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  • 如来庄严智慧光明入一切佛境界经卷下

    文殊师利。如来者名为法身。文殊师利。如来
    不生无生。文殊师利。如来无名无色。无言说
    无心意意识。文殊师利。如来无分别离分别。
    文殊师利。言如来者。名为空不可尽相。尽际
    实际。空平等一切法际不二际。常不可知处
    际。文殊师利。如来应正遍知。一切处无分别
    离异分别。非下非中非上。如是文殊师利。一
    切法无分别离分别。非下非中非上。何以故。
    一切法不可得故。文殊师利言。一切法不可
    得者。是一切法平等。言一切法平等者。是平
    等住。言平等住者。即是不动。言不动者。是一
    切法无依止。言一切法无依止者。彼无心定
    住。言无心定住者。即是无生。言无生者。即是
    不生。若如是见。彼心心数法毕竟不颠倒。若
    毕竟心不颠倒者。彼行者能得如实。若能如
    实得者。彼不起戏论。若不起戏论者。彼不
    行一切法。若不戏不行者。彼不在生死。若不
    在生死者。彼不能动。若不能动者。彼法不能
    相违。若法不能相违者。彼随顺一切法。彼
    随顺一切法者。彼法性中不能动。若法性中
    不能动者。彼得自性法。若得自性法者。彼无
    所得。何以故。依因缘生一切法故。若依因缘
    生一切法者。彼常不生。若常不生者。彼常不
    可得。若常不可得者。彼得实际法。若得实
    际法者。彼不共一切法住。若不共一切法住
    者。彼不共住。若不共住者。彼非有非无。若非
    有非无者。彼得法中住。若得法中住者。彼得
    修行正念法。若得修行正念法者。彼无一法
    非是佛法。何以故。以觉一切法空故。文殊师
    利。觉一切法空者名为菩提。菩提者名觉一
    切法空。空者即是菩提。如是空无相无愿。无
    作无行。无依无生。无取无处。觉如是法者名
    为菩提。菩提者名为修行正念。文殊师利。言
    修行正念者。不取不舍即名正念。不观不异
    名为行。不着不缚不脱名为行。不去不来名
    为行。文殊师利。正念行者。彼处无行无利无
    果无证。何以故。文殊师利。心自性清净故。彼
    心客尘烦恼染。而自性清净心不染。而彼自
    性清净心。即体无染不染者。彼处无对治法
    故。以何法对治能灭此烦恼。何以故。彼清
    净非净。即是本净。若本净者即是不生。若不
    生者彼即不染。若不染者彼不离染法。若离
    染法者。彼灭一切染。以何等法灭一切染。彼
    不生。若不生者是菩提。菩提者名为平等。平
    等者名为真如。真如者名为不异。不异者名
    为如实住一切有为无为法。文殊师利。真如
    者。彼处非有为非无为无二法。若非有为非
    无为无二法者是真如。文殊师利。言真如者
    彼实际。言实际者彼不异。不异者彼未来真
    如。言未来真如者。即是不异。言不异者彼
    即真如。言即真如者彼非常不真如。言非常
    不真如者。彼不染不净。言不染不净者。彼不
    生不灭。言不生不灭者。彼涅??平等。言涅??
    平等者。彼不在世间不在涅??。言不在世间
    不在涅??者。彼非过去非未来非现在。言非
    过去非未来非现在者。彼非下非中非上。言
    非下非中非上者。即是如来。言如来者名为
    实语。言实语者名为真如。言真如者名为如
    实。言如实者名为我。言我者即是不二。不
    二义者即是菩提。菩提者名为觉。觉者入三
    解脱门智。智者。入三世平等一切法智。言义
    者。于一切法无差别义。义者。无名无言不可
    说。言智者。觉了一切法名为智。识知一切法
    名为智。言义者。知众生及识智了义即是法。
    法者即是义。义智识智。了义智法智。法住智
    法体智。彼依法转所转义。自转平等不二义。
    平等不二义即是平等。平等者即是义。所言
    义识智平等者。即是入不二法门智。名为了
    义非不了义。言平等者。即是平等。即是空。言
    空者。即是幻我平等。言我平等者。即是法平
    等。言法平等者。即是离平等。离平等者。即是
    觉平等。觉平等者。即是菩提。文殊师利。着色
    者即是着眼。着眼者即是着自性。着见者即
    是着自我。着自身者。即是着自性空智着。
    不正念观者。即着法光明观法不着。着懈怠
    垢者。着证智坚固精进。如实知法名为着。着
    五盖菩提分名为着。不着无障解脱智。一切
    法自性清净因缘而有。又菩萨摩诃萨。如实
    知染净因。而不住染净因中者。起我起见是
    名染因。入一切法无我是名净因。见我我所
    是名染因。内寂静外不行是名净因。欲?恨
    害觉观是名染因。不净慈悲喜舍入十二因
    缘忍。名为净因。四颠倒是染因。四念处是
    净因。五盖是染因。五根是净因。六入是染因。
    六念是净因。七非净法是染因。七觉分是净
    因。八邪法是染因。八正法是净因。九恼事是
    染因。九次第定是净因。十不善业道是染因。
    十善业道是净因。略说一切不善念是染因。
    一切善念是净因。所言染因净因。彼一切法
    自性空。无我无人无命无寿者。无我所无使
    者。如幻无相内寂静。内寂静者即是寂灭。寂
    灭者即是自性清净。自性清净者即是不可
    得。不可得者即是无处。无处者即是实。实者
    即是虚空。何以故。文殊师利。无有一法若生
    若灭。文殊师利白佛言。世尊。若法如是。云何
    如来得菩提。佛告文殊师利言。文殊师利。无
    根无住。如来如是得菩提。文殊师利言。世尊。
    何者是根何者是住。佛告文殊师利。身见名
    为根。不实分别名为住。彼菩提平等。如来知
    一切法平等。是故说如来无根无住得菩提。
    文殊师利。言菩提者名为净亦名寂静。何者
    为净何者寂静。文殊师利。我我所眼空。何以
    故。自性空故。如是耳鼻舌身意我我所空。何
    以故。自性空故。是故知眼空不着色。是故说
    净。如是知耳空不着声是寂静。知鼻空不着
    香是寂静。知舌空不着味是寂静。知身空不
    着触是寂静。知意空不着法是寂静。文殊师
    利。菩提自性清净。以自性清净故。自性清
    净者。所言自性清净。彼不染如虚空。平等如
    虚空。自性同虚空。譬如虚空本来自性清净。
    文殊师利。言菩提者。不取不舍。云何不取云
    何不舍。言不取者。不取一切法。是故言不取。
    言不舍者。不舍一切法。是故言不舍。文殊师
    利。如来度大漂流。是故不取不舍。而彼真如
    不见彼此岸。如来知一切法离彼此岸。故言
    如来。文殊师利。菩提无相无观。何者无相
    无观。文殊师利。不见眼识名为无相。不见色
    名为无观。不见耳识名为无相。不闻声名为
    无观。不见鼻识名为无相。不闻香名为无观。
    不见舌识名为无相。不知味名为无观。不见
    身识名为无相。不知触名为无观。不见意
    识名为无相。不知法名为无观。文殊师利。
    是诸圣人境界。所谓三界境界。文殊师利。言
    菩提者。非过去非未来非现在。三世平等三
    世清净。文殊师利。何者是三世智。所谓过去
    法心不行。未来法识不去。现在法念不住。
    是故如来不住心意意识。以不住不分别无
    分别。以不分别无分别故。不见未来法现在
    法不戏论。文殊师利。菩提无身无为。何者
    是无身。何者是无为。文殊师利。无身者。所谓
    非眼识知。非耳鼻舌身意识知。文殊师利。若
    非心意意识知。彼无为。言无为者。不生不住
    不灭。是故言三世清净无为。如无为知。有为
    亦如是。何以故。所言一切法体者。即是无体。
    无体者。彼处无二言。文殊师利。言菩提者。名
    为无差别足迹。何者无差别。何者足迹。文殊
    师利。无相名无差别。真如名足迹。无住名
    无差别。法名足迹。无异名无差别。实际名足
    迹。不可得名无差别。不动名足迹。空名无差
    别。无相名足迹。无觉名无差别。无愿名足迹。
    不求名无差别。无众生名足迹。众生体名无
    差别。虚空名足迹。不见名无差别。不生名足
    迹。不灭名无差别。无为名足迹。无行名无差
    别。菩提名足迹。寂静名无差别。涅??名足迹。
    不起名无差别。觉名足迹。文殊师利。菩提
    者不可以身得。不可以心得。何以故。文殊师
    利。身者顽碍无觉无心。譬如草木墙壁土块
    影像。心者如幻空无所有不实不作。文殊师
    利。身心如实觉名为菩提。依世间名字非第
    一义。何以故。文殊师利。菩提非身非心非法。
    非实非不实。非谛非不谛。不可如是说。文殊
    师利。不可以一切法说菩提。何以故。文殊师
    利。菩提无住处可说。文殊师利。譬如虚空
    无住处可说无为无生无灭。菩提亦如是。无
    住无为无生无灭可说。文殊师利。譬如一切
    世间之法。若求其实不可得说。文殊师利。菩
    提亦如是。以一切法说菩提实亦不可得。何
    以故。文殊师利。实法中无名字章句可得。何
    以故。不生不灭故。文殊师利。言菩提者。名不
    可取不可依。文殊师利。何者不可取何者不
    可依。文殊师利。如实知眼不可取。不见色名
    为不可依。如实知耳不可取。不闻声名为不
    可依。如实知鼻不可取。不闻香名为不可依。
    如实知舌不可取。不知味名为不可依。如实
    知身不可取。不觉触名为不可依。如实知意
    不可取。不见诸法名为不可依。文殊师利。如
    是如来。不取不依名证菩提。如是证菩提。不
    取眼不见色。是故不住眼识。不取耳不闻声。
    是故不住耳识。不取鼻不闻香。是故不住鼻
    识。不取舌。不知味。是故不住舌识。不取身不
    觉触。是故不住身识。不取意不知法。是故不
    住意识。文殊师利。如来不住心意意识。是故
    得名如来应正遍知
    文殊师利。众生有四种心住法。依彼四种心
    住法。何等为四。所谓众生依色心住。如是受
    想行等。是为众生依四种心住。文殊师利。此
    四种心住法。如来如实知不生不灭。是故名
    为佛。文殊师利。言菩提者名为空。文殊师利。
    如彼一切法空不异菩提空。菩提空即一切
    法空。如彼一切法空。如来如实知名为觉者。
    文殊师利。非空空知。文殊师利。空者即菩
    提。菩提即是空。文殊师利空中无空亦无菩
    提。亦无二。以何等法为空。何等法为菩提。而
    说二名。何以故。文殊师利。一切无二无相无
    差别。无名无相。离心意意识。不生不灭不
    行无行。不集无字无声。文殊师利。言空者名
    取戏论。文殊师利。而第一法中。无法可得名
    为空。文殊师利。如说虚空。虚空而无虚空可
    名。名为虚空。文殊师利。空亦如是说名空。空
    而无法可说名之为空。如是入一切法。是名
    入一切法门。文殊师利。一切法无名。而依名
    说。文殊师利。如名非此处不离此处。如是
    依名说。何等法彼法非此处不离此处。如是
    文殊师利。如来如实知一切法。本来不生不
    起不灭。无相离心意意识。无字无声。文殊师
    利。言菩提者。如虚空平等。虚空非平非下非
    高。菩提亦非平非下非高。何以故。文殊师
    利。法无实有。文殊师利。若法无实有。云何说
    平等非下非高。文殊师利。如来如是觉一切
    法平等非高非下。如是觉已。无有少法不平
    等不高不下。如彼法住。如是如如实智知。文
    殊师利。何者是如实智。文殊师利。如实知一
    切法者。一切法无本来不生不灭。法本不生
    生已还灭。彼诸法无作者无取者而生。无作
    者无取者而灭。文殊师利。诸法依因缘生。无
    因缘灭。无实道者。是故如来为断道者说法。
    文殊师利。言菩提者。名为如实足迹。文殊师
    利。何者是如实足迹。文殊师利。言如实足
    迹者。即是菩提如菩提色亦如是不离如。如
    是不离如。受想行识。如菩提地界如不离如。
    水火风亦不离如。如菩提如是眼界色界眼
    识界不离如。文殊师利。如菩提耳界声界耳
    识界不离如。文殊师利。鼻界香界鼻识界不
    离如。舌界味界舌识界不离如。身界触界身
    识界不离如。意界法界意识界不离如。文殊
    师利。一切法假名法者。谓五阴十二入十八
    界。彼法如来如实觉非颠倒觉。如彼法住本
    际中际后际。如来如实知本际中际后际。如
    彼法本际不生。未来际不去。现在际不住。如
    实知如彼法足迹。如一法一切法亦如是。如
    一切法一法亦如是。文殊师利。而一多不可
    得。文殊师利。入一切法。阿门无阿门。文殊师
    利。何者阿门。何者无阿门。文殊师利。言阿
    者。初发一切善根法。无阿者。不见一切法。言
    阿者。心不住能令住。言无阿者。无相三昧解
    脱门。言阿者。称数观诸法相。言无阿者。名
    为过量。何者是过量。谓无识业。言阿者观有
    为法。言无阿者观无为法。文殊师利。言菩
    提者是无漏无取法。文殊师利。何者是无漏
    是无取。文殊师利。言无漏者。谓离四漏。何者
    为四。谓欲漏有漏无明漏见漏。以不取彼四
    种漏故。是故名为远离诸漏。文殊师利。何
    者无取。谓离四取。何等为四。谓欲取见取我
    取戒取。以此诸漏。众生为无明所?。爱水
    所润。迭共相因虚妄取着。文殊师利。如来如
    实知我根本。以我清净如实知一切众生清
    净。所言我清净一切众生清净。此二无二无
    差别义。即是无生无灭。文殊师利。无生无灭
    何等法处。心意意识所不能知。文殊师利。何
    等法上无心意意识。彼法中无分别。分别何
    等法。而生不正念。是故菩萨生于正念。生
    正念者不起无明。不起无明者不起十二有
    支。不起十二有支者彼是不生。不生者即是
    位。位者即是了义。了义者即是第一义。第一
    义者即是无我义。无我义者即是不可说义。
    不可说义者即是因缘义。因缘义者即是法
    义。法义者即是如义。是故言见因缘者即是
    见法。见法者即是见如来。所言见者。虽见
    诸法而无所见。文殊师利。言有所见者。谓见
    心见观。如来不见心。若不见心不见观。彼是
    见实。文殊师利。彼诸法如是平等。如来如彼
    法平等而知。文殊师利。言菩提者。名为净无
    垢无点。文殊师利。何者为净。何者无垢。何者
    无点。文殊师利。空名为净。无相名无垢。无愿
    名无点。文殊师利。无生名为净。无行名无
    垢。无起名无点。文殊师利。自性名为净。善根
    净名无垢。光明圆满名无点。无戏论名为净。
    离戏论名无垢。寂灭一切戏论名无点。如名
    为净。法界名无垢。实际名无点。虚空名为净。
    无碍名无垢。不见名无点。内清净名为净。外
    不行名无垢。内外不见名无点。阴聚名为净。
    法界自体名无垢。十二入无去名无点。过去
    尽智名为净。未来无生智名无垢。现在住法
    界智名无点。文殊师利。略言净无垢无点。入
    一平等法足迹中。所谓寂静足迹。言寂静足
    迹者。即是寂灭。寂灭者即曰净。净者即是
    圣。文殊师利。如虚空菩提亦如是。如菩提法
    亦如是。如法法体亦如是。如法体众生亦如
    是。如众生国土亦如是。如国土涅??亦如是。
    文殊师利。如来说一切法平等如涅??。以毕
    竟究竟无所治法。离诸所治法。以本来清净。
    本来无垢。本来无点。文殊师利。如来如是如
    实觉一切法。观察一切众生性。即生清净无
    垢无点。奋迅大慈悲心。文殊师利。云何菩
    萨行菩萨行。文殊师利。若菩萨不生心。不为
    诸法尽。不为诸法生。非不为诸法不生。见诸
    法本来尽。见诸法不尽。而不生慢心言我如
    是知。而不坏诸法本来不生。文殊师利。菩萨
    如是行菩萨行。复次文殊师利。菩萨不见过
    去心尽行菩萨行。不见未来心未到行菩萨
    行。不见现在心有行菩萨行。而不着过去未
    来现在。心中如是行菩萨行。文殊师利。布施
    菩萨如来无二无差别。如是行名行菩萨行。
    持戒菩萨如来无二无差别。如是行名为行
    菩萨行。忍辱菩萨如来无二无差别。如是行
    名行菩萨行。精进菩萨如来无二无差别。如
    是行名行菩萨行。禅定菩萨如来无二无差
    别。如是行名行菩萨行。般若菩萨如来无二
    无差别。如是行名行菩萨行。文殊师利。菩萨
    不见色空。不见色不空。如是行名行菩萨行。
    何以故。色空色性。如是文殊师利。菩萨如
    是不行受想行识。不离受想行识。如是行名
    为行菩萨行。何以故。以不见心意识。文殊
    师利。无有一法若知若离若修若证。文殊师
    利。言尽者。彼法常尽。非不尽本来尽。若法本
    尽彼法不可尽。以不可尽是故说尽何以故。
    以如实尽故。若如实尽彼法不尽一法。若不
    尽一法彼法无为。若法无为。彼无为法不生
    不灭。是名如来。若如来出世及不出世。法
    性法体法住法位法界如实。法界如实住法
    智不生不灭。依彼智故知无为法。文殊师利。
    若入如是等诸法位者。知诸漏法不生不灭。
    文殊师利。言诸漏尽者。此依世间名字假言
    而说。而彼真如法身。无有法生亦无法灭。尔
    时文殊师利法王子菩萨摩诃萨。即从坐起
    偏袒右肩。右膝着地合掌向佛。即以妙偈赞
    叹如来。而说颂曰
     无色无形相  无根无住处
     不生不灭故  敬礼无所观
     不住亦不去  不取亦不舍
     远离六入故  敬礼无所观
     出过于三界  等同于虚空
     诸欲不染故  敬礼无所观
     于诸威仪中  去来及睡寤
     常在寂静故  敬礼无所观
     去来悉平等  以住于平等
     不坏平等故  敬礼无所观
     入诸无相定  见诸法寂静
     常入平等故  敬礼无所观
     诸佛虚空相  虚空亦无相
     离诸因果故  敬礼无所观
     虚空无中边  诸佛身亦然
     心同虚空故  敬礼无所观
     佛常在世间  而不染世法
     不分别世间  敬礼无所观
     诸法犹如幻  而幻不可得
     离诸幻法故  敬礼无所观
    尔时世尊告文殊师利言。善哉善哉文殊师
    利。快说此法。文殊师利。如是如是。诸佛如来
    不应以色见。不应以法见。不应以相见。不应
    以好见。不应以法性见。文殊师利。诸佛如来。
    非可独见非可众见。文殊师利。诸佛如来无
    有人见无有人闻。无有人现在供养。无有人
    未来供养。文殊师利。诸佛如来不说诸法一
    不说诸法多。文殊师利。诸佛如来不证菩提。
    诸佛如来不依一法得名。亦非多法得名。文
    殊师利。诸佛如来不见诸法。不闻诸法不念
    诸法。不知诸法不觉诸法。文殊师利。诸佛如
    来。不说一法不示诸法。文殊师利。诸佛如
    来。现在不说诸法不示诸法文殊师利。诸佛
    如来不饮不食。文殊师利。诸佛如来无有法
    证。文殊师利。诸佛如来不断染法不证净法。
    文殊师利。诸佛如来不见诸法不闻诸法。不
    嗅诸法不知诸法。何以故。以一切法本清净
    故。文殊师利。若有人以三千大千世界微尘
    数等众生。令置辟支佛地。于此法门不生信
    心。若复有菩萨信此法门。此菩萨功德尚多
    于前。何况有人于此法门。若自书写令他书
    写。福多于彼无量无边
    文殊师利。若三千大千世界所有众生。若卵
    生若胎生。若湿生若化生。若有色若无色。若
    有想若无想。若一足若二足若三足若四足。
    若多足若无足。彼诸众生。假使一时皆得人
    身。发菩提心悉为菩萨。一一菩萨。各以饮
    食衣服牀榻卧具病瘦汤药。种种资生一切
    乐具。奉施供养恒河沙阿僧只佛国土。微尘
    数等诸佛如来。及诸菩萨诸声闻僧如是乃
    至恒河沙阿僧只劫。彼诸如来菩萨声闻。入
    涅??后造七宝塔高一由旬。众宝栏?J周匝
    围?。摩尼宝?以为间错。竖宝幢幡盖。自
    在摩尼宝王罗网弥覆其上。所得功德不可
    称计。若复有菩萨。以毕竟清净心。信此如
    来庄严智慧光明入一切佛境界经。信此法
    门。入此法门。不疑此法门。于此法门生清净
    心。乃至为他演说一偈。此菩萨所得功德。甚
    多无量阿僧只。以此功德比前功德。百分不
    及一。歌罗千分不及一。百千分不及一。百
    千万分不及一。百千万亿分不及一。数分不
    及一。乃至算数譬喻所不能及。何以故。以
    能成就证佛智故
    文殊师利。若有在家菩萨。以饮食衣服牀榻
    卧具病瘦汤药。种种资生一切乐具。奉施供
    养恒河沙等阿僧只诸佛如来。及诸菩萨诸
    声闻僧。如是乃至恒河沙等阿僧只劫。所得
    功德不可称计。若复有出家菩萨。持戒心清
    净。乃至施与一畜生众生。乃至一口饮食。
    所得功德甚多无量阿僧只。以此功德比前
    功德。百分不及一。歌罗千分不及一。百千万
    分不及一。百千万亿分不及一。歌罗少分不
    及一。乃至算数譬喻所不能及
    文殊师利假使三千大千世界。微尘数等出
    家菩萨。持戒心清净。一一菩萨各以饮食衣
    服牀榻卧具病瘦汤药。种种资生一切乐具。
    奉施供养十方世界恒河沙等。阿僧只诸佛
    如来。及诸菩萨诸声闻僧。如是乃至恒河沙
    等阿僧只劫。所得功德不可称计。若复有菩
    萨。持戒心清净。若在家若出家。闻此法门
    生信不疑。若自书写教他书写。所得功德甚
    多无量阿僧只。以此功德比前菩萨檀施功
    德。百分不及一。歌罗千分不及一。百千万分
    不及一。数分不及一。乃至算数譬喻所不能及
    文殊师利。若有菩萨摩诃萨。以满三千大千
    世界七宝。奉施供养诸佛如来。如是乃至三
    千大千世界微尘数劫。所得功德不可称计。
    若复有菩萨为余菩萨。于此法门中。乃至说
    一四句偈。所得功德甚多无量阿僧只。以此
    功德比前功德百分不及一。歌罗千分不及
    一。百千万分不及一。百千万亿分不及一。数
    分不及一。歌罗少分不及一。算数分不及一。
    乃至算数譬喻所不能及
    文殊师利。置满三千大千世界七宝。于三千
    大千世界微尘数劫。以用布施所得功德。文
    殊师利。若复有恒河沙等诸菩萨。一一菩萨
    恒河沙等阿僧只佛国土。阎浮檀金以为世
    界。一切诸树天衣缠裹。集一切光明王摩尼
    宝罗网以覆其上。自在王摩尼宝以为楼阁。
    电光明摩尼宝以为栏?J。如意宝珠满彼世
    界。竖立一切诸宝幢幡盖。于日日中奉施供
    养恒河沙等阿僧只诸佛如来。如是布施乃
    至恒河沙等阿僧只劫。所得功德不可称计。
    若复有菩萨。信此法门。为余菩萨于此法门
    中乃至说一四句偈。所得功德甚多无量阿
    僧只。以此功德比前功德百分不及一。歌罗
    千分不及一。百千万分不及一。百千万亿分
    不及一。数分不及一。歌罗少分不及一。僧企
    耶分不及一。数分不及一。忧波尼沙陀分不
    及一。乃至算数譬喻所不能及
    文殊师利。假使三界中所有众生。彼诸众生。
    于地狱畜生饿鬼中。若有在家菩萨拔出尔
    许地狱畜生饿鬼众生置辟支佛地。所得功
    德不可称计。若复有出家菩萨乃至施与畜
    生一口饮食。所得功德胜前功德。无量无边
    阿僧只
    文殊师利。若复有十千国土。不可数亿那由
    他。百千万亿那由他。微尘数等出家菩萨。一
    一菩萨十方世界于一一方。见十亿不可说
    百千万亿那由他。微尘数等诸佛如来。一一
    如来及诸菩萨诸声闻僧。以饮食衣服卧具
    牀榻病瘦汤药。种种资生一切乐具。满千亿
    那由他。百千万亿那由他。不可说微尘世界。
    自在王摩尼珠于一一日中。施一一如来并
    诸菩萨及声闻僧。如是乃至千亿那由他。百
    千万亿那由他。佛国土微尘数不可说劫。所
    得功德不可称计。若复有菩萨。信此法门。乃
    至施与一畜生众生。乃至一口饮食。所得功
    德甚多无量阿僧只。以此功德比前功德百
    分不及一歌罗千分不及一。百千分不及一。
    百千万分不及一。百千万亿分不及一。僧企
    耶分不及一。歌罗少分不及一。数分不及一。
    乃至算数譬喻所不能及。何以故。以能信此
    法门不退转菩萨印故
    文殊师利。若有菩萨教化十方一切世界所
    有众生置信行中。若复有菩萨化一众生置
    义行中。所得功德胜前功德无量无边。若复
    有菩萨教化十方一切世界所有众生置义行
    中。若复有菩萨化一众生置法行中。所得功
    德胜前功德无量无边
    文殊师利。若复有菩萨教化十方一切世界
    所有众生置法行中。若复有余菩萨化一众
    生置八人中。所得功德胜前功德无量阿僧只
    文殊师利。若复有菩萨教化十方一切世界
    所有众生置八人中。若复有菩萨化一众生
    令得须陀洹果。所得功德胜前功德无量阿僧只
    文殊师利。若复有菩萨教化十方一切世界
    所有众生。令得须陀洹果。若复有菩萨化一
    众生令得斯陀含果所得功德胜前功德无量
    阿僧只
    文殊师利。若复有菩萨教化十方一切世界
    所有众生令得斯陀含果。若复有菩萨化一
    众生令得阿那含果。所得功德胜前功德无
    量阿僧只
    文殊师利。若复有菩萨教化十方一切世界
    所有众生令得阿那含果。若复有菩萨化一
    众生令得阿罗汉果。所得功德胜前功德乃
    至无量阿僧只
    文殊师利。若复有菩萨教化十方一切世界
    所有众生令得阿罗汉果。若复有菩萨化一
    众生令得辟支佛道。所得功德胜前功德乃
    至无量阿僧只
    文殊师利。若复有菩萨教化十方一切世界
    所有众生令得辟支佛道。若复有菩萨化一
    众生令发菩提心。所得功德乃至无量无边
    阿僧只
    文殊师利。若复有菩萨教化十方一切世界
    所有众生令发菩提心。若复有菩萨化一众
    生令得不退地。所得功德胜前功德乃至无
    量阿僧只
    文殊师利。若复有菩萨教化十方一切世界
    所有众生令得不退转地。若复有菩萨信此
    法门。若自书写教他书写广为人说。所得功
    德胜前功德乃至无量阿僧只
    如是乃至百千万亿那由他分不及其一。尔
    时世尊而说偈言
     菩萨能住持  十亿佛妙法
     若人闻此经  功德胜于彼
     为礼诸佛足  神通游十方
     以华香涂香  供养十亿佛
     若有闻此经  为人须臾说
     功德胜于彼  其数无有量
     若闻佛法身  为第二人说
     钝闻生利智  速证无上道
     为佛天人中  造立诸妙塔
     满足无量亿  上至于有顶
     周匝遍十方  塔中竖幢幡
     金铃七宝盖  如是供养佛
     菩萨闻是经  若能自书写
     若教他书写  其福胜于彼
     若人持此经  远离于悭妒
     彼功德无量  速成大菩提
     此经显法身  如空现众像
     无量诸佛说  是故应护持
    佛说此经已。文殊师利法王子。及无量阿僧
    只不可说不可说诸菩萨摩诃萨。及诸声闻
    众。一切世间天人阿修罗等。闻佛所说。欢喜奉行

    如来庄严智慧光明入一切佛境界经卷下

  赞助、流通、见闻、随喜者,及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

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