大宝积经卷91发胜志乐会第二十五之一

发胜志乐会第二十五之一

如是我闻。一时佛在波罗奈城仙人住处施鹿
苑中。与大比丘众满足千人。复有五百诸菩
萨众。是时众中多有菩萨。业障深重诸根?
钝。善法微少好于愦闹。谈说世事耽乐睡眠。
多诸戏论广营众务。种种贪着为所不应。忘
失正念修习邪慧。下劣精勤行迷惑行。尔时
弥勒菩萨摩诃萨。在于会中见诸菩萨具足
如是不善诸行。作是念言。此诸菩萨于无上
菩提圆满道分。皆已退转。我今当令是诸菩
萨。觉悟开晓生欢喜心。作是念已。即于晡时
从禅定起。往到其所共相慰问。复以种种
柔软言词。为说法要令其欢喜。因告之曰。诸
仁者云何汝等于无上菩提圆满道分而得增
长不退转耶。是诸菩萨同声白言。尊者。我
等今于无上菩提圆满道分。无复增长唯有
退转。何以故。我心常为疑惑所覆。于无上
菩提不能解了。云何我等当作佛耶不作佛
耶。于堕落法亦不能了。云何我等当堕落耶
不堕落耶。以是因缘善法欲生。常为疑惑之
所缠覆。尔时弥勒菩萨。而告之曰。诸仁者。可
共往诣如来应供正遍知所。而彼如来。一切
知者一切见者。具足成就无障碍智解脱知
见。以方便力。善知一切众生所行。当为汝
等随其根性种种说法。是时五百众中有六
十菩萨。与弥勒菩萨。往诣佛所。五体投地
顶礼佛足。悲感流泪不能自起。弥勒菩萨。修
敬已毕退坐一面
尔时佛告诸菩萨言。善男子。汝等应起。勿
复悲号生大热恼。汝于往昔造作恶业。于诸
众生以畅悦心。?骂毁辱障恼损害。随自分
别。不能了知业报差别。是故汝等。今为业
障之所缠覆。于诸善法不能修行。时诸菩萨
闻是语已从地而起。偏袒右肩右膝着地合
掌恭敬。而白佛言。善哉世尊。愿为我等说
此业障。我等知罪当自调伏。我从今日更不
敢作。尔时佛告诸菩萨言。善男子。汝曾往
昔于俱留孙如来法中。出家为道。自恃多闻
修持净戒。常怀?x慢傲逸之心。又行头陀少
欲知足。于是功德复生执着。尔时有二说法
比丘。多诸亲友名闻利养。汝于是人以悭嫉
心。妄言诽谤行?H欲事。是时法师亲友眷
属。由汝离间说其重过。皆令疑惑不生信受。
彼诸众生于是法师。无随顺心断诸善根。是
故汝等由斯恶业。已于六十百千岁中。生阿
鼻地狱。余业未尽。复于四十百千岁中。生
等活地狱。余业未尽。复于二十百千岁中。生
黑绳地狱。余业未尽。复于六十百千岁中。生
烧热地狱。从彼殁已还得为人。五百世中生
盲无目。以残业故。在在所生常多蒙钝。忘
失正念障覆善根。福德微少形容丑缺。人不
喜见。诽谤轻贱戏弄欺嫌。常生边地贫穷下
劣。丧失财宝资生艰难。不为众人尊重敬爱。
从此殁已。于后末世五百岁中法欲灭时。还
于边地下劣家生。匮乏饥冻为人诽谤。忘失
正念不修善法。设欲修行多诸留难。虽暂发
起智慧光明。以业障故寻复还没。汝等从彼
五百岁后。是诸业障尔乃消灭。于后得生阿
弥陀佛极乐世界。是时彼佛当为汝等授阿
耨多罗三藐三菩提记
尔时诸菩萨等。闻佛所说举身毛竖。深生忧
悔便自?^泪。前白佛言。世尊。我今发露悔
其过咎。我等常于菩萨乘人。轻慢嫉恚及余
业障。今于佛前如罪忏悔。我等今日于世尊
前发弘誓愿
世尊。我从今日至未来际。若于菩萨乘人。见
有违犯举露其过。我等则为欺诳如来
世尊。我从今日至未来际。若于菩萨乘人。戏
弄讥嫌恐惧轻贱。我等则为欺诳如来
世尊。我从今日至未来际。若见在家出家菩
萨乘人。以五欲乐游戏欢娱。见受用时。终
不于彼伺求其过。常生信敬起教师想。若不
尔者。我等则为欺诳如来
世尊。我从今日至未来际。若于菩萨乘人。悭
亲友家及诸利养。恼彼身心令其逼迫。我等
则为欺诳如来
世尊。我从今日至未来际。若于菩萨乘人。以
一?言令其不悦。我等则为欺诳如来
世尊。我从今日至未来际。若于菩萨乘人。昼
夜六时不勤礼事。我等则为欺诳如来。世尊。
我从今日至未来际。为欲护持此弘誓故不
惜身命。若不尔者。我等则为欺诳如来。世尊。
我从今日至未来际。若于声闻及辟支佛。以
轻慢心。谓于彼等不胜于我。我等则为欺诳
如来。世尊。我从今日至未来际。若不善能摧
伏其身。生下劣想。如旃陀罗及于狗犬。我
等则为欺诳如来
世尊。我从今日至未来际。若自赞叹于他毁
?琛Ｎ业仍蛭?圳咳缋?br> 世尊。我从今日至未来际。若不怖畏鬪诤之
处。去百由旬如疾风吹。我等则为欺诳如来
世尊。我从今日至未来际。若于持戒多闻头
陀。少欲知足一切功德。身自炫曜。我等则为
欺诳如来
世尊。我从今日至未来际。所修善本不自矜
伐所行罪业惭愧发露。若不尔者。我等则
为欺诳如来
尔时世尊赞诸菩萨。善哉善哉。善男子。善
说如是觉悟之法。善发如是广大誓愿。能以
如是决定之心。安住其中。一切业障皆悉消
灭。无量善根亦当增长。佛复告弥勒菩萨摩
诃萨言。弥勒。若有菩萨为欲清净诸业障者。
当发如是广大誓愿
尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。颇有善男子善
女人等护持此愿。当得圆满不退转耶。佛告
弥勒菩萨言。有善男子善女人等。行菩萨
道护持此愿。宁舍身命终不缺减令其退转
尔时弥勒菩萨。复白佛言。世尊。若有菩萨。
于后末世五百岁中法欲灭时。成就几法。安
隐无恼而得解脱。佛告弥勒菩萨言。弥勒。若
有菩萨于后末世五百岁中法欲灭时。当成
就四法。安隐无恼而得解脱。何等为四。所
谓于诸众生不求其过。见诸菩萨有所违犯
终不举露。于诸亲友及施主家。不生执着。永
断一切?犷之言。弥勒。是为菩萨于后末世
五百岁中法欲灭时成就四法安隐无恼而得
解脱。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言
　不求他过失　　亦不举人罪
　离?语悭吝　　是人当解脱
弥勒。复有菩萨于后末世五百岁中法欲灭
时。当成就四法。安隐无恼而得解脱。何等为
四。所谓不应亲近懈怠之人。舍离一切愦闹之
众。独处闲静常勤精进。以善方便调伏其身。
弥勒。是为菩萨于后末世五百岁中法欲灭
时成就四法安隐无恼而得解脱。尔时世尊。
欲重宣此义。而说偈言
　当舍于懈怠　　远离诸愦闹
　寂静常知足　　是人当解脱
尔时世尊说此偈已。告弥勒菩萨言。弥勒。是
故菩萨于后末世五百岁时。欲自无恼而解
脱者。除灭一切诸业障者。应当舍离愦闹之
处。住阿兰若寂静林中。于不应修而修行者。
及诸懒堕懈怠之属。皆当远离。但自观身不
求他过。乐于恬默。勤行般若波罗蜜多相应
之行。若欲于彼诸众生等。深生怜愍多所饶
益。应以无希望心清净说法
复次弥勒。若菩萨以无希望心行法施时。不
著名闻利养果报。以饶益事而为上首。常为
众生广宣正法。当得成就二十种利。云何名
为二十种利。所谓正念成就。智慧具足。有
坚持力。住清净行。生觉悟心。得出世智。不为
众魔之所得便。少于贪欲。无有?恚。亦不
愚痴。诸佛世尊之所忆念。非人守护。无量
诸天加其威德。眷属亲友无能沮坏。有所言
说人必信受。不为冤家伺求其便。得无所
畏。多诸快乐。为诸智人之所称叹。善能说
法众人敬仰。弥勒。是为菩萨当得成就二十
种利。不著名闻利养果报。行饶益事而为上
首。常为众生以无希望心清净说法
复次弥勒。若菩萨以无希望心行法施时。不
著名闻利养果报。以饶益事而为上首。常为
众生广宣正法。又能成就二十种利。云何名
为二十种利。所谓未生辩才而能得生。已生
辩才终不忘失。常勤修习得陀罗尼。以少功
用善能利益无量众生。以少功用令诸众生
起增上心恭敬尊重。得身口意清净律仪。超
过一切恶道怖畏。于命终时心得欢喜。显扬
正法摧伏异论。一切豪贵威德尊严。犹自不
能有所窥望。何况下劣少福众生。诸根成就
无能映蔽。具足摄受殊胜意乐。得奢摩他??br> 婆舍那。难行之行皆得圆满。发起精进普护
正法。速疾能超不退转地。一切行中随顺而
住。弥勒。是为菩萨当得成就二十种利。不着
名闻利养果报。行饶益事而为上首。常为众
生以无希望心清净说法
佛告弥勒。汝观未来后五百岁。有诸菩萨甚
为无智。行法施时。若有利养生欢喜心。若
无利养不生欢喜。彼诸菩萨为人说法。作如
是心。云何常令亲友檀越归属于我。复更念
言。云何当令在家出家诸菩萨等。而于我所
生净信心。恭敬供养衣服饭食卧具汤药。
如是菩萨。以财利故为人说法若无利养心
生疲厌。弥勒。譬如有人志乐清净。或为死
蛇死狗死人等尸。脓血烂坏系着其颈。是人
忧恼深生厌患。以违逆故迷闷不安。弥勒。当
知于后末世五百岁中。说法之人亦复如是。
于诸一切无利养处。不顺其心无有滋味。便
生厌倦弃舍而去。彼诸法师作如是念。我于
此中说法无益。何以故。是诸人等。于我所
须衣服饮食卧具医药。不生忧念何缘于此
徒自疲劳。弥勒。是诸法师。自求供养给侍
尊重。摄受同住及于近住。不为于法及利益
事。而摄受之。是诸法师自求饮食衣服卧
具。诈现异相。入于王城国邑聚落。而实不
为利益成熟于诸众生。弥勒。我不说言。有
希求者为法施清净。何以故。若心有希求
则法无平等。我不说言。贪污心者能成熟众
生。何以故。自未成熟能成熟他无有是处。弥
勒。我不说言。尊重供养安乐其身。贪着摄
受不净物者。为利益事。何以故。为求自身
安隐丰乐。摄受众会。不能令其安住正信。弥
勒。我不说言。矫诈之人住阿兰若。薄福德
者而为少欲。贪胜味者名易满足。多求美
膳以为乞食。弥勒。我不说言。乞求种种上
妙衣服。谓如是等持粪扫衣。弥勒。我不说
言。在家出家无识知者为离愦闹。弥勒。我
不说言。谄曲之人值佛兴世求他短者。为如
理修行。多损害者名戒蕴清净。增上慢者
为多闻第一。弥勒。我不说言。好朋党者名
住律仪。心贡高者名尊敬法师。绮语轻弄为
善说法。与俗交杂。能于僧众离诸过失。弥
勒。我不说言。简胜福田为施不望报。求恩
报者为善摄诸事。求恭敬利养为志乐清净。
多妄计者以为出家。弥勒。我不说言。分别
彼我名乐持戒。不尊敬者名为听法。乐着世
典呪诅言论。以为受法。弥勒。我不说言。于
诸空性无胜解者。能出离生死。多执著者为
离诸行。弥勒。我不说言。于菩提分住有所
得。名为证智。弥勒。我不说言。无势力者忍
辱成就。无娆触者被忍辱甲。少烦恼者名律
仪清净。邪方便者为如说修行。弥勒。我不说
言。爱言说者为一心住。好营世务于法无损。
志乐清净堕诸恶趣。修习智慧为愦闹行。弥
勒。我不说言。方便相应名为谄曲。不求利
养而为妄语。无执著者诽谤正法。护正法者
而惜身命。所行下劣为无胜慢。如是弥勒。于
后末世五百岁中。当有菩萨。钝根小智谄曲
虚诳。住于贼行。汝应护之。尔时弥勒菩萨。
白佛言世尊。最后末世五百岁中。唯此六
十诸菩萨等。业障所缠。为复更有余菩萨耶。
佛告弥勒菩萨言。弥勒。于后末世五百岁中。
有诸菩萨。多为业障之所缠覆。是诸业障。或
有消灭。或复增长。弥勒。于此五百诸菩萨
中。有二十菩萨。业障微少。后五百岁还来生
此。城邑聚落廛樯揭啊Ｖ中兆鸷烙写笸?br> 德。聪明智慧善巧方便。心意调柔常怀慈愍。
多所饶益。颜貌端严辩才清妙。数术工巧皆
能善知。自隐其德安住头陀功德之行。在在
所生舍家为道。已于无量阿僧只俱胝劫中。
积集阿耨多罗三藐三菩提。护持正法不惜
身命。住阿兰若空闲林中。常勤精进不求利
养。善入一切众生心行。呪术言论悉能了知。
于诸义理少闻多解。辩才智慧皆悉具足。彼
诸菩萨于是法中。精勤修习得陀罗尼无碍
辩才。于四众中宣说正法。以佛威德加被力
故。于佛所说修多罗。只夜。受记。伽陀。优
陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝越多伽。?多
伽。?撤鹇浴０⒏⊥哟锬ΑＳ挪ㄌ嵘帷＝缘帽?br> 才无碍自在。弥勒。彼诸二十善巧菩萨。从
于和上阿?梨所。得闻无量百千契经。皆能
受持。当说是言。我此法门。从某和上阿?
梨所。亲自听受无有疑惑。弥勒。于彼时中。
当有在家出家诸菩萨等。无有智慧善巧方
便。于此受持正法菩萨所说之法。却生讥笑
轻毁谤言。如是之法。皆由汝等善巧言词。随
意制造。实非如来之所宣说。我等于中。不
能信乐发希有心。弥勒。当尔之时。无量众
生于是法师皆生诽谤。舍之而去。互相谓言。
是诸比丘无有轨范。多诸邪说。不依契经。不
依戒律。犹如倡伎戏弄之法。汝等于中。莫
生信乐发希有心。非正法也。弥勒。彼诸愚
人为魔所持。于是法中不能解了。谓非如来
之所演说。于是持法诸比丘所。生于诽谤。作
坏法业。以是因缘。当堕恶道。是故弥勒。若
诸智慧善巧菩萨。欲护正法当隐其德。于多
分别诸众生所。应须护念。莫令于汝生不善
心
尔时弥勒菩萨。而白佛言。希有世尊。于后
末世五百岁中。有诸菩萨甚为无智。于大众
中诽谤正法及持法者。复于其中。当于辩才
及陀罗尼。而于是法不能信受
世尊。譬如有人渴乏须水。往诣泉池而欲饮
之。是人先来。投诸粪秽于此水中。后不觉
知欲饮其水。便取嗅之。既闻臭已不饮其水。
彼之自污更说其过。乃至叹言。奇哉此水甚
大臭秽。是人过失都不觉知。而于是水反生
怨咎。世尊如泉池者。当知即是持法比丘。由
佛神力。于此法眼善能解说。又复如彼愚痴
之人。若于泉池自投粪秽。后不觉知欲饮水
者。世尊。最后末世五百岁中。有诸无智诸菩
萨等。亦复如是。于彼正法及持法者。生诽谤
已。复于是人听受法味。彼人自失都不觉知。
以疑惑过污染意根。彼持法者当被戏弄。或
受讥笑。乃至叹言。奇哉此法。为诸过失之所
染污。彼无智人。于此正法及是法师。不能听
受。伺求其短谤言污辱。生厌离心舍之而去
尔时世尊。赞弥勒菩萨言。善哉善哉。弥勒。
善能演说如是譬喻。无能伺求说其短者。弥
勒。以是因缘。汝应当知有四辩才一切诸佛
之所宣说。有四辩才一切诸佛之所遮止。云
何名为有四辩才一切诸佛之所宣说。所谓
利益相应。非不利益相应。与法相应。非不
与法相应。烦恼灭尽相应。非与烦恼增长相
应。涅??功德相应。非与生死过漏相应。弥
勒。是为一切诸佛之所宣说四种辩才
弥勒。若比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。欲说
法者。应当安住如是辩才。若善男子善女人
等。有信顺心。当于是人而生佛想。作教师
想。亦于是人听受其法。何以故。是人所说。
当知皆是一切如来之所宣说。一切诸佛诚
实之语。弥勒。若有诽谤此四辩才。言非佛
说。不生尊重恭敬之心。是人以怨憎故。于
彼一切诸佛如来所说辩才。皆生诽谤。诽谤
法已作坏法业。作坏法已当堕恶道。是故弥
勒。若有净信诸善男子。为欲解脱诽谤正法
业因缘者。不以憎嫉人故而憎嫉于法。不以
人过失故而于法生过。不以于人怨故而于
法亦怨。弥勒。云何名为四种辩才一切诸佛
之所遮止。所谓非利益相应。不与利益相应。
非法相应。不与法相应。烦恼相应。不与烦
相恼灭尽相应生死。应不与涅??功德相应。
弥勒。是为一切诸佛之所遮止四种辩才
尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。如佛所说。若有
辩才增长生死。非诸如来之所宣说。云何世
尊。说诸烦恼。能为菩萨利益之事。又复称赞
摄取生死。而能圆满菩提分法。如是等辩。岂
非如来之所说耶。佛告弥勒菩萨摩诃萨言。
弥勒。我今问汝随汝意答。若有说言。菩萨
为欲圆满成就菩提分故。摄取生死。又复说
言。以诸烦恼为利益事。如是说者。为与利
益相应。非利益相应。为与法相应。非法相
应。弥勒菩萨。白佛言。世尊。若正说者。则与
义利相应与法相应。能令菩萨菩提分法得
圆满故。佛言弥勒。若说菩萨为欲圆满菩提
分故摄取生死。说诸烦恼能为菩萨利益之
事。如是辩才诸佛如来之所宣说。何以故。弥
勒。此诸菩萨得法自在。所起烦恼无有过失。
是为菩萨善巧方便。非诸声闻缘觉境界。弥
勒。若有烦恼。不能为他作利益事。亦不能
满菩提分法。而发起者。不与义利相应。不与
法相应。但为下劣善根因者。菩萨于中宁舍
身命。亦不随彼烦恼而行。何以故。弥勒。有
异菩萨得智力故。于诸烦恼现有攀缘。有异
菩萨无智力故。于诸烦恼增上执着
尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。如我解佛所
说义。若诸菩萨。于后末世五百岁中。乐欲
离诸业障缠缚。自无损害而得解脱。是人当
于菩萨行中深生信解。于他过失不生分别。
志求如来真实功德。佛言。如是如是。弥勒。
是故当于诸菩萨等方便行中。深生信解。何
以故。慧行菩萨方便之行。难信解故。弥勒。
譬如须陀洹人示凡夫行。如是凡夫。与须陀
洹位各差别。凡夫愚人。以贪?痴之所缠故
堕诸恶道。而须陀洹于贪?痴善能了达。终
不堕落三恶道耳。弥勒。慧行菩萨亦复如是。
于贪?痴习气未断。彼亦别余初业菩萨。何
以故。其心不为烦恼所覆。不同初业诸菩萨
等。钝行菩萨无有善巧。同诸凡夫不能出离。
弥勒。慧行菩萨一切重罪。以智慧力悉能摧
灭。亦不因彼堕于恶道。弥勒。譬如有人。于大
火聚投以薪木数数添之。如是添已。其焰
转炽弥更增明无有尽灭。弥勒。慧行菩萨
亦复如是。以智慧火烧烦恼薪。数数添于烦
恼薪木。如是添已。智慧之火转更增明无
有尽灭。弥勒。如是如是。慧行菩萨智慧之
力。善巧方便难可了知

大宝积经卷第九十一