大方广佛华严经卷第五十一_如来出现品第三十七之二

如来出现品第三十七之二

佛子。菩萨摩诃萨。应云何知如来应正等觉
音声。佛子。菩萨摩诃萨。应知如来音声遍至
普遍无量诸音声故。应知如来音声。随其心
乐。皆令欢喜。说法明了故。应知如来音声。随
其信解。皆令欢喜。心得清凉故。应知如来音
声化不失时。所应闻者。无不闻故。应知如来
音声无生灭。如呼响故。应知如来音声无主。
修习一切。业所起故。应知如来音声甚深。难
可度量故。应知如来音声无邪曲。法界所生
故。应知如来音声无断绝。普入法界故。应知
如来音声无变易。至于究竟故。佛子。菩萨摩
诃萨。应知如来音声非量非无量。非主非无
主。非示非无示。何以故。佛子。譬如世界。将
欲坏时。无主无作。法尔而出四种音声。其四
者何。一曰。汝等当知初禅安乐。离诸欲恶。
超过欲界。众生闻已。自然而得成就初禅。舍
欲界身。生于梵天。二曰。汝等当知二禅安乐。
无觉无观。超于梵天。众生闻已。自然而得成
就二禅。舍梵天身。生光音天。三曰。汝等当知
三禅安乐。无有过失。超光音天。众生闻已。自
然而得成就三禅。舍光音身。生遍净天。四曰。
汝等当知四禅寂静。超遍净天。众生闻已。自
然而得成就四禅。舍遍净身。生广果天。是为
四。佛子。此诸音声。无主无作。但从众生诸善
业力之所出生。佛子。如来音声。亦复如是。无
主无作。无有分别。非入非出。但从如来功德
法力。出于四种广大音声。其四者何。一曰。汝
等当知一切诸行。皆悉是苦。所谓地狱苦。畜
生苦。饿鬼苦。无福德苦。着我我所苦。作诸恶
行苦。欲生人天。当种善根。生人天中。离诸难
处。众生闻已。舍离颠倒。修诸善行。离诸难
处。生人天中。二曰。汝等当知一切诸行。众
苦炽然。如热铁丸。诸行无常。是磨灭法。涅??
寂静。无为安乐。远离炽然。消诸热恼。众生
闻已。勤修善法。于声闻乘。得随顺音声忍。三
曰。汝等当知声闻乘者。随他语解。智慧狭劣。
更有上乘。名独觉乘。悟不由师。汝等应学。乐
胜道者。闻此音已。舍声闻道。修独觉乘。四
曰。汝等当知过二乘位。更有胜道。名为大乘。
菩萨所行。顺六波罗蜜。不断菩萨行。不舍菩
提心。处无量生死。而不疲厌。过于二乘。名为
大乘第一乘胜乘最胜乘上乘无上乘利益一
切众生乘。若有众生。信解广大。诸根猛利。宿
种善根。为诸如来神力所加。有胜乐欲。希求
佛果。闻此音已。发菩提心。佛子。如来音声。不
从身出。不从心出。而能利益无量众生。佛子。
是为如来音声第一相。诸菩萨摩诃萨。应如
是知。复次佛子。譬如呼响。因于山谷及音声
起。无有形状。不可覩见。亦无分别。而能随逐
一切语言。如来音声。亦复如是。无有形状。不
可覩见。非有方所。非无方所。但随众生欲解
缘出。其性究竟。无言无示。不可宣说。佛子。是
为如来音声第二相。诸菩萨摩诃萨。应如是
知。复次佛子。譬如诸天有大法鼓。名为觉悟。
若诸天子。行放逸时。于虚空中。出声告言。汝
等当知一切欲乐。皆悉无常。虚妄颠倒。须臾
变坏。但诳愚夫。令其恋着。汝莫放逸。若放
逸者。堕诸恶趣。后悔无及。放逸诸天。闻此音
已。生大忧怖。舍自宫中所有欲乐。诣天王
所。求法行道。佛子。彼天鼓音。无主无作。无起
无灭。而能利益无量众生。当知如来。亦复如
是。为欲觉悟放逸众生。出于无量妙法音声。
所谓无着声。不放逸声。无常声。苦声。无我声。
不净声。寂灭声。涅??声。无有量自然智声。不
可坏菩萨行声。至一切处如来无功用智地
声。以此音声。遍法界中。而开悟之。无数众
生。闻是音已。皆生欢喜。勤修善法。各于自
乘。而求出离。所谓或修声闻乘。或修独觉乘。
或习菩萨无上大乘。而如来音。不住方所。无
有言说。佛子。是为如来音声第三相。诸菩萨
摩诃萨。应如是知。复次佛子。譬如自在天王。
有天采女。名曰善口。于其口中。出一音声。
其声则与百千种乐。而共相应。一一乐中。复
有百千差别音声。佛子。彼善口女。从口一声。
出于如是。无量音声。当知如来。亦复如是。于
一音中。出无量声。随诸众生心乐差别。皆悉
遍至。悉令得解。佛子。是为如来音声第四相。
诸菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。譬如大
梵天王。住于梵宫。出梵音声。一切梵众。靡不
皆闻。而彼音声。不出众外。诸梵天众。咸生是
念。大梵天王。独与我语。如来妙音。亦复如
是。道场众会。靡不皆闻。而其音声。不出众
外。何以故。根未熟者。不应闻故。其闻音者。
皆作是念。如来世尊。独为我说。佛子。如来
音声。无出无住。而能成就一切事业。是为如
来音声第五相。诸菩萨摩诃萨。应如是知。复
次佛子。譬如众水皆同一味。随器异故。水有
差别。水无念虑。亦无分别。如来言音。亦复如
是。唯是一味。谓解脱味。随诸众生心器异故。
无量差别。而无念虑。亦无分别。佛子。是为
如来音声第六相。诸菩萨摩诃萨。应如是知。
复次佛子。譬如阿那婆达多龙王。兴大密云。
遍阎浮提。普霔甘雨。百谷苗稼。皆得生长。江
河泉池。一切盈满。此大雨水。不从龙王身心
中出。而能种种。饶益众生。佛子。如来应正等
觉。亦复如是。兴大悲云。遍十方界。普雨无上
甘露法雨。令一切众生。皆生欢喜。增长善法。
满足诸乘。佛子。如来音声。不从外来。不从内
出。而能饶益一切众生。是为如来音声第七
相。诸菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。譬如
摩那斯龙王。将欲降雨。未便即降。先起大云。
弥覆虚空。凝停七日。待诸众生。作务究竟。何
以故。彼大龙王。有慈悲心。不欲恼乱诸众生
故。过七日已。降微细雨。普润大地。佛子。如
来应正等觉。亦复如是。将降法雨。未便即降。
先兴法云。成熟众生。为欲令其心无惊怖。待
其熟已。然后普降甘露法雨。演说甚深微妙
善法。渐次令其满足如来一切智智无上法
味。佛子。是为如来音声第八相。诸菩萨摩诃
萨。应如是知。复次佛子。譬如海中。有大龙王。
名大庄严。于大海中。降雨之时。或降十种庄
严雨。或百或千。或百千种庄严雨。佛子。水无
分别。但以龙王不思议力。令其庄严。乃至百
千无量差别。如来应正等觉。亦复如是。为诸
众生说法之时。或以十种。差别音说。或百或
千。或以百千。或以八万四千音声。说八万四
千行。乃至或以无量百千亿那由他音声。各
别说法。令其闻者。皆生欢喜。如来音声。无所
分别。但以诸佛于甚深法界。圆满清净。能随
众生根之所宜。出种种言音。皆令欢喜。佛子。
是为如来音声第九相。诸菩萨摩诃萨。应如
是知。复次佛子。譬如娑竭罗龙王。欲现龙王
大自在力。饶益众生。咸令欢喜。从四天下。乃
至他化自在天处。兴大云网。周匝弥覆。其云
色相。无量差别。或阎浮檀金光明色。或?沉?br> 璃光明色。或白银光明色。或玻璃光明色。或
牟萨罗光明色。或码瑙光明色。或胜藏光明
色。或赤真珠光明色。或无量香光明色。或无
垢衣光明色。或清净水光明色。或种种庄严
具光明色。如是云网。周匝弥布。既弥布已。出
种种色电光。所谓阎浮檀金色云。出琉璃色
电光。琉璃色云。出金色电光。银色云。出玻璃
色电光。玻璃色云。出银色电光。牟萨罗色云。
出码瑙色电光。码瑙色云。出牟萨罗色电光。
胜藏宝色云。出赤真珠色电光。赤真珠色云。
出胜藏宝色电光。无量香色云。出无垢衣色
电光。无垢衣色云。出无量香色电光。清净水
色云。出种种庄严具色电光。种种庄严具色
云。出清净水色电光。乃至种种色云。出一色
电光。一色云。出种种色电光。复于彼云中。出
种种雷声。随众生心。皆令欢喜。所谓或如天
女歌咏音。或如诸天妓乐音。或如龙女歌咏
音。或如干闼婆女歌咏音。或如紧那罗女歌
咏音。或如大地震动声。或如海水波潮声。或
如兽王哮吼声。或如好鸟鸣啭声。及余无量。
种种音声。既震雷已。复起凉风。令诸众生。心
生悦乐。然后乃降种种诸雨。利益安乐无量
众生。从他化天。至于地上。于一切处。所雨
不同。所谓于大海中。雨清冷水。名无断绝。于
他化自在天。雨箫笛等种种乐音。名为美妙。
于化乐天。雨大摩尼宝。名放大光明。于兜率
天。雨大庄严具。名为垂髻。于夜摩天。雨大妙
华。名种种庄严具。于三十三天。雨众妙香。名
为悦意。于四天王天。雨天宝衣。名为覆盖。于
龙王宫。雨赤真珠。名涌出光明。于阿?罗宫。
雨诸兵仗。名降伏怨敌。于此郁单越。雨种种
华。名曰开敷。余三天下。悉亦如是。然各随
其处。所雨不同。虽彼龙王。其心平等。无有
彼此。但以众生善根异故。雨有差别。佛子如
来应正等觉无上法王。亦复如是。欲以正法。
教化众生。先布身云。弥覆法界。随其乐欲。为
现不同。所谓或为众生。现生身云。或为众生。
现化身云。或为众生。现力持身云。或为众生。
现色身云。或为众生。现相好身云。或为众生。
现福德身云。或为众生。现智慧身云。或为众
生。现诸力不可坏身云。或为众生。现无畏身
云。或为众生。现法界身云。佛子如来。以如是
等。无量身云。普覆十方一切世界。随诸众生
所乐各别。示现种种光明电光。所谓或为众
生。现光明电光。名无所不至。或为众生。现光
明电光。名无边光明。或为众生。现光明电光。
名入佛秘密法。或为众生。现光明电光。名影
现光明。或为众生。现光明电光。名光明照
耀。或为众生。现光明电光。名入无尽陀罗
尼门。或为众生。现光明电光。名正念不乱。或
为众生。现光明电光。名究竟不坏。或为众生
现光明电光。名顺入诸趣。或为众生。现光明
电光。名满一切愿皆令欢喜。佛子。如来应正
等觉。现如是等无量光明电光已。复随众生
心之所乐。出生无量三昧雷声。所谓善觉智
三昧雷声。明盛离垢海三昧雷声。一切法自
在三昧雷声。金刚轮三昧雷声。须弥山幢三
昧雷声。海印三昧雷声。日灯三昧雷声。无尽
藏三昧雷声。不坏解脱力三昧雷声。佛子。如
来身云中。出如是等无量差别三昧雷声已。
将降法雨。先现瑞相。开悟众生。所谓从无障
碍。大慈悲心。现于如来大智风轮。名能令一
切众生。生不思议。欢喜适悦。此相现已。一切
菩萨。及诸众生。身之与心。皆得清凉。然后从
如来大法身云。大慈悲云。大不思议云。雨不
思议广大法雨。令一切众生。身心清净。所谓
为坐菩提场菩萨。雨大法雨。名法界无差别
为最后身菩萨。雨大法雨。名菩萨游戏如来
秘密教。为一生所系菩萨。雨大法雨。名清净
普光明。为灌顶菩萨。雨大法雨。名如来庄严
具所庄严。为得忍菩萨。雨大法雨。名功德宝
智慧华开敷不断菩萨大悲行。为住向行菩
萨。雨大法雨。名入现前变化甚深门而行菩
萨行无休息无疲厌。为初发心菩萨。雨大法
雨。名出生如来大慈悲行救护众生。为求独
觉乘众生。雨大法雨。名深知缘起法远离二
边得不坏解脱果。为求声闻乘众生。雨大法
雨。名以大智慧剑断一切烦恼怨。为积集善
根决定不决定众生。雨大法雨。名能令成就
种种法门生大欢喜。佛子。诸佛如来。随众生
心。雨如是等广大法雨。充满一切无边世界。
佛子。如来应正等觉。其心平等。于法无吝。但
以众生根欲不同。所雨法雨。示有差别。是为
如来音声第十相。诸菩萨摩诃萨。应如是知。
复次佛子。应知如来音声。有十种无量。何等
为十。所谓如虚空界无量。至一切处故。如法
界无量。无所不遍故。如众生界无量。令一切
心喜故。如诸业无量。说其果报故。如烦恼无
量。悉令除灭故。如众生言音无量。随解令闻
故。如众生欲解无量。普观救度故。如三世无
量。无有边际故。如智慧无量。分别一切故。如
佛境界无量。入佛法界故。佛子。如来应正等
觉音声。成就如是等阿僧只无量。诸菩萨摩
诃萨。应如是知。尔时普贤菩萨摩诃萨。欲重
明此义。而说颂言
　三千世界将坏时　　众生福力声告言
　四禅寂静无诸苦　　令其闻已悉离欲
　十力世尊亦如是　　出妙音声遍法界
　为说诸行苦无常　　令其永度生死海
　譬如深山大谷中　　随有音声皆响应
　虽能随逐他言语　　而响毕竟无分别
　十力言音亦复然　　随其根熟为示现
　令其调伏生欢喜　　不念我今能演说
　如天有鼓名能觉　　常于空中震法音
　诫彼放逸诸天子　　令其闻已得离着
　十力法鼓亦如是　　出于种种妙音声
　觉悟一切诸群生　　令其悉证菩提果
　自在天王有宝女　　口中善奏诸音乐
　一声能出百千音　　一一音中复百千
　善逝音声亦如是　　一声而出一切音
　随其性欲有差别　　各令闻已断烦恼
　譬如梵王吐一音　　能令梵众皆欢喜
　音唯及梵不出外　　一一皆言己独闻
　十力梵王亦复然　　演一言音充法界
　唯沾众会不远出　　以无信故未能受
　譬如众水同一性　　八功德味无差别
　因地在器各不同　　是故令其种种异
　一切智音亦如是　　法性一味无分别
　随诸众生行不同　　故使听闻种种异
　譬如无热大龙王　　降雨普洽阎浮地
　能令草树皆生长　　而不从身及心出
　诸佛妙音亦如是　　普雨法界悉充洽
　能令生善灭诸恶　　不从内外而得有
　譬如摩那斯龙王　　兴云七日未先雨
　待诸众生作务竟　　然后始降成利益
　十力演义亦如是　　先化众生使成熟
　然后为说甚深法　　令其闻者不惊怖
　大庄严龙于海中　　霔于十种庄严雨
　或百或千百千种　　水虽一味庄严别
　究竟辩才亦如是　　说十二十诸法门
　或百或千至无量　　不生心念有殊别
　最胜龙王娑竭罗　　兴云普覆四天下
　于一切处雨各别　　而彼龙心无二念
　诸佛法王亦如是　　大悲身云遍十方
　为诸修行雨各异　　而于一切无分别
佛子。诸菩萨摩诃萨。应云何知如来应正等
觉心。佛子。如来心意识。俱不可得。但应以智
无量故。知如来心。譬如虚空为一切物所依。
而虚空无所依。如来智慧。亦复如是。为一切
世间出世间智所依。而如来智无所依。佛子。
是为如来心第一相。诸菩萨摩诃萨。应如是
知。复次佛子。譬如法界常出一切声闻独觉
菩萨解脱。而法界无增减。如来智慧。亦复如
是。恒出一切世间出世间。种种智慧。而如来
智无增减。佛子。是为如来心第二相。诸菩萨
摩诃萨。应如是知。复次佛子。譬如大海其水
潜流四天下地。及八十亿。诸小洲中。有穿凿
者。无不得水。而彼大海。不作分别。我出于
水。佛智海水。亦复如是。流入一切众生心中。
若诸众生。观察境界。修习法门。则得智慧清
净明了。而如来智。平等无二。无有分别。但随
众生心行异故。所得智慧。各各不同。佛子。是
为如来心第三相。诸菩萨摩诃萨。应如是知。
复次佛子。譬如大海有四宝珠。具无量德。能
生海内一切珍宝。若大海中。无此宝珠。乃至
一宝。亦不可得。何等为四。一名积集宝。二名
无尽藏。三名远离炽然。四名具足庄严。佛子。
此四宝珠。一切凡夫。诸龙神等。悉不得见。何
以故。娑竭龙王。以此宝珠。端严方正。置于宫
中深密处故。佛子。如来应正等觉。大智慧海。
亦复如是。于中有四大智宝珠。具足无量福
智功德。由此能生一切众生。声闻独觉。学无
学位。及诸菩萨智慧之宝。何等为四。所谓无
染着巧方便大智慧宝。善分别有为无为法
大智慧宝。分别说无量法而不坏法性大智
慧宝。知时非时未曾误失大智慧宝。若诸如
来。大智海中。无此四宝。有一众生。得入大
乘。终无是处。此四智宝。薄福众生。所不能
见。何以故。置于如来深密藏故。此四智宝。平
均正直。端洁妙好。普能利益诸菩萨众。令其
悉得智慧光明。佛子。是为如来心第四相。诸
菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。譬如大海。
有四炽然光明大宝。布在其底。性极猛热。常
能饮缩百川所注无量大水。是故大海。无有
增减。何等为四。一名日藏。二名离润。三名火
焰光。四名尽无余佛子。若大海中。无此四宝。
从四天下乃至有顶。其中所有。悉被漂没。佛
子。此日藏大宝光明。照触海水。悉变为乳。离
润大宝光明。照触其乳。悉变为酪。火焰光大
宝光明。照触其酪。悉变为酥。尽无余大宝光
明。照触其酥。变成醍醐。如火炽然。悉尽无余。
佛子。如来应正等觉。大智慧海。亦复如是。有
四种大智慧宝。具足无量威德光明。此智宝
光。触诸菩萨乃至令得如来大智。何等为四。
所谓灭一切散善波浪大智慧宝。除一切法爱
大智慧宝。慧光普照大智慧宝。与如来平等
无边无功用大智慧宝。佛子。诸菩萨。修习
一切助道法时。起无量散善波浪。一切世间。
天人阿?罗。所不能坏。如来以灭一切散善
波浪大智慧宝光明。触彼菩萨。令舍一切散
善波浪。持心一境。住于三昧。又以除一切法
爱大智慧宝光明。触彼菩萨。令舍离三昧味
着。起广大神通。又以慧光普照大智慧宝光
明。触彼菩萨。令舍所起广大神通。住大明功
用行。又以与如来平等无边无功用大智慧
宝光明。触彼菩萨。令舍所起大明功用行。乃
至得如来平等地。息一切功用。令无有余。佛
子。若无如来此四智宝。大光照触。乃至有一
菩萨。得如来地。无有是处。佛子是为如来心
第五相。诸菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。
如从水际。上至非想非非想天。其中所有。大
千国土。欲色无色。众生之处。莫不皆依虚空
而起。虚空而住。何以故。虚空普遍故。虽彼虚
空普容三界。而无分别。佛子。如来智慧。亦复
如是若声闻智。若独觉智。若菩萨智。若有为
行智。若无为行智。一切皆依如来智起。如来
智住。何以故。如来智慧。遍一切故。虽复普容
无量智慧。而无分别。佛子。是为如来心第六
相。诸菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。如雪
山顶。有药王树。名无尽根。彼药树根。从十六
万八千由旬。下尽金刚地水轮际生。彼药王
树。若生根时。令阎浮提一切树根生。若生茎
时。令阎浮提一切树茎生。枝叶华果。悉皆如
是。此药王树根能生茎。茎能生根。根无有尽。
名无尽根。佛子。彼药王树。于一切处。皆令生
长。唯于二处。不能为作生长利益。所谓地狱
深坑。及水轮中。然亦于彼。初无厌舍。佛子。
如来智慧。大药王树。亦复如是。以过去所发。
成就一切智慧善法。普覆一切诸众生界。除
灭一切诸恶道苦。广大悲愿。而为其根。于一
切如来真实智慧种性中生。坚固不动。善巧
方便。以为其茎。遍法界智。诸波罗蜜。以为其
枝。禅定解脱。诸大三昧。以为其叶。总持辩
才。菩提分法。以为其华。究竟无变。诸佛解
脱。以为其果。佛子。如来智慧。大药王树。何
故得名为无尽根。以究竟无休息故。不断菩
萨行故。菩萨行即如来性。如来性即菩萨行。
是故得名为无尽根。佛子。如来智慧。大药王
树。其根生时。令一切菩萨。生不舍众生大慈
悲根。其茎生时。令一切菩萨。增长坚固精进
深心茎。其枝生时。令一切菩萨。增长一切诸
波罗蜜枝。其叶生时。令一切菩萨。生长净
戒头陀功德少欲知足叶。其华生时。令一切
菩萨。具诸善根相好庄严华。其果生时。令一
切菩萨。得无生忍。乃至一切佛灌顶忍果。佛
子。如来智慧。大药王树。唯于二处。不能为作
生长利益。所谓二乘堕于无为。广大深?。
及坏善根。非器众生。溺大邪见。贪爱之水。然
亦于彼。曾无厌舍。佛子。如来智慧。无有增减。
以根善安住。生无休息故。佛子。是为如来心
第七相。诸菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。
譬如三千大千世界。劫火起时。焚烧一切。草
木丛林。乃至铁围大铁围山。皆悉炽然无有
遗余。佛子。假使有人。手执干草。投彼火中。
于意云何。得不烧不。答言不也。佛子。彼所投
草。容可不烧。如来智慧。分别三世一切众生。
一切国土。一切劫数。一切诸法。无不知者。若
言不知。无有是处。何以故。智慧平等。悉明达
故。佛子。是为如来心第八相。诸菩萨摩诃萨。
应如是知。复次佛子。譬如风灾。坏世界时。有
大风起。名曰散坏。能坏三千大千世界铁围
山等。皆成碎末。复有大风。名为能障。周匝三
千大千世界。障散坏风。不令得至余方世界。
佛子。若令无此能障大风。十方世界。无不坏
尽。如来应正等觉。亦复如是。有大智风。名为
能灭。能灭一切诸大菩萨。烦恼习气。有大智
风。名为巧持。巧持其根未熟菩萨。不令能灭。
大智风轮。断其一切烦恼习气。佛子。若无如
来巧持智风。无量菩萨。皆堕声闻辟支佛地。
由此智故。令诸菩萨。超二乘地。安住如来究
竟之位。佛子。是为如来心第九相。诸菩萨摩
诃萨。应如是知。复次佛子。如来智慧。无处不
至。何以故。无一众生。而不具有如来智慧。但
以妄想颠倒执着。而不证得。若离妄想。一切
智自然智无碍智。则得现前。佛子。譬如有大
经卷。量等三千大千世界。书写三千大千世
界中事。一切皆尽。所谓书写大铁围山中事。
量等大铁围山。书写大地中事。量等大地。书
写中千世界中事。量等中千世界。书写小千
世界中事。量等小千世界。如是若四天下。若
大海。若须弥山。若地天宫殿。若欲界空居天
宫殿。若色界宫殿。若无色界宫殿。一一书写。
其量悉等此大经卷。虽复量等大千世界。而
全住在一微尘中。如一微尘。一切微尘。皆亦
如是。时有一人。智慧明达。具足成就清净天
眼。见此经卷。在微尘内。于诸众生。无少利
益。即作是念。我当以精进力。破彼微尘。出
此经卷。令得饶益一切众生。作是念已。即起
方便。破彼微尘。出此大经。令诸众生。普得
饶益。如于一尘。一切微尘。应知悉然。佛子。
如来智慧。亦复如是。无量无碍。普能利益一
切众生。具足在于众生身中。但诸凡愚。妄想
执着。不知不觉。不得利益。尔时如来。以无障
碍。清净智眼。普观法界一切众生而作是言。
奇哉奇哉。此诸众生。云何具有如来智慧。愚
痴迷惑。不知不见。我当教以圣道。令其永离
妄想执着。自于身中。得见如来广大智慧。与
佛无异。即教彼众生。修习圣道。令离妄想。离
妄想已。证得如来无量智慧。利益安乐一切
众生。佛子。是为如来心第十相。诸菩萨摩诃
萨。应如是知。佛子。菩萨摩诃萨。应以如是等
无量无碍。不可思议广大相。知如来应正等
觉心。尔时普贤菩萨摩诃萨。欲重明此义。而
说颂言
　　欲知诸佛心　　当观佛智慧
　　佛智无依处　　如空无所依
　　众生种种乐　　及诸方便智
　　皆依佛智慧　　佛智无依止
　　声闻与独觉　　及诸佛解脱
　　皆依于法界　　法界无增减
　　佛智亦如是　　出生一切智
　　无增亦无减　　无生亦无尽
　　如水潜流地　　求之无不得
　　无念亦无尽　　功力遍十方
　　佛智亦如是　　普在众生心
　　若有勤修行　　疾得智光明
　　如龙有四珠　　出生一切宝
　　置之深密处　　凡人莫能见
　　佛四智亦然　　出生一切智
　　余人莫能见　　唯除大菩萨
　　如海有四宝　　能饮一切水
　　令海不流溢　　亦复无增减
　　如来智亦尔　　息浪除法爱
　　广大无有边　　能生佛菩萨
　　下方至有顶　　欲色无色界
　　一切依虚空　　虚空不分别
　　声闻与独觉　　菩萨众智慧
　　皆依于佛智　　佛智无分别
　　雪山有药王　　名为无尽根
　　能生一切树　　根茎叶华实
　　佛智亦如是　　如来种中生
　　既得菩提已　　复生菩萨行
　　如人把干草　　置之于劫烧
　　金刚犹洞然　　此无不烧理
　　三世劫与刹　　及其中众生
　　彼草容不烧　　此佛无不知
　　有风名散坏　　能坏于大千
　　若无别风止　　坏及无量界
　　大智风亦尔　　灭诸菩萨惑
　　别有善巧风　　令住如来地
　　如有大经卷　　量等三千界
　　在于一尘内　　一切尘悉然
　　有一聪慧人　　净眼悉明见
　　破尘出经卷　　普饶益众生
　　佛智亦如是　　遍在众生心
　　妄想之所缠　　不觉亦不知
　　诸佛大慈悲　　令其除妄想
　　如是乃出现　　饶益诸菩萨

大方广佛华严经卷第五十一