍
众德本。偏心布施。见犯戒者。而怀?恚。远
诸怀恨。舍众懈怠。避于乱心。得诸邪智。舍
法师行。不劝法器。若宣经典。唯叹衣食。劝
破坏器。而复劳厌。诸度无极。若复戒敕。所
闻正法。不能奉行。释雅训诲懈怠心怯。不
顺道教。心怀众想。习诸恶友。远善亲友。乐声
闻缘觉。得所生处。乐离爱欲。寂灭其心。志
厌菩萨。而诽谤之。求人长短。欲断利养。恶眼
视师。诽谤正法。所未闻经。闻之?杌佟Ｎ庞?br> 法师。有所讲说。不肯善听。轻慢调戏。叹己恶
彼。慕世谈话杂句之辞严饰之言。乐诸合偶
句诔之业。好闻声闻缘觉之业。所讲言教。
蔽深妙义。阐杂句饰。为不应器。若说深法。而
不肯受。不求佛道。反住邪径。越于度脱。习不
吉祥。舍永安业。而敬乐此。归命邪伪。未解未
度。不修吉祥。不从真谛。恭恪启受。亦不诵
读。心怀自大。不能谦下。有所言说。辄自高
畜。念害众生。不求道慧。不志寂然。常怀杂
碎。所修正律。则为魔业。是为菩萨十魔业也。
弃捐魔事。求佛道业
菩萨有十事弃捐魔事。何谓为十。与善亲友。
而俱相随。舍诸自大。为弃众害。自伤己身。无
毁损事。信佛深法。未曾诽谤。心不舍远正教
之志。一切普智。精勤深要。达无放逸。修行
菩萨。住于法藏之业。求一切典。不得博闻。
如大江海不厌众流。念诸如来在十方界者。
以用护己。普思达意。信乐发善。在于众德。
菩萨为党。无有二行。是为十事弃捐魔业
菩萨有十事见诸佛道。何谓为十。佛住于世。
无所依倚。成最正觉。建立诸圣。导利正业
信喜诸佛。所演报应。归趣所化。威神之德。
入于诸佛。不自大本。等进一切诸佛法界。心
常志念。奉敬众圣。以佛定意。无有放逸。亦无
所著。佛所解达。则为本净。如心所觉。广大其
心。是为菩萨十事见诸佛也
菩萨有十为佛事。何谓为十。以时劝人为佛
事。修平等事而得由生。于卧梦中得见正觉。
为宿德本之所诱进。所未闻经而念思惟。不
疑佛事。弃悭贪心。而消声闻缘觉之心。亦
复除去犯戒?恚乱意恶智诸所著心踌躇
沈吟戏故之心自大心。庄严相好如来形像。
前世功德之所牵引。净除众疑及诸蔽碍众
想之法。于佛道业。不怀犹豫。饥乏之时。闻说
经典。修所讲法。所闻能持。逮致圣慧。兴显
神通。劝化无量。利益众生。是为第六诸佛道
业。为甚清净。设魔事兴。以权方便。修若干
行。因虚空中。各演异音。若轻他人。若忧魔
事。其音演法。而开化之。便解道法。假使闻
者。加精进行。是七佛事。广大意故。又护逆
心。亦护不随声闻缘觉灭尽之业。抑制诸根
未纯淑者。不与解脱。宿本所造。诸佛道愿。
而奉行之。随生死者。为断诸漏。若在众行。
合集执持。为显大哀。而成其行。使合无为。是
八佛事。不随断行。佛子。欲知此离灭度。达己
众生。解知无人。而不恐畏。求智德本。初发心
者。于慧无厌。有所兴发。己身万物。一切诸
相。常不离此。见佛色相诸行已离贪着。不猗
诸法。志求无为一切愍慧。于一切法。不戴仰
人。净其佛土。解了诸相。如虚空刹。开化众
生。不以为劳。亦不弃捐无我之相。变神通慧
在于法界。而不动移。亦复不舍菩萨兴业。诸
通慧光。而照曜之。而转法轮。悦众生心。亦复
不越无所有法。示现如来所建变化。不离菩
萨现大灭度。弃捐众恶。普现五趣所生之处。
如是佛子。以此比类寂然之行。奉修诸法。是
为十业兴诸佛事
菩萨自大有十事。何谓为十。轻慢众佑耆年
尊长贤圣之党。不孝父母。沙门梵志。修平等
行。正真之训。不行恭恪。心所念业。不顺法
师。奉尊法者。宣妙法等。承大乘教。履慧道
迹。执持谦典。不肯谦下。稽首礼敬。?x慢自
恣。不奉师教。不谛听受。亦不思惟。在于众
中诸讲法者。坐显妙法。不赞法师。言曰善哉
将无众人。钦敬彼人。心起自大。自显其功。蔽
他人德。计独有我。心自生念。多所轻蔑。既怀
自大。我知我解。谤讪有德。净修行者。说其瑕
秽。未曾谘嗟功勋之义。若见叹者。心怀惨戚。
既知法义。律教若兹。佛言至诚。可尊敬者。
乃不喜之。憎恶学士。并毁经典。谤讪正籍。
更受余义。求处高座。求经法短。欲得慕求他
人奉敬。见诸尊长英雄之党又修梵行。不
起迎逆稽首礼节。若见明者。面色惨戚。颜貌
不悦。不演好辞。常怀恶心。观取长短。少少
之失。随于自大。不肯往诣。至明智所。不肯逐
后。谦下恭顺。不肯问讯。谘受经义。不知何
善何者不善。当修何义。长夜获安。不遭众
难。与愚党俱。日向?冥。痴蔽益甚。以?之
故。显不恭顺。以?自害。而怀自大。以贡高
故。离于佛教。耗尽宿世众德之本。不兴新
福。强起幼少。欲令下屈。说不当说。举动凶
竖。多喜诤讼。毁于博智。驱出精舍。而自放
恣。堕大?M峪。又于道心。势力之正。?x豪自
恣。谓得尊位。于百千劫。不值佛世。况当复
遭遇闻经法。是为菩萨自大十事。菩萨弃是。
便逮十慧
菩萨慧业。复有十事。何谓为十。所造事业。
执圣之义。解知福果。终不朽腐。心习道念。
常知念佛。习善知友。谦恪随顺。于彼奉敬。启
受尊长。精进修慧。志法乐法。元元求法。慕
于博闻。而无厌足。思惟随顺。应当念者。勤勤
行之。不应念者。辄弃捐之。见诸众生。不怀轻
慢。见众菩萨。视之如佛。爱法如己。奉念如
来如爱身命。勤归诸佛。其身口意。谨慎无
犯。舌根所宣。初无口过。归命圣明。不远佛
道。精修慧业。未曾诤乱。十二缘起。弃诸邪
见。拔冥树根。消灭?昧。逮得诸法。智慧光
明。劝顺十事诱进之业。智度无极。念之如母。
以权方便。计之如父。入佛道业。志性慧解。
施戒博闻。慕求寂灭。志积慧德。不以为劳。
佛所宣业。除去诸魔众罪尘劳。消去阴盖一
切?碍。开化众生。顺从佛教。精勤奉法。净诸
佛土。神通三达。现在目前。是为十慧
菩萨有十事魔所必固。何谓为十。心怀怯
弱。魔得其便。其心多念。愦愦匆匆。性不安
和。多求无厌。为魔所乱专持一法。自以为是。
为魔所困。不能?@?ァＰ讼哉?浮Ｎ???浴?br> 尘劳所缚。志不寂静。厌于周旋。欲断生死。为
魔所回。不能精进勤修道法。而反退还。不
肯开化一切众生。唯自护己。不念苦人。狐疑
经典。诽谤正法。不肯顺从。是为十事魔所建
立
菩萨有十事佛所以立。何谓为十。从初发心。
为佛所护。世世所生。不忘道意。觉知魔事。
能降伏之。使其退还。假使得闻诸度无极。
明彻在心。听便奉行。知生死苦。虽知为苦。不
以为劳。观深妙法。不得果证。为诸声闻缘
一觉种。而说经法。不随彼学之所好说。观
于自然。无所有义。不住无为。于有为无为。不
想有二。佛所护者。不以远故。而怀悒戚。入
一切智诸通之慧。在菩萨行。显于自在。亦
无所断。是为菩萨十事佛所建立
菩萨复有十事法建立法。何谓为十。乐知一
切万物无常。为建立法。一切诸法。皆是苦恼。
又计诸法。悉无吾我泥洹寂灭。永无处所。计
于诸法。悉从缘转。因虚伪退。从习不顺。合于
无明十二缘起。至老病死。除不顺念。无明则
除。无明已除。生老病死。永悉除矣。其三脱
门。成诸声闻。倚于空闲。生缘觉法。六度无
极。四等四恩。兴发大乘。解十方土。分别诸
法。了于众生。游诸慧明。无所不通。为佛境
界。蠲除诸念。断去诸受。入于自然。过去当
来。至灭度义。是菩萨法。所建立
菩萨处兜术天。复有十事。何谓为十。处于欲
界。为诸天子。说欲恍惚。豪自恣者。示无常
事。诸有成就。共同会者。说别离法。劝发道心。
在兜术天。是初始教。在于色界。为诸天子。讲
善解脱三昧正受。无所兴起。彼于禅定。若
有?碍生恩爱故为贪身故。而现迷惑。分别
尘劳。解如真谛。然后乃消一切诸色皆住颠
倒。其不解者。思念计净。谓为常存。悉不可
贪。当归无常别离之业。劝发道心。是为二事。
又族姓子。菩萨处在兜术天时。净光三昧。而
自正受。演身光耀。普遍三千大千世界。随众
生本。应当度者。演若干品百种异音。众人得
闻此经法音。其心坦然。而得开解悉得迁生
兜术天上。适得生天。菩萨寻时。劝发道心。是
为三事。菩萨处在兜术天时。以无?碍。菩萨
道眼。见于十方诸佛国土诸菩萨等。各在兜
术。适见此已。集大法会。显无极变。现来入
胎。而复示生。弃国捐王。诣佛树下。庄严道
场。讲说前世所造立行。因宿本行。令其得入
无极大慧不移所在。而复普现若干形变。开
化群萌。是为四事。菩萨处在兜术天时。十方
兜术诸菩萨等。悉来见之。谦下恭顺。于时菩
萨。咸令欢悦。使其所愿。皆得备悉。口演大
法。随诸菩萨。所立住行。应当除者。宜当奉
行。当可证明。而为说法。闻其所讲。欢喜踊
跃。各还本土。归兜术天。是为五事。菩萨在
于兜术天时。见魔波旬。豪贵贪欲。与大营
从。相围?来。欲乱菩萨。即住降制诸魔。金
刚履迹之场。智度无极。执权方便。道慧面首。
而怀仁和。寂静禁戒。以斯威神。而建立之。
如应说法。令魔波旬。不得其便。见于菩萨。所
显感动。悉发无上正真道意。是为六事。菩萨
在兜术天时。知诸天人。厌于欲界。志乐法会。
令欲界中诸有宫殿。自然演声而出音言。今
日菩萨。当现宫人。若有覩者。欲意自生。咸共
请会。适闻此音。无央数亿百千垓天。悉来
集彼。应时菩萨。现诸宫人。其诸天子。古昔
以来。所未见闻。端正殊妙。世之希有。见之
大悦。视无厌足。悉作伎乐。因从伎乐。演法音
声。一切万物。皆归无常。目之所覩。悉为苦
本。诸法无我。无身寿命。悉当归空。无为寂
安。奉菩萨行。当得至佛。具诸通慧。来会诸
天。闻此法音。心怀戚然。不乐贪欲。咸发道
心。是为七事。菩萨若在兜术天时。不殁其
形。普现十方不可称限无数佛土。诣诸如来。
稽首作礼。听所说法。视诸佛尊。辄为班宣阿
惟颜事。因本际来。诣通慧地菩萨道住。使
人一切道义具足无极普智。发心之顷。悉令
解了。是为八事。菩萨若在兜术天时。以其威
神。有奉佛法。名好殊特。普遍十方诸佛国土。
供养如来。无量清净。宣不可计。现诸法界。归
虚空界。诸天人民见此供养。不可计人。皆发
无上正真道意。是为九事。菩萨若在兜术天
时。入于无量诸法道柔。演慧光明。现于十方
不可称限诸佛世界若干色像。不可计限威
仪礼节。各各则异。所作随时。为分别说。若
干种法。剖判训诲。随众生心。本行志愿。各令
解达。是为十事。是为菩萨在兜术天所现十
事。然后乃生。现于人间
菩萨现没兜术天有十事。何谓为十。于时菩
萨。在兜术天。有光名曰安隐清净。演此明
曜。从足底出。照于三千大千世界。皆为大明。
其在恶趣三涂之难。地狱饿鬼畜生之厄。周
旋往返。适蒙此光皆获大安。息众苦患。适
遇安已。心自念言。诸贤者等。更有异人。来生
此界。于冥覩明。相见喜惊。斯为菩萨现舍兜
术天。是为一事。复次在兜术天。光名劝助。从
其眉间。演是明时。遍照三千大千世界。耀诸
宿世所行菩萨。适演此明。耀大千国。请诸菩
萨已。于时菩萨。德行已备。舍兜术天。诸天
龙神。一切皆来。供养菩萨。其心欣然。悉发道
意。是为二事。菩萨若在兜术天时。光名净界。
从其右掌。复演此光。普照三千大千世界。则
成严净。彼诸缘觉。无诸漏者。即时其光。徙着
异国。其不徙者。便舍寿命。而般泥洹。诸外异
学。裸形露精。迷惑倒见。众生之类。亦复见
徒。着于他方。所见徙者。如来圣旨。亦是黎
庶。缘此因缘。而见开化。是为三事。在兜术
天时。有光名曰离垢显耀。从菩萨身。演此明
耀。照下诸天。乃上至阿迦腻吒二十四天。处
兜术宫。诸天子等。各各心念言。今日菩萨。舍
兜术天。各怀愁戚。各各执取华香。杂香?F香。
缯盖幢幡。鼓诸琴筝。歌颂其德。而作伎乐。诣
菩萨所。而供养之。稽首礼敬。奉事不休。至成
佛道。现大灭度。是为四事。又族姓子。菩萨若
在兜术天时。有光名曰莫能胜幢。因头冠帻
体璎珞。于其心藏。演此明耀。其中畅出。普照
十方诸金刚神。应时百亿金刚诸神。皆来集
会。侍菩萨后。成佛已去。至大灭度。是为五
事。复次有光。名解众生。应时菩萨。从身诸
毛。演此明耀。悉照三千大千世界。辉菩萨体
照诸天人一切宫殿。应时各念。吾等开士。当
化众生。奉敬如来。是为六事。复次有光。名积
善住。因从菩萨大宝珠藏。演无极明。此光明
珠。化出大殿。往至菩萨生处家国。于其家中。
光照十方郡国县邑州域大邦诸有家居。其
应化者。咸来就之。生其土界。是为七事。复次
有光。名普严宫。演此明耀。菩萨寻时。出普严
净大宝阁殿与大宝殿。住于母胎。近其右
胁。光明这照。应时其母。普得安隐。住于一
切德功勋之护菩萨母胎。菩萨处此大宝宫
殿游居。是为八事。复次有光。名曰停住。而出
菩萨于足底下。其诸天子。处在欲界及诸梵
天。常怀恭恪。奉敬菩萨。因其命尽欲终之时。
故谓菩萨。续在故处。光明来照。虽在天上。堪
奉如来。光明遍照。诸天子等。即更安住。不
复寿终。供养菩萨。乃至成佛。现大灭度。是为
九事。复次有光。名若干目。因从菩萨诸好
中出。演此明时。现众菩萨各各异变无量功
德。彼诸天人。遥见菩萨住兜术天。或现来
下。入母胎中。或见甫生。或见出家。或见成
佛。或见转法轮。或见灭度。是为十事。在兜
术天现没来生。计是菩萨十品光明。而显具
足无央数亿百千明曜。出菩萨身。不计牀座
楼阁宫殿。所出光曜。现若干种菩萨事业所
可兴为。巍巍如此。普备道法

度世品经卷第五