大宝积经卷4第二无边庄严会无上陀罗尼品第一之一

第二无边庄严会无上陀罗尼品第一之一

如是我闻。一时佛住王舍城。迦兰陀竹林。与
大比丘众及无量无数菩萨摩诃萨俱。此诸
菩萨皆是一生补处。从异佛刹而来集会。尔
时世尊。大众围?供养恭敬。而为说法。时彼
众中有一菩萨。名无边庄严。从座而起偏袒
右肩。右膝着地向佛合掌。而白佛言世尊。我
有少疑今欲谘问。唯愿如来哀愍听许。尔时
佛告无边庄严菩萨摩诃萨言。善男子。如来
应正等觉恣汝所问。当随汝疑而为解说令
汝欢喜。时无边庄严菩萨摩诃萨白佛言。世
尊。我为趣求无边智慧。被精进甲。诸菩萨等
求大方便善巧地者。趣无边义智善巧者。决
定大智初发起者。于菩提道已安住者。世尊。
我为如是诸菩萨故请问如来。亦为利乐有情
之类。心无等喻。思惟诸法清净智义甚深大
智方便。简择得无量义善巧决定。为欲趣求
大师子座。升一切智师子之座。正初发起勇
猛勤修。获不退转。言词善巧积集精进被甲
胄者。为如是等诸菩萨故。请问如来。世尊。
若有菩萨。于诸有情。愿欲超升到于彼岸。复
有志求无碍无畏。住无畏中。方便随机演诸
法义。善巧分别不增不减。又于诸法本性自
性如实宣扬。世尊。复有趣入无等喻心。最胜
之心及无上心。得自在故。为如是等请问如
来。世尊。若诸有情。求自然智及无师智。破无
明壳超于天人。最为殊胜有希。利乐一切世
间。当欲趣求大智无畏。除自然智。欲示无边
知见善巧。将说无量决定之法。欲以光照世
间天人。复有为诸众生乐欲开示无上无碍
大智方便。欲行究竟清净智见。求一切智善
巧地者。我今为彼诸菩萨故。欲问如来。世尊。
若诸菩萨住是地已。速能圆满成如来地。及
能证得不可思议方便善巧波罗蜜多。以少功
用成熟众生。现前能得如是智慧。令诸众生
舍离恶法增长善法。示菩提道诸佛种性。及
能安立无量众生。于阿耨多罗三藐三菩提
皆不退转。世尊。彼诸菩萨能开觉路。于佛法
中令心欢喜。我为斯辈请问如来。世尊。此诸
大众皆悉已集。说微妙法今正是时。唯愿如
来。开示演说如是法门。授诸菩萨。令得圆满
不思议愿及一生补处所有善根。世尊。如是
善巧陀罗尼门。如来随时应当授与。使诸菩
萨能持无量法门理趣。善巧决定。及以言词
演说诸义。复有志乐当证菩提。安住无边大
神通业。成熟无量无数众生。摄受如来善巧
之智。惟愿开示如是法门。当令众生证菩提
道。世尊。往昔于长夜中已发弘誓。令无数众
生安住佛智及自然智。如是陀罗尼门。应当
演说。令诸菩萨成自善根。及以如来威加之
力。持彼无上不思议愿。世尊。如来应正等觉。
已证无量方便善巧。得不思议住无畏地。了
诸众生意乐差别。无量亿劫蕴诸觉慧。世尊。
此诸大众瞻仰如来无时暂舍。于一切智智
及诸法藏。志求不怠。欲乐无厌。愿闻如来决
定之义。世尊。安住一切智境。皆已知此诸菩
萨愿及发趣善巧成熟。世尊。是诸法门陀罗
尼门。圆满句义。一切诸法决定善巧。如是
法门如来应说。令诸菩萨未成熟者。悉令成
熟。已成熟者。速得神通及一切智心解脱智
见。世尊。若诸菩萨住不定地。是诸菩萨预闻
法已。而得成就一切智境。世尊。我以此缘敢
申巨问。惟愿大慈。威加守护摄诸菩萨说如
是法。世尊。于后末世诤论起时。执着有情更
相贼害。三毒增长坏乱正法。令诸菩萨于彼
时中。以大慈悲堪忍斯事。流布此法而无诤
论。由顺无诤则能摄受大慈大悲。及当积集
诸善根力。世尊。我今敢缘斯义。请问如来无
碍法门决定之义。世尊云何。彼诸菩萨无量
法门。法光明门。及一切法方便发起。复愿如
来说不灭坏寂静法门。兼演无边微密法藏。
具足成就念力无断。降伏魔怨及诸异论。而
不为彼之所摧伏。惟愿如来演说正法。令诸
众生积集善根。亦令积集无边善巧。于一切
智智示现出生。随念结集无量法要。得诸辩
才清净具足。相续不乱无等句义。欲令证得
无量法门及陀罗尼真实方便。又令众生发
起意乐。为说先后两际加行。示见去来现在
诸法。于因自在。法无所住。愿诸菩萨。了知十
方如来本事。以神通无畏遍诸佛刹。授彼众
生清净法眼。亦为开示不思议法。成熟佛智
方便善巧。我缘斯义敢有所请。惟愿世尊。
说如来地广大方便甚深之法。为一切智。摄
诸善巧无量不思议法理趣。令彼菩萨愿及
方便善巧圆满。此诸菩萨预闻法已。悉皆获
证大法光明。成就菩提殊胜善巧。及彼弘誓
悉令圆满
尔时佛告无边庄严菩萨摩诃萨言。善哉善
哉。无边庄严。汝今为诸菩萨。住清净愿方便
善巧。亦为哀愍诸众生故。以决定慧善问如
来。汝之功德无有限量。谛听谛听如实思惟。
我今为汝分别解说。令诸菩萨于佛智境出生
无量种种功德。无边庄严菩萨言。唯然世尊。
我等乐闻。尔时佛告无边庄严。若诸菩萨。为
求无边善巧愿者。应知诸佛秘密语言。受持
思惟如理观察。云何观察。无边庄严。如来之
智摄诸善巧。有所宣说无不清净。是诸菩萨。
应当进修此之法要。诸佛所说皆是平等。安
住大悲普于群生。决定成熟诸有情类。或于
下乘志希解脱。于声闻道。有于真实最胜涅
??。弘誓圆满成一切智。我今安住无上解脱。
远离余乘下劣之法。善入诸佛秘密语言。及
说如来无比词句。广大清净摄受诸法。令诸
有情随彼根性解脱成熟。然于是法皆悉平
等。不增不减无缺无漏。乃至无色及无等色。
无边无际自性清净。诸佛世尊之所演说。自
性本性如实了知。而无有法了不了者。何以
故。一切诸法皆是如来假名说故。若彼诸法由
假名者。是则不可以法施设。亦无示现。无示
现故。如来所说皆真胜义。随法同入一切诸
法。于一切法不住分别。亦非不住。以分别法
及无分别。如实平等证一切法。无有差别。法
无有生。如是生法无所有故。法无有法。生妄
分别遍计度故。法无有起不自在故。法无观
待舍圆满故。法无作用无去来故。法无自性
超过一切自性法故。法本平等无有差别。无戏
论故。随所作法起殊胜愿。无不成就。而于其
中无有作者。乃至无有少法所得。皆归于空。
是故如来说一切法如幻如梦。无有高下。我
当以此清净弘誓。摄众生时。实无少法而可
著者。无边庄严。此是诸菩萨等法光明门。由
斯门故。于殊胜愿而得增长。如日出现光明
普照。如是善男子等。于此法门能信解者。与
诸众生作法光明。无边庄严。若诸菩萨。内正
思惟外无散乱安住能断诸障碍者。随念菩萨
普光三昧。及能信解甚深法者。应当观察此
诸法门。一切诸法如来悉知。以缘起门开示
宣说。如是缘起虚妄不实。自性本性皆悉空
寂。是缘起性亦非真实。能令众生杂染清净。
于十方求皆不可得。无所得故无有摄受。无
摄受故。于我所说尚应舍离。何况非法。所言
舍离彼亦非有。亦无所取无有功用。本性清
净。一切诸法无有分别。了知分别如实性故。
一切诸法无有所住。亦不可见无异性故。是
故诸法无住无依。但以名字施设而有。彼皆
空寂无有自性。无住而住。是故诸法无有住
处。处无有故。尽故。灭故。及变易故。如来但
以异名宣说。如是密意应当了知。不应执着
善与不善。若执善法。彼不善法亦当执着。由
执如是不善法故。生诸苦恼。佛以异名于此
示说为苦圣谛。由不执着善不善故。彼诸爱
灭。如来于此善法所断。异名示说为集圣谛。
第二圣谛能了知故。灭故尽故无忆想故。厌
离观察无所有故。无喜想受无分别故。如来
于此异名言说。为苦灭谛。了知第三灭圣谛
故。是所求道如实悟入。一切法地。超过一
切忆想分别戏论之境。八支相应修习正见
乃至正定。苦灭趣道圣谛了知。佛以异名于
此宣说。为第四谛。诸佛世尊于此施设。知苦
断集证灭修道。苦集苦灭及灭趣道。此苦无
有。以世俗故假名施设。是无明等。一切皆是
无智攀缘。何以故。于彼无智。亦无有少攀缘
可取。无有所证。无有光明。不可了知亦不可
得。而于其中当有何物。一切皆是虚妄坏法。
无有坚实。于中若以实物施设。彼即于常应
有执着。若以无分别执着。彼即于断应有执
着。是故于苦不应分别。以智慧故应当了知。
无智自性即苦自性。由与无明共相应故。无
明亦不与物相应。或不相应彼亦无有。由彼
不相应故。是故无明非分别。非不分别。不作
不坏亦无作者。施设作者不可得故。无边庄
严。此是诸菩萨。了知悟入无明自性顺明法
门。由是门故。能舍一切无明黑?。现前证得
随顺明法。于菩提分能善修习。于诸圣谛能
善了知。是诸菩萨。于此法门能得清净。所谓
由不生故苦得清净。不攀缘故集得清净。由
灭尽故灭得清净。由修习故道得清净。信平
等故道即平等。如是诸法异名差别。应当解
了。了已应断应证应修。于如来言。若能解了
彼即遍知。彼即随断。彼即作证。彼即修习。是
故圣者如是知已。于一切法不取不舍。便得安
住四谛法门。无边庄严。一切诸法无有分别。
亦不增长。亦不积集。圣者如实善了知故。不
起分别不行戏论。能如实见不毁不着。由道
断故。于诸善法不起分别。亦无戏论。况不善
法。由无分别共相应故。亦复不住法非法断。
若遍知断。即无法结及非法结。彼能了知结
法虚妄。此虚妄法空无所有。此是彼等所入
谛门。由是门故不爱不恚。证舍圆满能断诸
结。安住正道到于彼岸。证法自性而无入出。
无边庄严。汝今当观一切诸法。本性皆空自
性寂静。无有作者。诸法非实与结相应。非不
相应。于彼无性法中不应执着。亦复不应离
性非性而起分别。既能了知因缘清净。不应
戏论诸有一切因缘生法。彼缘性空究竟清
净。如是因缘非互相应。诸法展转无有所作。
无有所行。无有事业。如是思惟一切诸法。互
相空故无有自性。无依无住。无边庄严。汝于
此中。应当悟入。则能增长不可损坏。普遍光
明清净法门。由摄受故当得清净。无戏论故
当作光明。超过结使无所著故当得出离。无
边庄严。一切诸法。唯有名相开示宣说。何谓
名相。相谓四大所造诸色。名谓一切非色之
蕴。如是名相一切皆悉虚妄不实。以颠倒故
而有执着。或色是我。色是我所。相分别故有
名示说。如是名色二俱不实。一切皆是虚妄
坏法。如幻如梦。色体不坚如梦所见。乃至四
蕴亦非真实。但以世俗文字施设。如是知时
不见有苦。由实谛故无有攀缘。无攀缘故心
无所有。无所有故何有与彼攀缘相应。由此
而能于涅??界。得超过想及所知灭。无边庄
严。三界由想作意所生。是故说言三界虚妄。
想及作意亦非真实。彼所有想即色执着。所
有作意皆与受想行识相应。诸法本性亦无
相应。非不相应。乃至非想亦非作意。想及作
意本性皆空。所有言说亦皆虚妄。但假施设
令性寂静。无边庄严。诸法本性以假名故。如
是所说亦皆平等。无边庄严。于此法中证于
实谛。诸菩萨等应当了知。谓诸如来一切结
使皆舍离故。凡所演说终不唐捐。汝等于此
应善思惟无令执着。于一切法勿生分别。离
诸戏论。了一切法无有自性。而于众生起慈
悲想。思惟悟入如是法门。为利一切开示演
说。云何法门。谓了无明诸有为法。悟智见
等诸无为法。应遍清净证入一切有为无为
无戏论智。非数入数非数住数。随顺如是非
数法故。证入无为清净法门。获得遍持光明
智慧。摄受诸法令不失坏。能以觉慧方便善
巧。广为众生演说诸法。无边庄严。此是诸菩
萨等入陀罗尼门。由是门故。出生广大差别
觉慧。及能发起演诸法义善巧之智。无边庄
严。此中何者是彼陀罗尼门。由是菩萨于诸
法中能得总持方便善巧。无边庄严。此中菩
萨。住遍清净善巧之智。行于辩才。由义觉慧
观察诸法本性自性。然一切法自性无住。无
名无相无所建立。无边建立不可宣示。但以
世俗言词演说。所有诸法本性自性皆不可
说。无来无去无有文字。文字清净无有功
用。何以故。诸法本性等虚空故。一切诸法
亦复如是。无作无起无相清净。以虚空开示
演说。此则诸法无门之门。门清净故究竟无
染。亦不随染。何以故。诸法究竟不生不起。所
有自性亦不生起。是故当知。三世所说一切
诸法自性。无性亦不应执诸法无性。此是诸
菩萨无所执着陀罗尼门。为诸菩萨门清净
故。如是开示说一切法。有形相者。所说形相
即非形相。不作不坏不爱不恚。是故当知。形
相门者则为非门。门清净故。由是能得入无
形相清净法门。为欲了知此形相门无所有
故。不以有义。如是宣说。无所作故入无形相。
无边庄严。如是所说无形相门。为陀罗尼清
净故转。无边庄严。所言门者。犹如虚空。一切
诸法依于虚空而有生灭。彼生灭者性皆平
等。作是观时无有生灭无所摄受。于一切法
应如是知。一切诸法亦非摄受。非不摄受。非
等非不等。乃至无有少法而可得者。由是能
了此形相门。为得无相门清净故。开示演说。
无边庄严。言无相者。所谓无身及身施设。无
名无句亦无示现。于此教义。应当了知。彼无
形相与虚空等。言虚空者。亦无虚空及空示
说。此是无明随顺明智力聚法门。菩萨能证
陀罗尼门理趣方便。由证入故无有诤论。无
有忘失。随入无断秘密语言。陀罗尼门。譬如
有龙名无热恼。降澍大雨流澍无断。无边庄
严。所言陀罗尼者。是何句义。无边庄严菩
萨摩诃萨白佛言世尊。陀罗尼者。即是随顺
诸法秘密方便假名。即是随念遍持之业。即
是说法语言之句。由智聚力。得入如是陀罗
尼数。以善觉慧。应当受持无量无边菩提之
力。世尊。如我所解。此无边智演说方便。为欲
利益诸众生故。开示流布令法不断。世尊。此
陀罗尼门。是大虚空。是大方广。以是义故能
广宣说。由说平等能摄受故。名随教法。善巧
开示广大流布。文字差别得圆满故。通达辩
才而得成就。由观察义善巧说故。于义辩才
而得圆满。决定诸法善开示故。于法辩才而
得圆满。哀愍众生以大慈悲而能摄受。由摄
受故次第调伏令得清净。无诸戏论而能演
说平等舍法。世尊说此陀罗尼秘密方便法
门品时。无量无边善巧之义。从佛口出。尔时
佛告无边庄严菩萨摩诃萨。所言门者。即是
如来一切智智门之增语。于此门中由语言
故。而得演说一切诸法。如来安住无边清净。
究竟清净自然智见。以无所住无所建立。流
注广大甚深之法。无边庄严。如来尝说一切
诸法皆是佛法。以于诸法能善了知。名为佛
法。诸法本性与佛法等。是故诸法皆是佛法。
由能了知法非法故。说能了知一切诸法。能
了知者。即能了知陀罗尼门。此陀罗尼而能
遍入一切诸法。所谓语言演说谈论。一切语
言演说谈论。皆由文字表示宣说。是中文
字。阿字为初。荷字为后。犹如入胎受胎持胎
以母为先。又如种子长养以父为先。如蕴积
集以生为先。次后建立余分差别。六处诸根
次第成熟。如是字母为先。一切文字差别和
合。如是字母为先。光发长养。所谓阿字为
先。荷字为后。诸余文字在其中间。随彼相应
和合而转。此即能入演说语言陀罗尼门。又
当了知一切诸行皆悉坏灭。如彼文字书学
成已寻当除灭。如是一切有支建立。皆当坏
灭。如彼诸行和合故生。彼不和合应知坏灭。
如是二种相应和合。建立一切诸有爱结。亦
由如是二种和合。建立一切有为诸法。如是
观察。渐次能净无作法门。由此能入演说生
灭陀罗尼门。令诸菩萨方便善巧速得圆满。
犹如字母阿字为初荷字为后。如是作已。应
以语言演说谈论。善入一切秘密言词。又应
了知无障碍法开示宣说。无边庄严。犹如字
母阿字为初。乃至诸余一切文字。分别作已。
作意相续入于书写。荷字之后更无文字而可
建立。由是二种作意。能生一切有意之行。彼
二分别无有真实。以于真实无少文字。本性
自性。亦无分别及不分别。而于其中。亦复无
有少分所作。无边庄严。一切诸法以智所知。
是智皆从文字建立而得生起。由是文字不
成就故。彼智亦复无有形相可得。何以故。以
于真实无有形相。由入如是无形相故。舍离
一切所作事业。无所作故。舍离一切有为之
事。无边庄严。此是陀罗尼清净善巧遍持法
门。若诸菩萨于此学时。能起一切无痴事
业。为诸众生宣说正法。令不缺减。不住诸想
覆盖着心。及能远离想及作意。以能趣入诸
法觉慧。证无边智理趣善巧。无边庄严。若诸
菩萨遍取名已。了一切法唯有种种积集言
说所起之名。而无真实。如是知者。应当随入
陀罗尼门理趣善巧。云何应入陀罗尼门理
趣善巧。知所有名而无住处。不住诸法内外
中边。于一切处都不可得。但依积集种种言
说。而假施设。于施设名如实随觉。是如实句。
以此实句。应当了知一切诸法无名无说。此
是诸佛力无畏地。于所有法。应以此门开示
演说。如来所说一切诸法。非一性非异性。诸
法无有一异性故。此一切法非生非有。如是
宣示诸法亦空。法若空者彼即无相。若无相
者即无愿求。若法是空无相无愿。则不可知
不可遍知。不应说彼若有若无。言有无者但
是言说。不应于中而生执着。何以故。如来常
说。若不执着一切法者。是真胜义。若有著者。
由是着故。于彼彼法随生执着。如是执着一
切皆空。是败坏法。但唯虚妄戏论分别。无边
庄严。汝应当观演说诸法。而于彼法实无示
说。岂于此中有能说者而为他说。无边庄严。
此清净法。从诸如来之所演出。能了知者甚
为希有。无边庄严。汝等今于我前。闻如是法
能善了知住清净信。能生胜解虽复众多。而
于后世希有众生于此法中能遍了知。唯除
今时亲于我所发弘誓言。愿于来世。利益安
乐诸众生故。而当受持如来法教。若曾往昔
于如来所。承事供养深生信解。爱乐希求于
甚深法理趣善巧愿听闻者。此诸菩萨。常能
获得陀罗尼法。无边庄严。由于往昔供养如
来。复得值遇无量诸佛承事供养。于甚深法
因缘理趣深信解者。善求于法多胜解者。趣
行深广求大乘者。声闻乘人厌离三界。于甚
深法勤修行者。此诸人等。未曾听闻此甚深
法。无边庄严。如来为欲利益安乐此诸有情。
令证甚深广大无量难见难解种智觉故。而
复宣说甚深之法。此非愚夫无闻执着不求
法者之所行地。有如理修行善根具足。于微
少过生大怖畏。于诸怖畏而求解脱。是此等
类之所依处。无边庄严。如来今为汝等天人
世间。常演说法不生劳倦。由佛往昔行菩萨
道时。于无量亿劫精勤修学此甚深法。既修
学已方便回向。云何为诸有情。当转无上微
妙法轮。及为有情。而得示现无上大智。令一
切智智种性不断。无边庄严。此由如来往昔
愿力。为令一切种性不断。及威加此陀罗尼
句。开示演说此甚深法。广令流布。使诸有情
于佛法中当能悟入。令一切智种性不断。光
阐弘宣此诸法教。无边庄严。汝等今欲随学
如来。有诸众生希求法者。开示演说勿生劳
倦。无边庄严。诸菩萨等如所闻法。于大众中。
当广开演所有法行。由是当得近于佛智能
速证获陀罗尼门。由证陀罗尼故。以少功力。
而能受持光明照耀清净法门。无边庄严。一
切诸法本性清净。若法本性非彼相应。非不
相应。非和合住非不和合。于诸法中而无有
法。若无有者则无有处而可示说。唯除因尽。
因尽故即离。离故即灭。我为有情了知故。说
一切诸法本性自性。于彼无因即无因尽。无
因尽故无离无灭。无边庄严。汝观如来之所
说法如是清净。若有以法观如来者。彼于如
来见不清净。何以故。如来非法亦非非法。如
来尚不安住少法。何况非法。若住非法。无有
是处。如来超过诸表示法不可宣说。一切语
言皆清净故。是故如来最极甚深广大无量。
无边庄严。如是如来非色表示。非受想行识
之所表示。如来亦非色尽解脱。非受想行识
尽解脱。由是如来绝诸表示。与色等法非共
相应。非不相应。而于一切有为无为。能遍解
脱。不起分别无有戏论。如来不与色取相应。
亦复不与受想行识诸取相应。永断一切取蕴
根本。而亦远离诸法根本。谓无戏论。不入不
出。超度瀑流。不住无上诸佛智境。亦非不住。
应说如来不住少法不取不舍。如说如来说
法亦尔。如来不相应故。如来之法亦不相应。
如如来法诸法亦尔。依如实理。诸法皆如是
故。世尊说一切法悉是真如。一切法如与佛
真如无二无别。非一非异。如来安住无分别
法。非遍计故。无边庄严。如来说法。终不超过
一切诸法。何以故。无有少法可超过故。无边
庄严。如来于彼某时。证得无上正等菩提。然
于彼时。实无有法而可得者。以一切法及诸
随法不可得故。不起分别。亦复不起法与非
法及作意想。于彼本性清净法性。而不安住
亦不建立。如是了知简择法时。亦无了知及
简择者。无边庄严。此所演说第一义句。即是
如来非句之句。句清净故。以是义故。诸菩萨
等得一切句清净之智。由是能入无边理趣陀
罗尼门。亦无少法而可证入。不来不去。无边
庄严。所言句者。无句可得。非句句故。于一切
句应如是知。如是诸句是厌离句。若厌离句
是虚妄句。若虚妄句即厌离句。彼一切句是
灭尽句。若灭尽句即真如句。若真如句即究
竟句。若究竟句是尽离灭句。若尽离灭句即
涅??句。若涅??句即非世俗。无句施设亦无
示说。无边庄严。言一句者。于一切善不善法
中。平等趣入。云何一句。所谓离句。于厌离中
无有少句是一切句。犹如厌离句。亦非句句
清净故。若句清净即涅??清净。若涅??清净
即句清净。如是诸句皆不可说。若以语言宣
示句者。而彼诸言。于十方界求不可得。谁
为谁说。故诸言说一切皆空。彼若空者即无
有义。不应于中戏论分别出生。如是诸句义
者。一切皆是无分别句。无戏论句。是故修观
行者。寻求观察一切句时。当知皆为离灭涅
??。如是诸句不异涅??。亦不可说。然非不异。
由言说句皆虚妄故。为清净句。宣说善巧表
示诸句。非实表示。若非表示非不表示。则处
中道。若处中道则无分别。以于此中分别断
故。于此法性平等入时。而无有处行少恶行。
无所得故。如是不行。亦不遍行不等近行。若
如是行。诸佛说为菩萨乘者。无有少法而可
行时。彼行菩萨地。安住无上清净陀罗尼故。
无边庄严。我今当说陀罗尼句。由是句故。令
诸菩萨得陀罗尼。而能开示无边法藏。应说
此等住无诤地。以能摧破诸他论故。极寂静
故。广演法故。此中何者是彼法门陀罗尼句
哆侄他若曳(一)微若曳(二)坞计(三)乌迦(上)筏底
(丁以反四)阿(引)[口*路]计(五)阿(引)[口*路]迦(上)筏底(丁以反六)鉢
??二合上)陛(七)鉢??二合上)婆(上)筏底(丁以反八)娜?o设??
(九)[仁-二+尔](尼顶反)那?o设昙筏底(十)遏替(十一)遏他筏底
(十二)戍闼??(十三)?戍闼??(十四)鉢?o戍闼??(十五)吃?o(二合)
耶(十六上声)吃?o(二合)耶筏底(十七)?於???十八上声)珊哆??br> 尼(十世上声)摩诃?成缫?二十)么诃?成缫?さ?丁以反二十一)阿怒珊地(上二十二)阿鉢??上二合)底(丁以反)珊地(上二
十三)庾伽(上)磨[阿-可+欠]奈陀(上二十四)悉地(二十五)悉驮遏[打-丁+弟]
(二合二十六)悉陀(上)遏他(上)筏底(丁以反二十七)么底(丁以反二十八)么底(丁以反)鉢??二?合二十九)?於?o(三十)?於??さ?br> (丁以反三十一)弭磨?o(三十二)弥磨???⒌?三十三)萨[口*黎](三十四)萨??さ?三十五)萨??引)怒伽底(三十六)娑冥(上三十七)娑
么??婆(上)弭伽底(三十八)羯底(丁以反三十九)阿[仁-二+尔]伽底(四十)阿鉢??上二合)底(丁以反)[仁-二+尔]筏底(四十一)弥势晒(四十二)弥
势晒筏底(四十三)阿(上)磨醯[仁-二+尔](四十四)[仁-二+尔]磨醯[仁-二+尔](四十五)鉢??二合)磨醯[仁-二+尔](四十六)邬(引)荷邬哆???四十七)么??#37474;娜曳(四十八)阿(上)势铩(去四十九)阿怒跛势铩(五十)阿怒伽迷(五十一)阿鉢??二合)底伽迷(五十二)阿伽(上声呼)帝(五十三)
阿娜伽(上声呼)底(五十四)伽底弭戍驮[仁-二+尔](五十五)鉢?o戍
第(五十六)姜(去)竭差(初假反二合)掣(尺曳反)娜[仁-二+尔]夜帝(五十七)么底(丁以反)鉢??二合)避帝(五十八)么底?呈??仁-二+尔](五十九)三缦多(引)怒羯帝(六十)三缦多鉢?o缚(房可反)[口*黎](六十一)三
缦多?呈??六十二)[仁-二+尔]阿怒跛仡??二合)??六十三)阿[仁-二+尔]
仡??二合)?涞?六十四)?淠?引)???二合六十五)阿???二合)??br> 戍地鉢???六十六)奚都[仁-二+尔]地珊宁鉢??二合)避底(六十
七)鉢??二合)避多筏底(丁以反六十八)??仁-二+尔]设者(二合)曳(六十九)
避[仁-二+尔]设者(二合)耶(引)怒羯帝(七十)阿难多???七十一)
阿难多?仡??二合)奚(七十二)么社?呈??七十三)阿怒
竭???七十四)鉢??二合)竭???呈??仁-二+尔](七十五)阿地
耶(二合引)多么(二合)?辰叩?七十六)么????二合)?呈??br> [仁-二+尔](七十七)?地耶(二合引)怒竭底(丁以反七十八)?地耶(二合引)
怒散地(七十九)鉢?o戍驮[仁-二+尔](八十)
无边庄严。此是陀罗尼标释之句。诸菩萨等
由是句故。而能随念无量如来所有法藏。亦
能为诸有情。开示演说住无诤地。复能随入
一切义句理趣善巧。善能了知无量广大差
别智觉。随其所愿皆得圆满

大宝积经卷第四