入法界体性经

尔时婆伽婆。在王舍城耆?崛山中。与大比
丘众五百人俱。尔时文殊师利童子。于夜初
分来诣佛所。到已在佛别门而立。是时如来
住于三昧。尔时世尊从三昧起。见文殊师利
童子住别门外。见已告言。文殊师利。汝来汝
来。入内莫住于外。尔时文殊师利童子。闻佛
告已。白佛言。善哉世尊。即诣佛所。到已顶礼
佛足。却住一面
尔时世尊。告文殊师利童子。汝可就坐。时文
殊师利童子言。善哉世尊。唯然受教。向佛合
掌。却坐一面。于时文殊师利童子白佛言。世
尊。今者世尊住何三昧而从起耶。佛告文殊
师利。有三昧名曰宝积。然我于时。行此三昧。
而从彼起。文殊师利复白佛言。以何因缘。名
此三昧为宝积耶。佛告文殊师利。譬如大摩
尼宝。善磨莹已安置净处。随彼地方。出诸珍
宝。不可穷尽。如是文殊师利。我住此三昧。观
于东方。见无量阿僧只世界现在诸佛如来
阿罗呵三藐三佛陀。如是南西北方四维上
下。如是十方无量阿僧只世界。我皆现见。是
诸如来住此三昧。为众说法。文殊师利。我住
此三昧。不见一法然非法界。文殊师利又此
三昧。名实际印。若有纯直男子女人。行此印
者辩才不断。文殊师利言。世尊。我有辩才。修
伽陀我知辩才。佛言文殊师利。汝云何知辩
才。文殊师利言。世尊。譬如彼摩尼宝不依余
处。还依宝际而住。如是世尊。一切诸法更
无所住。惟依实际而住。佛复告文殊师利。
汝知实际乎。文殊师利言。如是世尊。我知实
际。佛言文殊师利。何谓实际。文殊师利言。世
尊。有我所际彼即实际。所有凡夫际。彼即实
际。若业若果报。一切诸法悉是实际。世尊。若
如是信者。即是实信。世尊。若颠倒信者。即是
正信。若行非行。彼即正行。所以者何。正不正
者。但有言说。不可得也。佛言。文殊师利。行
者是何义。文殊师利言。世尊。行者是见实际
义。佛言。文殊师利。修道是何义。文殊师利
言。世尊。修道者思惟证义。佛言。文殊师利。
汝云何为初行男子女人说法。文殊师利言。
世尊。我于彼诸善男子善女人所。教发我见
即是为其说法。世尊。我不灭贪欲诸患而为
说法。所以者何。此等诸法。本性无生无灭故。
世尊。若能灭实际。即能灭我见所生际。世尊。
我为初行善男子善女人。如是说法。不受佛
法。不着凡夫法。于诸法不举不舍。世尊。我为
初发意男子女人。当如是说法。文殊师利言。
世尊。亦为教化众生时。云何说法。佛言文殊
师利。我不坏色生。亦不坏色不生故说法。如
是受想行识亦不坏不生故说法。文殊师利。
我不坏欲?痴等而为说法。文殊师利。我为
诸教化者。当令知不思议法。我为说法。以如
是故。我成阿耨多罗三藐三菩提。文殊师利。
我无所坏诸法。已得成无上菩提。亦无有生。
得成无上菩提。文殊师利。所言佛者。即是法
界。于彼诸力无畏。亦是法界。文殊师利。我不
见法界有其分数。我于法界中。不见此是凡
夫法。此是阿罗汉法。辟支佛法。及诸佛法。其
法界无有胜异。亦无坏乱。文殊师利。譬如恒
河。若阎摩那。若可罗跋提河。如是等大河入
于大海。其水不可别异。如是文殊师利。如是
种种名字诸法。入于法界中无有名字差别。
文殊师利。譬如种种诸谷聚中不可说别。是
法界中亦无别名。有此有彼。是染是净。凡夫
圣人及诸佛法。如是名字不可示现。如是法
界如我今说。如是法界无违逆如是信乐。何
以故。文殊师利。其逆顺界法界无二相故。无
来无去。不可见故。无其起处。佛说如是法已。
文殊师利复白佛言。世尊。我亦不见法界向
恶道。亦不见向人天道。亦不向涅??。佛复告
文殊师利。若有人来问汝。云何现在有于六
道。如是问者。汝云何答。文殊师利言。世尊。
如是问者。我当解说。世尊。譬如有人睡眠作
梦。或见地狱道。或见畜生道。或见阎摩罗人。
或见阿修罗身。或见天处。或见人等。世尊。彼
人所见梦事。诸道各各别异。又人问者。随意
而说。然实无彼诸众生等。如是世尊。我虽说
诸道各别。然其法界实无差别。世尊。如彼问
者。我当为其如实解说。彼此无故。世尊。若行
声闻乘取涅??者。不可为说实义。世尊。彼等
即今现在。亦不可为其分别。但说名字。何以
故。取法界边际故。世尊。譬如大海有七种宝。
若珂玉珊瑚金银生色等。可以相别。此是其
宝。于法界中。不可知其别异之相。何以故。世
尊。法界不生不灭。其法界无染无净。其法界
无浊无乱。其法界中无可灭者。亦无生者
尔时世尊。知而故问文殊师利言。汝知法界
耶。如是世尊。我知法界即是我界。佛复问文
殊师利。汝知世间耶。文殊师利言。世尊。如幻
化人所作处。是世间处。世尊。世间者但有名
字。无实物可见。说名世间行。世尊。然我不离
法界见于世间。何以故。无世间故。如世尊问
言。世间何处行者。所谓色性不生不灭。彼行
亦不生不灭。如是受想行识。此识性不生不
灭。如是行亦无生无灭。世尊。如是一相所谓
无相。佛复问言。文殊师利。汝岂不作是念。若
现在如来阿罗诃三藐三佛陀。当灭度耶。文
殊师利答言。世尊。岂可法界有已修集未
修集也。法界既无修集。云何得有灭不现
耶。佛言文殊师利。于汝意云何。过去诸佛。
如恒伽沙等已灭度。汝岂不信耶。文殊师利
言。世尊。我信诸如来皆已涅??。见彼出处故。
佛言文殊师利。于汝意云何。欲使诸凡夫死
已更生也。文殊师利言。世尊。我尚不见有凡
夫。何有更生耶。佛问文殊师利言。汝于佛前
乐听法也。文殊师利言。世尊。我亦不见乐不
乐相。佛言文殊师利。汝岂不乐法界耶。文殊
师利答言。世尊。我不见有一法非法界者。更
何所乐。佛言文殊师利。若慢者闻汝说。生大
恐怖。文殊师利言。世尊。若慢者生怖。实际亦
生恐怖。其实际不恐怖故。即一切诸法皆无
恐怖。以无修作故。此是金刚句。佛言文殊师
利。何故名此为金刚句。文殊师利言。世尊。诸
法性不坏。是故名金刚句。世尊。如来不思议
句。是诸法不思议。是金刚句。佛言文殊师利。
何故复名此为金刚句。文殊师利言。世尊。诸
法无思故。是金刚句。世尊。诸法是菩提。是
金刚句。佛言文殊师利。何故复名此为金刚
句。文殊师利言。世尊。一切法无所有。但有名
字言说。诸法无此无彼。皆无所有。此彼无所
有者。即是如。若是如者则是真实。若是实者
彼则是菩提。是故得名为金刚句。文殊师利
言。世尊。一切诸法是如来境界。是金刚句。佛
言文殊师利。何故名此为金刚句。文殊师利
言。世尊。诸法自性本来寂静故。是金刚句。佛
告文殊师利。汝可唤阿难陀比丘来。令受持
此法本句。文殊师利言。世尊。我于中不见
有一法可说可听。世尊。我实不见一字有其
说处。何有多句而可持乎。佛言。善哉善哉。文
殊师利。汝善说此语。文殊师利。我见东方无
量阿僧只世界中。诸如来阿罗呵三藐三佛
陀。亦说此法本
尔时长老舍利弗。从自住处出。往诣文殊师
利童子住处。到已不见文殊师利。即诣佛所。
到已在佛别门外边而住
尔时世尊告文殊师利童子言。文殊师利。是
舍利弗比丘。今在门外。为欲听法。汝令使
入。文殊师利言。世尊。若彼舍利弗际。若法界
际。世尊。此二际。岂有在内在外若中间二耶。
佛言不也。文殊师利言。世尊。言实际者。亦非
实际。如是际非际。无内无外。不来不去。世
尊。长老舍利弗际。即是实际。舍利弗界。即是
法界。世尊。然此法界。无出无入。不来不去。
其长老舍利弗。从何处来。当入何所。佛言。文
殊师利。若我在内。共诸声闻语论。汝在于外
而不听入。汝意岂不生苦恼想耶。文殊师利
言。不也世尊。何以故。世尊凡所说法不离法
界。如来说法即是法界。法界即是如来。说
法界。如法界言说界。无二别无所有。名者说
者。此等皆不离法界。世尊。以是义故。我不苦
恼。世尊。若我恒河沙劫等。不来至世尊说法
所。我时不生爱乐。亦无忧恼。何以故。若有二
者即生忧恼。法界无二故无恼耶
尔时世尊告长老舍利弗言。舍利弗。汝来入
听。文殊师利辩才耶。舍利弗言。唯然世尊。我
甚乐闻。今在室外。欲听世尊及文殊师利童
子所说。尔时文殊师利白佛言。世尊。令长老
舍利弗得入听法。尔时世尊告长老舍利弗
言。舍利弗汝来前入。舍利弗言善哉世尊。即
前入室顶礼佛足。退坐一面。尔时文殊师利
言。长老舍利弗。汝见何义故而来此耶。舍利
弗言。文殊师利。我欲听法故来此耳。此处应
有最胜法义。以有文殊师利与世尊共处。各
有论说必有妙美。当有甚深最胜法义。时文
殊师利言。如是如是。舍利弗。我说甚深最
胜法。舍利弗言。文殊师利。此说法以何义为
甚深最胜。文殊师利言。舍利弗。此法难知。
以无器故。凡所说无所发起。此所说法不为
发起故。凡夫亦不为发起。阿罗汉法亦不为
发起。如来法起发此说法。以无所依无能依
故。发此说法。是故说法平等。平等无有住
处。毕竟寂静。说诸法故。此无所住故称最胜。
舍利弗言。文殊师利。以何义故作如是说。阿
罗汉漏尽非受此法器。文殊师利言。长老舍
利弗。阿罗汉者惟尽欲?痴等?惑故。彼何
能作器。舍利弗。以是义故我作如是言。阿罗
汉漏尽非此法器。舍利弗言。文殊师利以斯
义故。我今求汝。从一游处至一游处。从室至
室。从窟至窟。我故求汝。为法乐处。辩才欲听
法故。文殊师利。我听世尊及汝说法。无有厌
足。时文殊师利言。大德舍利弗。汝不知足听
法耶。舍利弗言。文殊师利。我不厌听法。文殊
师利言。大德舍利弗。岂可法界取说法耶。舍
利弗言。不也。文殊师利言。大德舍利弗。既无
厌听法。然法界共大德界。无二无别。其法界
不取说法。若取则可知足。既不取是故不知
足。舍利弗言。文殊师利。除诸如来。何有听
法如是也。文殊师利言。大德舍利弗。汝言涅
??法。是舍利弗耶。舍利弗言。文殊师利。我有
信。文殊师利言。汝云何信。舍利弗言。诸法本
性成就故。我无涅??。文殊师利又问。舍利弗。
汝信无死法耶。舍利弗言。文殊师利。我有信。
文殊师利言。汝云何信。舍利弗言。夫法界者。
不死不生。我信如是。文殊师利又问。大德舍
利弗。汝信无智具足漏尽阿罗汉耶。舍利弗
言。我有信。文殊师利言。汝云何信。舍利弗
言。无智智平等故。具足漏尽阿罗汉。何以故。
非但智离无智。无智亦离。无智尽法更无智。
无分别故。离智是漏尽阿罗汉。文殊师利问
大德舍利弗言。汝信漏尽阿罗汉解脱法耶。
舍利弗言。文殊师利我实有信。文殊师利
言。汝云何信。舍利弗言。彼诸法离诸法。然不
取诸法。我如是信。文殊师利问大德舍利弗
言。汝信前世诸如来阿罗呵三藐三佛陀。灭
度而不得涅??耶。舍利弗言。我信。文殊又问。
汝云何信。舍利弗言。文殊师利。彼不思议界
无生无没者。我如是信。文殊师利问大德舍
利弗言。汝信诸佛是一佛耶。舍利弗言。我信。
文殊师利言。汝云何信。舍利弗言。文殊师利。
法界不可分别。我如是信。文殊师利问大德
舍利弗。汝信诸佛刹即是一佛刹耶。舍利弗
言。我有信。文殊师利又问。汝云何信。舍利弗
言。文殊师利。是诸佛刹依如。无尽刹亦无尽。
我如是信。文殊师利问舍利弗。汝信诸法无
可证无可灭。无可思念不可修作耶。舍利弗
言。文殊师利。我有信。文殊师利言。汝云何
信。舍利弗言。文殊师利。自体不自知自体。本
性不舍本性。自体亦不证。亦无思念。不相违
背。不生不灭。不取不舍。善住彼际。我如是
信。文殊师利问言。舍利弗。汝信有为界。于法
界中无有法生。亦无有灭。亦无积聚耶。舍利
弗言。我有信。文殊又问。汝云何信。舍利弗
言。文殊师利。彼诸法性不可得。知若生若灭
若积聚住者。我如是信。文殊师利言。大德舍
利弗。汝信有般若法界。于中亦有阿罗汉名
字耶。舍利弗言。我有信。文殊师利言。汝云何
信。舍利弗言。文殊师利。厌行般若法界。是阿
罗汉界。然法界体离非欲?痴体。其阿罗汉
岂能离法界也。我如是信。文殊师利言。大德
舍利弗。汝信诸法皆是佛境界忍耶。舍利弗
言。我实有信。文殊师利问言。汝云何信。舍利
弗言。文殊师利。世尊本性觉自性离故。我如
是信
尔时文殊师利言。善哉善哉。大德舍利弗。如
汝所有境界。为我解释。我如是问汝如是答。
是故我知有尔许行也。尔时世尊告长老舍
利弗言。舍利弗。若有善男子善女人。受持此
法本句。若为他解释。若读若诵。然彼人等速
得辩才。舍利弗言。如是婆伽婆。如是修伽
陀。大德世尊所说。世尊。然彼众生。于前世
时。已曾供养诸佛世尊已。为彼善男子善女
人。安立于此法印。彼等众生当得大觉
尔时长老舍利弗白佛言。世尊。此法本有何
名字。我等云何奉持。佛告长老舍利弗言。舍
利弗。我此法本名文殊师利童子所问。佛为
解说。如是受持。亦名入法界。如是受持。亦名
实际。如是受持。舍利弗。彼善男子善女人等。
恭敬当如胜宝。若受持此法本。若读若诵。若
思惟。如行当得无生法忍。若为生他善根。若
少读诵已。而能为他多说法义。当得不断辩
才。佛说此经时。文殊师利童子。及余菩萨摩
诃萨。上坐舍利弗。及余诸比丘。并诸天众。?b
闼婆人阿修罗等。闻佛所说皆大欢喜

入法界体性经