大宝积经卷79富楼那会第十七之三大悲品第六

富楼那会第十七之三大悲品第六

尔时大目?b连作是念。希有世尊。世尊成就
如是大悲。善能解说诸菩萨事。所以者何。菩
萨具足修集佛法。为无生灭示悟众生。尔时
佛知目连所念。而告之曰。如是如是。目连。诸
佛成就大悲之心。若我弟子闻说此悲具
足义者。心则迷闷无所复乐。目连。且置如来
大悲。若我具说为菩萨时所有大悲。汝亦迷
闷无所复乐。尔时目连白佛言。善哉世尊。愿
说本行菩萨道时大悲少分。佛告目连。汝今
谛听善念持之。当为汝说本行菩萨道时大
悲少分。当以譬喻解说其义。本行菩萨道时。
所行大悲说不可尽。而是大悲依于四事。何
等为四。是菩萨大悲。菩萨随所住悲能修佛
法。名为大悲。目连。我本于众生有如是大悲。
有如是大愿。所有众生于阿鼻大地狱受诸
苦恼。黑绳大地狱。僧伽陀地狱。活地狱。叫唤
地狱。大叫唤地狱。炙地狱。大炙地狱。我常
代此众生。受诸大地狱中苦。乃至罪毕受诸
苦时心无忧悔。目连。若可有是因缘得度众
生。我能尽代。令诸众生出大地狱。我代受苦
一入地狱。尽诸众生所作罪业。我于尔时心
无忧悔。目连。我发如是大愿。精进谘问有智。
所谓佛及弟子。可有如是道理因缘代受苦
恼。令诸众生出地狱不。目连。智者闻已。但
为我赞说多闻。深发道心。布施持戒忍辱精
进。赞说亲近善知识。目连。我闻是已大发精
进。为求法故深生欲心。求得成就诸佛大法。
勤行精进具诸波罗蜜。深行忍辱。目连。我本
云何深行忍辱。本为菩萨时发如是心。十方
所有众生。若有色若无色。若有想若无想。若
非有想若非无想。假使是诸众生。尽得人身
来诣我所。作是言。仁者。发阿耨多罗三藐三
菩提心。我等多所乏短。五欲乐具资生之物。
汝若不能。悉与我者。不得阿耨多罗三藐三
菩提。若是众生时皆恶口。苦切骂詈妄说过
恶。不称意故。以刀杖瓦石加害我身。我于
尔时不应生恚。不应悔退。我应如是调伏其
心。是诸众生愚痴不知起愚痴业。若我于此
愚痴众生起?恨者。与此何异。此不入道我
入善道。我今于此众生忍受诸苦。不起?业
心当如地等受好丑。目连。我本深行如是忍
辱。复次目连。我常长夜于一切众生如视一
子。如大长者饶财巨富。多诸珍宝奴婢人使。
行百种戒。求得一子深心爱念情无厌足。目
连。是长者于子常求好事。常与好事。常与利
益不与衰恼。如是目连。我常长夜于诸众生
视如一子。我常长夜为诸众生求诸好事。而
以饶益不与衰恼。目连。我于长夜失道众生
邪道众生。示以正道令住正道。目连。以是因
缘。当知如来长夜。于诸众生深心爱念视如
一子。目连。于过去世有贾客众。夜行失道入
于邪径。夜黑?故不知所趣。皆作是言。我等
失道。无救无归无所依止。谁诸众生。若天若
龙。若夜叉神。若人非人。示导我等令得正道
谁能怜愍饶益我等。于此夜?邪隘道中。与
我光明。目连。尔时空林泽中。有外道仙人草
?中住。于夜?中闻诸贾客悲唤音声。而作
是言。今诸贾客夜?于此空林中失道。若我
不救则为非理。是诸贾客。或为虎狼师子大
象野牛诸恶兽等恼害夺命。目连。仙人即时。
以大音声告诸贾客。汝等勿畏我今相救。当
作光明示汝正道。尔时仙人安慰。告诸贾客
已。即以叠衣缠裹两臂。以油遍灌以火然之。
与诸贾客光明示道。目连。时诸贾客皆作是
念。今此仙人甚为希有。为我等故不惜身命
目连。时是仙人。以臂光明。照示贾客道已。于
诸众生。悲心转增。作是念。我得阿耨多罗三
藐三菩提时。邪道众生为作法明示以正道。
目连。我于尔时。虽然两臂身心不异。何以故。
目连。深心菩萨于求他利不贪身命。以净心
布施因缘。臂还平复无有疮瘢。诸贾客等即
得正道。至天明旦见仙人两臂无有疮瘢。生
希有心。今是仙人有大神力。能于竟夜然其
两臂。为照我等使得正道。然其手臂都不烧
然。必成大行。必有大德。目连。时诸贾客语仙
人言。善哉仙人。能为第一难行苦行。今以
是行欲愿何事。仙人答言。诸贾客。我以此事。
愿得阿耨多罗三藐三菩提已。当度汝等。于
生死苦邪道众生。为说正道。时诸贾客心大
欢喜。皆作是言。我等当以何事报此仙人。仙
人言。汝等当共专行善法慎勿放逸。诸贾客
言。敬从所诲。诸贾客等恭敬欢喜于是别去。
目连。汝谓尔时外道仙人。为诸贾客然臂照
道。岂异人乎。勿作是念。即我身是。诸贾客
者。今千二百五十比丘是。目连。如来长夜
怖畏众生施以无畏。邪道众生示以正道。无
眼众生令得净眼。病重众生能治令差。以是
因缘。当知如来长夜。于诸众生深有大悲。复
次目连。过去久远。于此阎浮提中。大病劫至。
众生普为大病所恼。尔时阎浮提王。名摩醯
斯那。有八万四千大城。王于此中威势自在。
时王最大夫人怀妊。若以身手触诸众生病
皆除差。月满产男生已即言。我能治诸病人。
又亦生时。阎浮提内诸天鬼神皆共唱言。今
王所生便是人药。以是音声普流闻故。字为
人药。时人皆将病人示此王子。诸病人至王
子手触。若以身触即皆得差安隐快乐。如是
展转阎浮提内。皆将病人以示王子。王子手
触病皆除差安隐快乐。目连。人药王子于千
岁中。如是治病后则命终。命终之后诸病人
来。闻其已死忧愁涕泣。谁复度我病痛苦恼。
诸病人言。人药王子于何烧身。问知所在趣
其烧处。出骨?F末以涂其身即皆得差。作是
唱言。人药王子于今犹能治诸病人。目连。如
是因缘治诸病人骨渐消尽。骨尽之后至然
身处。取地灰炭各涂其身病皆得差。目连。如
是人药王子。于大病劫。以是方便治诸病人。
目连。汝谓尔时人药王子。岂异人乎。勿作是
念。即我身是。我于多病苦恼众生无救无依。
疗治其病。我今得阿耨多罗三藐三菩提。亦
以大智慧药治诸众生。毕竟尽苦。目连。我为
众生受身。随可饶益即便饶益。目连。以是因
缘。当知故为众生受身而作饶益。复次目连。
过去久远我曾独行。时有恶兽来夺我命欲
?n我肉。我临死时心发是愿。我今死后。当生
于此空林泽中作大畜身。若诸恶兽夺我命
者。悉皆令得充足饱满。所以者何。是诸恶兽
常害小虫以?n其肉。多起杀罪而不饱足。我
时发愿。当生于此作大畜身。令诸?n肉饮血
众生皆得饱足。即时死已于中化生作大畜
身。令诸恶兽饮血?n肉皆得充足。如是展转
百千万亿那由他世。故为受身饶益众生乃
至一劫。目连。若我自说本行道时。饥渴众
生以身血肉施令饱满。若以一劫若减一劫
说不可尽。目连。我本如是于诸苦恼众生深
生悲心。复次目连。过去久远我念本身。见
诸苦恼众生即作是念。我今不应舍而不救
即至其所而问之言。汝有何苦何所须欲。答
言仁者。我等今者甚大饥渴。我闻是已即语
之言。汝等今须何等饮食。答言。我等唯欲饮
血?n肉。若能以身血肉与我。我则快乐无复
病痛。我即许之。便自割肉出血与诸众生。目
连。我于尔时心无悔惜。不愁不没。但作是念。
我今割肉亦灭尔所生死苦分。我常长夜乐
如是施。如是施已深得欢乐。以是因缘当知
如来。于诸众生深有大悲。目连。我念过去时
世有王名为大力。有大德力厚种善根。时大
力王而作是念。我今何不设大施会充满众
生。作是念已设大施会恣所求欲。须食与食。
须饮与饮。有须衣服卧具。金银宝物。车乘钱
财。有须车磲马瑙颇梨琉璃珊瑚虎珀
等宝。悉能与之。花香璎珞。涂香末香。缯彩
幢盖。男女大小。奴婢人使。象马牛羊。田地产
业。皆悉与之。目连。是大力王如是大施。尔时
帝释而作是念。我今何不与此国王作障碍
事令其不果。时即自化作婆罗门。往诣王所
而问王言。今大会中何所布施。答言。婆罗门。
我所有物悉以布施无所爱惜。婆罗门言。汝
所志愿我今所乞能见与不。大力王言。我既
发言所有尽与。婆罗门言。王如是者。我今
须王身分。王便念言。是婆罗门不须财物。今
来直欲破我大施。我若不以身分与者。我则
自破大会施事。作是念已语婆罗门言。与汝
身分截取持去。婆罗门言。大王今者作如是
语将无悔耶。大力王言。我心不悔。但以今者
多有乞人四方来集。我皆应使悉得满足。婆
罗门言。我今一人尚不充足。何论余人。目连。
时大力王即以利刀。自割其臂与婆罗门。汝
可取是一臂。目连。其大力王自割臂时。心无
变异无有悔恨。如是一心布施故。能舍一切
故臂还平复。时大力王。以刀割身分。与婆
罗门。与已还生。目连。尔时帝释以是因缘。天
福则尽心热苦恼大唤。现身即堕阿鼻大地
狱中。目连。汝谓尔时大力国王以身施者。岂
异人乎。勿作是念。即我身是。尔时帝释欲
障碍我大施会者。岂异人乎。勿作是念。即
调达是。目连。是时调达痴人生嫉恚心。欲
障我施而不能坏。堕大地狱。我今得阿耨多
罗三藐三菩提。设大法施。调达痴人犹生恚
嫉。贪利养故谋合人众欲共杀我。我时经行
在于耆?崛山下。自上山上机关发石。自破
善根于我生恶。自失利养豪尊势力。身堕阿
鼻大地狱中。目连。我于调达痴人无有身口
意恶。而于长夜以我为怨。世世障我修集善
法。而亦不能障我行善。我常长夜慈悲覆润。
而不能使以我为亲。目连。调达世世不识我
恩。我今举手。如调达等。亦复不识天人世间
阿修罗恩。如是等人入邪定位。目连。调达于
后临入阿鼻大地狱时。于我乃生深实好心。
此亦是如来威神之力。调达第一不知恩义。
临入阿鼻大地狱时。闻大声言。痴人调达?
恚于佛不可杀人。而欲横起杀害因缘。以是
罪故。今堕阿鼻大地狱中。闻是大怖心即摧
伏。而作是言。我今唯以肉骨一心归命于
佛。心即得乐于佛生信。作大音声。即入阿鼻
大地狱中。以是因缘后出地狱得生人中。出
家学道得辟支佛。号曰骨髓。目连。我今授
调达记。作辟支佛。则为已度于生死苦。目连。
我度调达如我本愿。所以者何。我于先世要
度调达。我当度汝余无度者。目连。调达但于
我所种涅??因缘。不于余种。调达从是已后。
亦复不于余种善根。但于我所信心清净。言
归命佛。以是善根因缘。后得辟支佛道。目连。
我常长夜于诸众生如父母想。愍其孤穷无
有财物。往来生死险难恶道。愚痴无智常盲
无目。谁能示导。谁能救护。唯我一人应示
应救。目连。我念是已。若有众生恶口骂我。我
不还报。若切责我我亦不报。若?若打我终
不报。所以者何。我应常与一切众生毕定安
乐。应除一切苦恼衰患。今我不应与诸苦恼。
是诸众生谁能忍者。唯我能忍。我今当学众
生忍法。善寂灭法。柔和顺法。当如调伏大
象。不如不调伏象。目连。譬如调伏大象入战
阵时心不退缩。能忍鼓声螺声角声大叫唤
声。闻如是等可畏音声不惊不畏。能忍寒热
蚊虻毒虫风雨饥渴。能忍种种锋剑所伤。弓
弩箭槊刀?戟剑铁轮鞭打。皆能忍受不惊
不畏。直冲战阵不退不缩。目连。调伏大象不
作是念。我于贼阵不能冲入。但作是念。我当
胜此贼阵。目连。我本行菩萨道时。发大心愿
亦复如是。于诸众生调伏其心。若诸众生恶
口骂我。我不加报。于我有诤我亦不报。若
以刀杖瓦石加我。及夺我命。我于尔时。心不
退转于阿耨多罗三藐三菩提。亦不分别是
则可受是不可受。是应亲近是不应近。于是
事中。无忧无悔无有恚恨。于菩萨道心无厌
离。不作是念。我今不能入大贼阵。但作是念。
我能破是大恶贼阵。当得阿耨多罗三藐三
菩提。度脱三界无量众生。目连。我本行菩
萨道时所行忍辱。于诸众生所有慈悲。若以
言说不可得尽。复次目连。过去久远有外道
仙人。名为忍力。受如是法。我于众生不生?
恨。尔时有魔名为恶意。而作是念。我今何不
往诣仙人坏其忍法。令发起?恨退舍忍心。
即遣巧骂千人前后围绕。恶口骂詈妄说其
过。秽言鄙词苦切备至。行时亦骂。到聚落
亦骂。入聚落亦骂。食时亦骂。食已亦骂。从座
起亦骂。从聚落出亦骂。还至住处林树亦骂。
立亦骂。坐亦骂。卧亦骂。经行时亦骂。乃至息
入息出亦骂。常随逐骂。种种不净丑恶骂詈。
无有休息。目连。尔时千人为魔所使。于八万
四千岁。恶口骂詈忍力仙人。尔时恶意魔。于
忍力仙人入聚落时。自以屎灌其头上。着鉢
中涂衣鉢身。以粪扫洒其头上。时忍力仙
人。八万四千岁。健骂千人恶口骂詈轻贱。心
终不?恨。乃至不生退没之心亦不自言我
有何罪。终不生怨恨。八万四千岁。亦不以
恶眼视恶意魔。亦不自言我有何罪。目连。是
健骂千人骂于忍力仙人。过八万四千岁已
知不可坏。生净信心忏悔除罪。作是言。汝以
是事欲求何法。我亦愿得是法。目连。是健骂
千人。于仙人所得清净心。供养恭敬尊重赞
叹。仙人既受供养。而亦不生贪爱之心。目
连。汝谓尔时忍力仙人。岂异人乎。勿作是
念。则我身是。我时受是忍辱法。恶意魔所遣
千人。恶口骂詈不休不息常轻于我。亦不能
令我心异。目连。健骂千人。于忍力仙人生清
净心已。忏悔骂罪。随学忍力仙人。发阿耨
多罗三藐三菩提心。我时教化令住佛法。是
千人具足是六波罗蜜。次第成佛。皆已入于
无余涅??。目连。汝谓尔时恶意魔。常遣千人
骂詈我者。岂异人乎。勿作是念。即调达是。
复次目连。我念过世。自以其身施与众生。为
世间人而作奴仆。尔时众人种种使我。有人
使我分除屎尿。有人使我作除粪人。有人使
我除土。有人使我取草。有人使我取谷米乳
酪苏油蜜。有人使我取薪炭火水。如是等
种种事务皆使我取。目连。我不忆尔时生如
是心。有人使我分除屎尿不随去者。有人使
我取花香璎珞涂香末香饮食果芥。而便随
去。目连。我不忆尔时所好作务随去。不好作
务而不随去。目连。我不念尔时随刹利不随
婆罗门。随婆罗门不随刹利。随逐?成岵凰?br> 首陀罗。随逐首陀罗不随?成帷Ｋ嬷鹕怖??br> 罗门。不随?成崾淄勇蕖Ｋ嬷?成崾淄勇蕖２?br> 随刹利婆罗门。亦不念有如是差别是人大
是人小。随逐是人不随是人。目连。但随先唤
我者。欢喜随去。目连。我念本行菩萨道时。不
念有人以如法事使我令作。终无有力而不
为作。目连。我念本行菩萨道时。无有为事而
不究竟。无有作善而善不终讫。举要言之。我
念本行菩萨道时。未曾贪身。何况财物。我行
菩萨道时。于财物中不生我物想。我但以先
业果报有财。于是财物生如是念。此物当与
众生共用。于此物中我有分者众生亦有。目
连。随我行菩萨道得近佛法。不作是念。于我
物中言我有分。众生有分。但念所有物是众
生物。我无有分。目连。随我得近佛法。则于其
中乐不贪着。不摄不取。乐远离诸法。不乐受
诸法。乐一切空法。不乐一切法有。乐一切法
寂。不乐诸法事相。乐本性无所有。不乐本
性有所有。目连。我念本行菩萨道时。无量百
千万世。于夜?中自然其身。失道众生照示
道处。目连。我念本行菩萨道时。无量百千万
世。?n肉众生割肉施与。目连。我念本行菩萨
道时。无量百千万世。饮血众生刺血施与。令
得饱满快乐。目连。举要言之。于世间中若诸
财物资生所用。于诸众生终不贪惜。皆为不
恼不害众生。智者所许。贤圣所赞。我常如是。
长夜于诸众生深行悲心。复次目连。我念过
去。作贾客主名为吉利。入于大海取大珍
宝。安隐而出还达本国。是人入城到家门前。
是时城中多有乞儿。围绕在前作如是言。善
来安隐吉利大檀越。我等欲有所乞。若见许
者我等当乞。目连。尔时吉利语诸乞人。汝等
可乞我所有物。能以相与无所贪惜。时诸乞
人语吉利言。汝从大海所得宝物尽以与我。
我等若尔皆得吉利。如是目连。吉利即时以
诸珍宝尽与乞儿。凡有八十亿摩尼珠。一一
皆直百亿两金。目连。是吉利以是多物施已。
心无有异不生疑悔。尔时吉利以多宝物。与
乞人已不入其家。复还至海采取珍宝。入海
之后倍得宝物。过八十岁还到本国。欲入城
时。见犯罪人杀者执缚。打恶声鼓街巷唱令。
将至杀处加以刑戮。时应死者遥见吉利。作
是言。贾客主施我无畏。救我死罪与我寿命。
汝是大檀越贤善好人。吉利闻已语应死者。
咄人。我今施汝无畏。救汝死罪。即至杀者所。
人人皆与一摩尼珠价直一亿两金。汝今小
住。待我今者至王边还。尔时吉利疾至王所。
白言大王。我欲以好珍宝买此人命。王答吉
利。是人罪不可恕。不可得买。若必欲买。汝
所有物尽以与我。并自伏死乃可得脱。目连。
尔时吉利闻已欢喜。我得大利得满所愿。能
救此人得称我意即时吉利得救此人免于死
罪。即以居家所有财物。及于大海所得珍宝。
无量千亿金银宝物。皆送与王。白大王言。可
放此人。我所有物尽现在此。王受物已语杀
者言。将吉利杀。答言尔诺。受王命已即缚
吉利。将至杀处。右手举刀。欲斫吉利。手直
不下惊怪恐怖。即将吉利白王此事。目连。王
闻此语。即自执刀欲杀吉利。举刀欲斫。其王
即时两臂落地。得大衰恼发声而死。目连。汝
谓尔时吉利贾客主。岂异人乎。勿作是念。
即我身是。尔时王者。即调达痴人是。目连。尔
时调达欲夺我命不能得夺。至于今世。我得
阿耨多罗三藐三菩提。欲夺我命而亦不能。
何以故。如来一切世间天人阿修罗中无能
害者。何况调达痴人。调达于今谋集恶人来
欲杀我。亦自方便欲得杀我。而失利养名闻
势力。生身直入阿鼻地狱。目连。我本行菩萨
道时。不见利益众生如调达者。而调达不知
恩义。我本修菩萨道时。于众生中犹如父母。
以是因缘当知如来。于诸众生悲心深厚。复
次目连。过去久远雪山王边有五百群象。于
中有一大象王为主。体貌可爱大力有智。时
是象群宿出在山?M隘难之处。唯有一道。尔
时猎师见此象群。即夜于?M道中大作坑?伞?br> 作是念。此诸群象当堕此中。得属于我随我
所取。夜作坑已驱逐群象向?M道坑。群象欲
出见有大坑不能得过。目连。时象群主以身
横在坑上为桥。使五百群象于脊上过。群象
过已作势踊跳。尔时山神。说是偈言
　恶人作深坑　　中有智象王
　度彼亦自度　　唐劳作深坑
目连。汝谓尔时象王利根大力者。岂异人乎。
勿作是念。即我身是。时五百群象。今五百比
丘为调达所坏者是。尔时猎者。调达等五百
比丘是。所谓蹇陀达多。迦楼罗提舍三闻
陀达多。拘迦梨提婆达多。目连。我常长夜
见怖畏众生。施以无怖畏。见苦恼众生施与
安乐。贫穷众生施以财物。堕邪道众生示以
正道。病痛众生除其病苦。饥饿众生施以饮
食。食肉饮血众生以身肉血施与。目连。我
随所愿皆作不虚。我许众生不生懈怠。目
连。我发阿耨多罗三藐三菩提。于其中间所
有诚言终不有异。所作精进懈废休息。我不
得阿耨多罗三藐三菩提耶。目连。我随语而
行。随行而语
　　答难品第七
尔时会中有一比丘。名曰象手。从座而起。偏
袒右肩。右膝着地。合掌白佛言。世尊。我从如
来闻此难事。身毛为竖涕泪流下。我今欲问
一事。世尊自言。我为菩萨时。随语而行。随行
而语。世尊。从初愿度一切众生若作是愿。于
今所度众生未尽当入涅??。如来灭后或有
人来难诸比丘。汝等大师本愿。当度一切众
生。众生未尽而自灭度。若有是难当云何答。
佛告象手比丘若有如是难者。应还问彼。汝
以何法为众生。彼人若言阴入界是众生。应
还问彼。为阴入界和合是众生。为离散是众
生。彼人若言阴入界和合是众生。应还语彼。
汝自答已所以者何。和合是众生。阴入界非
众生。佛所说法为离散故。不为和合。世尊乐
离散行。不乐和合。和合中无众生。彼人若言
但阴入界是众生。应还问言。若尔者一切草
木瓦石皆是众生。所以者何。汝说阴入界是
众生。是中亦有阴入界。彼人答言。是中无
心无心数法。故非众生者。应还问彼。若尔
者一切众生应是一众生。何以故。如来不说
阴入界有异。彼人若言。如来经中说有众生
是故有众生。应还语彼。汝自答已。何以故。如
来经说离有离无。彼人若言。若尔者无有道
果。应还问彼。汝以何为果。彼人若言。我说
决定第一义为果。应还问彼。决定第一义中
无音声语言。无音声语言中。不得言决定有
无。汝说决定第一义为果。是决定第一义中。
无众生无众生名字。是故汝说有众生。此语
自破。复次象手。如来经说于诸法中无有灭
者但灭苦恼。我如是通达诸法实相。随所得
法为众生说。为无贪取。为远离。为无戏论。
为无作起。象手。若人如是知我法义。是人即
能不为有无而起行业。若人不为有无而起
行业。是人云何见有众生。见无众生。象手。
是名常住诸法实相。是中无有忆想分别。无
垢无净。无来无去。无道无道果。无长无短。无
方无圆。无形无色。是故说诸法一门。谓是定
门。象手。是名见法门。入是见法门。名为能
见佛。象手。于意云何。随以何法见佛。是法已
灭今灭当灭灭相耶。不也世尊。于意云何。随
以何法见佛。是法已生今生当生生相耶。不
也世尊。象手。若尔者如来不名为灭。如是世
尊。象手。彼人若言所有身相我为。是故言如
来灭入涅??已。不复转还但见身相。不转还
故名如来灭。应还问彼。汝说身相成就为如
来耶。彼人若言。我说身相成就名为如来。应
还答彼。如佛经中。不说身相名为如来。若说
身相是如来者。一切瓦石山河草木皆是如
来。彼人若言一切瓦石山河草木。无有三十
二大人相名如来者。应答彼言。汝说有三十
二相名如来者。转轮圣王则是如来。何以故。
转轮圣王身有三十二相。彼人若言相入相
法知相婆罗门说当作佛。是事为实。应答彼
言。若有三十二相即应是佛。而汝自说相师
见有三十二相记当得作佛。汝今说佛相。彼
人若言。我说佛十力四无所畏。十八不共法。
无漏根力觉道。禅定解脱三昧等是为佛相。
应答彼言。汝说十力等是佛相者。今应说佛
体性。彼人若言佛与是相异耶。应答彼言。汝
自言是佛相佛相非佛。彼人若言更有无形
无色法是佛十力等为相。应答彼言无形无
色法。云何以有形有色为相。又汝若说无形
无色法名为佛者。余无形无色法皆可是佛。
若是等法。亦是佛者。是十力四无所畏。十八
不共法。根力觉道。禅定解脱三昧等。亦应与
是为相应。象手。我诸弟子。应当如是降伏痴
人。复次象手。我本愿得阿耨多罗三藐三菩
提。度脱一切众生。我坐道场。得阿耨多罗三
藐三菩提已。不得众生。不得众生名字。我坐
道场。但通达十二因缘法。是事有故是事有。
是事无故是事无。何事有故有何事。何事无
故无何事。所谓无明因缘故有诸行。诸行因
缘故有识。识因缘故有名色。名色因缘故有
六入。六入因缘故有触。触因缘故有受。受因
缘故有爱。爱因缘故有取。取因缘故有有。有
因缘故有生。生因缘故有老死。老死因缘故
有忧悲苦恼。如是展转但是大苦聚集。无明
灭故诸行灭。诸行灭故识灭。识灭故名色灭。
名色灭故六入灭。六入灭故触灭。触灭故受
灭。受灭故爱灭。爱灭故取灭。取灭故有灭。有
灭故生灭。生灭故老死灭。老死灭故忧悲苦
恼灭。是中但是大苦聚灭。我于是中生眼智
明觉。通达如是无中无后无坏解脱。如来通
达是解脱故不得余法。但得众因缘生法。象
手。如来是通达诸法。随以如是为众生说。象
手。若诸佛生。若诸佛不生。诸法性相常住不
异。谓名色不失。不相违背不生不起。象手。我
常如是说法。汝等亦应随我意知。我为汝等
说如是法。汝等但当勤修行之。象手。大师所
应为弟子事事。我尽作已。汝等如所说行。于
诸法中当得智明。尔时象手白佛言。世尊。若
有人言。如来所说正法灭故谁当示导无说
导。故名正法灭。正法灭故名如来灭。如是
亦名不度一切众生。佛告象手。若人如是难
问。应如是答。佛是一切智人皆知皆见。常
待众生可度时节。虽入涅??犹能有益。又佛
今与未来世佛授记作佛。是则佛种相续不
绝。一切佛法是一佛法。是故说名如来法。如
来法者即是佛法。是故当知如来本行菩萨
道时。随语而行随行而语。象手白佛言。希有
世尊。如来善能通达推求一切诸法。善能通
达一切法故。身口意业智慧为首。皆随智慧。
世尊。本行菩萨道时。随语而行随行而语。佛
告象手。如是如是。象手。如汝所说。我本行菩
萨道时。随语而行随行而语。象手。若人实说
谁不错谬。出于世间饶益众生安乐天人。一
切大师说正道者。正智解脱无有戏论。到于
彼岸度未度者。如来世尊当说我是是为实
语者象手。若人实语。谁是不诳者。知恩报恩
者。当说我是是我为实语。若有众生小事于
我是事不失。象手。我从初发阿耨多罗三藐
三菩提心已来。于其中间心无退转。亦不忆
念贪乐声闻辟支佛乘。我当得是法但一发
心。欲教弟子求辟支佛。象手。过去久远我时
作外道仙人。智慧明利多闻辩才得深法忍。
时有五百年少婆罗门。见在居家五欲过患。
见出家利出家学道。皆来诣我即为说法。得
辟支佛道具六神通。心得自在具如意足。常
以神力。飞入城邑聚落乞食。供养于我。我作
是念。如是成就大净智人。我则不应受其供
养。是诸仙人我教化故得如是法。而我不得
为得是法。未证当证故勤行精进。象手。我勤
精进为证是法。时净居天来现其身。而告我
言。莫贪是智。汝应当得阿耨多罗三藐三菩
提。应度无量无边众生。象手。我时闻已不复
修道。心得第一欢喜快乐。半月静坐乐悉遍
身。象手。菩萨成就四法。诸天开悟得欢喜心。
自知当得阿耨多罗三藐三菩提。何等四。一
者菩萨自深发阿耨多罗三藐三菩提心。亦
教他人令深发心。二者见发大乘人心不生
嫉。不作是念。阿耨多罗三藐三菩提唯我当
得余不应得。三者众生所行随时而诲。好意
共语将护其善。四者常自勤心广求诸法。为
他人说无所悭吝。象手。菩萨摩诃萨成就此
四法。诸天开悟知当作佛。尔时世尊。欲明了
此事。而说偈言
　菩萨以坚心　　住于无上乘
　亦能化众生　　令住于此乘
　本行菩萨时　　常无嫉恚心
　勤行发精进　　喜心转增益
　见诸众生恶　　知时而化喻
　常以慈悲心　　而无有?恚
　常勤行求法　　流布与众生
　以法充一切　　如雨普流润
　行是四法者　　诸天所开悟
　汝当得作佛　　勿生疑惑心
　菩萨闻是已　　勇猛发精进
　是事必应实　　我定当作佛
　如是诸菩萨　　以精进及愿
　忆念智与慧　　而自转高大
　若有诸如来　　出现于世间
　是菩萨则有　　如是诸功德
　大人所恭敬　　诸王及臣民
　皆生欢喜心　　知是有道者
　经书章句义　　文颂算数事
　皆悉善通达　　众生中最上
　聪达有智慧　　造事不以力
　但以其策谋　　而能有所成
　摧伏诸战阵　　不以身手力
　但以智慧力　　自然而降伏
　诸王及臣民　　皆叹未曾有
　怜愍众生故　　生在于世间
　诸人佥皆知　　谓与天共语
　何故知如此　　以知我心故
　是菩萨常得　　值遇见诸佛
　往诣谘请问　　能大益众生
　诸佛答问已　　断了所疑惑
　能利诸众生　　皆使得欢喜
　佛示神通力　　受记当作佛
　是故此菩萨　　心得大欢喜
　所爱贵重物　　内外无贪惜
　是故大欢喜　　自知当作佛
　普慈覆一切　　常无?恨心
　是故大欢喜　　自知当作佛
　诸佛所称赞　　已得深妙忍
　是故大欢喜　　自知当作佛
　不依止诸法　　知法不可依
　得如是智慧　　身能飞虚空
　其心不在内　　亦复不在外
　出过一切想　　故得无上忍
　长夜以慈悲　　普念诸众生
　以是福德故　　得见无量佛
　一切身皆是　　佛身无差别
　能得如是忍　　以法自增长
　发心菩提者　　谁不随而学
　坚住于正法　　得如是功德
　是故求道者　　常应勤求法
　以法求自利　　增益于菩提
　　富楼那品第八
尔时富楼那弥多罗尼子白佛言。希有世尊。
世尊过去世行菩萨道时。善能坚住种种善
法。佛言。如是如是。富楼那。我长夜行菩萨
道时。坚住善法。尔时世尊。欲明了此事。而
说偈言
　求法能得法　　是为佛道本
　常勤修习法　　远离于非法
　常行于正道　　远离诸邪道
　常修习诸佛　　所可亲近道
　是则离诸难　　能得无难处
　得无难处已　　精进必不虚
　在二最尊贵　　诸形色中上
　眷属具成就　　于诸一切胜
　坚心常安住　　戒品忍辱品
　亦住精进品　　增长于禅智
　于诸众生中　　常能为上首
　功德中亦胜　　了义无所畏
尔时富楼那白佛言。世尊。如是妙法谁当不
学。但念我等本昔懈怠。不望佛智。不自信得
如是佛慧。以声闻乘而自出度。世尊。我从今
日示教利喜诸菩萨众令住佛法。何以故。诸
佛世尊行难行者。世尊本行菩萨道时。为众
生故常行如是甚难大事。如是事者一切阿
罗汉辟支佛尚无。况余众生。世尊。如是甚难
大事。唯诸菩萨摩诃萨等。怜愍饶益一切众
生故。行菩萨道时。有如是等无量无边阿僧
只甚难大事。世尊。诸菩萨行如是甚难大事。
得阿耨多罗三藐三菩提已。能转法轮度脱
苦恼众生。佛言如是如是。富楼那。如汝所说。
诸菩萨摩诃萨。深发阿耨多罗三藐三菩提
心。为一切众生求利安乐。于一切众生有大
慈悲。为一切众生故。行菩萨道时。有如是等
无量无边阿僧只。甚深极难大愿大事。佛说
经已。慧命富楼那。时会四众。天人龙神干闼
婆阿修罗等。皆大欢喜。信受佛语

大宝积经卷第七十九