大宝积经卷75菩萨见实会第十六之十五六界差别品第二十五之三

菩萨见实会第十六之十五六界差别品第二十五之三

大王。如人梦中自持热铜?缠被其身。是人
觉已忆念梦中所被铜叶。于意云何。是人所
梦是真实不。王言。不也大王。于意云何。是人
所梦执谓真实。是为智不。王言。不也世尊。何
以故。梦中毕竟无有铜叶。况以衣身。是人徒
自疲劳都无有实。佛言。大王。如是愚痴无闻
凡夫。见恐惧事心生执着。生执着已起于怖
畏。起怖畏已作怖畏业。谓身三口四意三种
业。造彼业已即便谢灭。是业灭已不依东方
而住。亦复不依南西北方四维上下而住。如
是之业乃至临死之时。最后识灭。见先所作
心想中现。大王。是人见已心生忙惧。自分业
尽异业现前。大王。如彼梦觉念梦中事。如是
大王。最后识为主。彼业因缘故。以此二缘生
分之中识心初起。或生地狱。或生畜生。或生
阎魔罗界。或生阿修罗。或生天中。或生人
中。前识既灭受生分识生。生分相续心种类
不绝。大王。无有一法从于今世至于后世而
有生灭。见所作业及受果报皆不失坏。无有
作业者。亦无受报者。大王。彼后识灭时名入
死数。若初识生名入生数。大王。彼后识起时
无所从来。及其灭时亦无所至。其缘生时亦
无所从来。灭时亦无所至。其业生时亦无所
从来。灭时亦无所至。死时亦无所从来。灭时
亦无所至。初识生时亦无所从来。灭时亦无
所至。其生亦无所从来。灭时亦无所至。何
以故。自性离故。彼后识后识体性空。缘缘
体性空。业业体性空。死死体性空。初识初识
体性空。受生受生体性空。世间世间体性空。
涅??涅??体性空。起起体性空。坏坏体性空。
大王如是作业果报皆不失坏。无有作业者。
无有受报者。但随世俗故有。非第一义也。大
王当知。一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者。
是空解脱门。空无空相。名无相解脱门。若无
相者则无愿求。名无愿解脱门。如是大王。一
切法皆具三解脱门。与空共行涅??先道。远
离于相。远离愿求究竟涅??界。决定如法界。
周遍虚空际。大王当知。诸根如幻。境界如梦。
一切譬喻当如是知
大王。如人梦中见身根坏不觉诸触。是人觉
已忆念梦中败坏之相。于意云何。是人所梦
是真实不。王言不也。大王。于意云何。是人所
梦执谓为实。是为智不。王言。不也世尊。何
以故。梦中毕竟无有身根。况败坏也。是人徒
自疲劳都无有实。佛言。大王。如是愚痴无
闻凡夫。自见身根败坏心生执着。生执着已
起恐怖心。起恐怖心已作恐怖业。所谓身三
口四意三种业。造彼业已即便谢灭。是业灭
已不依东方而住。亦复不依南西北方四维
上下而住。如是之业乃至临死之时。最后识
灭。见先所作心想中现。大王。是人见已心生
怖惧。自分业尽异业现前。大王。如彼梦觉念
梦中事。如是大王。最后识为主。彼业因缘故。
以此二缘生分之中识心初起。或生地狱。或
生畜生。或生阎魔罗界。或生阿修罗。或生天
中。或生人中。前识既灭受生分识生。生分相
续心种类不绝。大王。无有一法从于今世至
于后世而有生灭。见所作业及受果报皆不失
坏。无有作业者。无有受报者。大王。彼后识灭
时名入死数。若初识生名入生数。大王。彼后
识起时无所从来。及其灭时亦无所至。其
缘生时亦无所从来。灭时亦无所至。其业生
时亦无所从来。灭时亦无所至。初识生时亦
无所从来。灭时亦无所至。其生亦无所从来。
灭时亦无所至。何以故。自性离故。彼后识后
识体性空。缘缘体性空。业业体性空。死死体
性空。初识初识体性空。受生受生体性空。世
间世间体性空。涅??涅??体性空。起起体性
空。坏坏体性空。大王。如是作业果报皆不失
坏无有作业者。无有受报者。但随世俗故有。
非第一义也。大王。当知一切诸法皆悉空寂。
一切诸法空者。是空解脱门。空无空相。名无
相解脱门。若无相者则无愿求。名无愿解脱
门。如是大王。一切法皆具三解脱门。与空共
行涅??先道。远离于相。远离愿求。究竟涅??
界。决定如法界。周遍虚空际。大王当知。诸
根如幻。境界如梦。一切譬喻当如是知
大王。如人梦中梦见幻师幻作五欲。自见己
身与彼围绕共相娱乐。是人觉已不见五欲。
便忆梦中五欲之乐。于意云何。是人所梦是
真实不。王言不也。大王。于意云何。是人所梦
执谓真实。是为智不。王言。不也世尊。何以
故。梦中毕竟无有幻师。况复幻作五欲递相
娱乐。是人徒自疲劳都无有实。佛言。大王。如
是愚痴无闻凡夫。见是幻师幻作五欲。心生
执着。生执着已起于爱重。起爱重已生染着
心。生染着已作染着业。所谓身三口四意三
种业。造彼业已即便谢灭。是业灭已不依东
方而住。亦复不依南西北方四维上下而住。
如是之业乃至临死之时。最后识灭。见先所
作心想中现。大王。是人见已心生爱着。自分
业尽异业现前。大王。如彼梦觉念梦中事。如
是大王。最后识为主。彼业因缘故。以此二缘
生分之中识心初起。或生地狱。或生畜生。或
生阎魔罗界。或生阿修罗。或生天人中。前识
既灭受生分识生。生分相续心种类不绝。大
王。无有一法从于今世至于后世而有生灭。
见所作业及受果报皆不失坏。无有作业者。
亦无受报者。大王。彼后识灭时名入死数。若
初识生名入生数。大王。彼后识起时无所从
来。及其灭时亦无所至。其缘生时亦无所从
来。灭时亦无所至。其业生时亦无所从来。灭
时亦无所至。初识生时亦无所从来。灭时亦
无所至。其生亦无所从来。灭时亦无所至。何
以故。自性离故。彼后识后识体性空。缘缘体
性空。业业体性空。死死体性空。初识初识体
性空。受生受生体性空。世间世间体性空。涅
??涅??体性空。起起体性空。坏坏体性空。大
王。如是作业果报皆悉不坏。无有作业者。
无有受报者。但随世俗故有。非第一义。大王
当知。一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者。
是空解脱门。空无空相。名无相解脱门。若无
相者则无愿求。名无愿解脱门。如是大王。一
切法皆具三解脱门。与空共行涅??先道。远
离于相。远离愿求。究竟涅??界。决定如法
界。周遍虚空际。大王当知。诸根如幻。境界如
梦。一切譬喻当如是知
大王。如人梦中梦见大水漂荡。己身妻子眷
属既见漂已。心生无量种种忧恼。是人觉已
忆念梦中为水所漂忧苦之事。于意云何。是
人所梦是真实不。王言不也。佛言。大王。是
人所梦执谓真实。是为智不。王言。不也世
尊。何以故。梦中毕竟无有大水。况复漂荡
生大忧恼。是人徒自疲劳都无有实。佛言。
大王。如是愚痴无闻凡夫。见水漂荡心生执
着。生执着已其心不喜。心不喜故作不喜业。
所谓身三口四意三种业。造彼业已即便谢
灭。是业灭已不依东方而住。亦复不依南西
北方四维上下而住。如是之业乃至临死之
时最后识灭见先所作心想中现。大王。是人
见已心生忙怖。自分业尽异业现前。大王。如
彼梦觉念梦中事。如是大王。最后识为主。彼
业因缘故。以此二缘生分之中识心初起。或
生地狱。或生畜生。或生阎魔罗界。或生阿修
罗。或生天中人中。前识既灭受生分识生。生
分相续心种类不绝。大王。无有一法从于今
世至于后世而有生灭。见所作业及受果报
皆不失坏。无有作业者。亦无受报者。大王。彼
后识灭时名入死数。若初识生名入生数。大
王。彼后识起时无所从来。及其灭时亦无所
至。其缘生时亦无所从来。灭时亦无所至。其
业生时亦无所从来。灭时亦无所至。死时亦
无所从来。灭时亦无所至。初识生时亦无所
从来。灭时亦无所至。其生亦无所从来。灭时
亦无所至。何以故。自性离故。彼后识后识体
性空。缘缘体性空。业业体性空。死死体性空。
初识初识体性空。受生受生体性空。世间世
间体性空。涅??涅??体性空。起起体性空。坏
坏体性空。大王。如是作业果报皆不失坏。无
有作业者。无有受报者。但随世俗故有。非第
一义也。大王当知。一切诸法皆悉空寂。一切
诸法空者。是空解脱门。空无空相。名无相解
脱门。若无相者则无愿求。名无愿解脱门。如
是大王。一切法皆具三解脱门。与空共行涅
??先道。远离于相。远离愿求。究竟涅??界。
决定如法界。周遍虚空际。大王当知。诸根如
幻。境界如梦。一切譬喻当如是知
大王。如人梦中自见己身饮酒?缸砦匏??br> 知。不识罪福善恶尊卑优劣。是人觉已忆念
梦中饮酒迷乱。于意云何是人所梦是真实
不。王言不也。大王。于意云何。是人所梦执谓
真实是为智不。王言。不也世尊。何以故。梦中
竟无有酒。况饮?嘎也皇蹲鸨吧贫裼帕印Ｊ?br> 人徒自疲劳都无有实。佛言。大王。如是愚痴
无闻凡夫。梦见饮酒?缸硇纳?醋拧Ｉ?醋?br> 已起染爱心。起染爱心已作染爱业。所谓身
三口四意三种业。造彼业已即便谢灭。是业
灭已不依东方而住。亦复不依南西北方四
维上下而住。如是之业乃至临死之时。最后
识灭。见先所作心想中现。大王。是人见已心
生爱着。自分业尽异业现前。大王。如彼梦觉
念梦中事。如是大王。最后识为主。彼业因缘
故。以此二缘生分之中识心初起。或生地狱。
或生畜生。或生阎魔罗界。或生阿修罗。或生
天中人中。前识既灭受生分识生。生分相续
心种类不绝。大王。无有一法从于今世至于
后世而有生灭。见所作业及受果报皆不失坏
无有作业者。亦无受报者。大王。彼后识灭时
名入死数。若初识生名入生数。大王。彼后识
起时无所从来。及其灭时亦无所至。其缘生
时亦无所从来。灭时亦无所至。其业生时亦
无所从来。灭时亦无所至。死时亦无所从来。
灭时亦无所至。其生亦无所从来。灭时亦无
所至。何以故。自性离故。彼后识后识体性
空。缘缘体性空。业业体性空。死死体性空。初
识初识体性空。受生受生体性空。世间世间
体性空。涅??涅??体性空。起起体性空。坏坏
体性空。大王。如是作业果报皆不失坏。无有
作业者。无有受报者。但随世俗有。非第一
义也。大王当知。一切诸法皆悉空寂。一切诸
法空者。是空解脱门。空无空相。名无相解脱
门。若无相者则无愿求。名无愿解脱门。如是
大王。一切法皆具三解脱门。与空共行涅??
先道。远离于相。远离愿求。究竟涅??界。决定
如法界。周遍虚空际。大王当知。诸根如幻。境
界如梦。一切譬喻当如是知