发觉净心经卷上

尔时婆伽婆复于一时。游波罗奈城诸仙住
处鹿野苑中。与大比丘众足满千人。复有五
百诸菩萨众。于其众中。多有诸根未成熟者。
有减少善根者。有诸业障者。尔时彼处诸菩
萨中。复有诸菩萨。乐多世事。乐于谈话。乐
于睡眠。乐于杂业。乐于戏论。乐于染着。种种
文词散乱之业不合禅行。于诸善事?龆栊?br> 怠。破精进行忘失正念。无所能知常行乱行
尔时众中有一菩萨摩诃萨名曰弥勒。在彼
会坐。知彼众中诸菩萨等有如是行已。即作
是念。此诸菩萨减损道分。然我今者。应当
发觉此菩萨等。令彼忆念发起道意。尔时弥
勒菩萨摩诃萨作是念已。于日晡时从禅定
起。往诣诸诸菩萨所。到已与彼诸菩萨。共相
慰喻为作欢喜。令彼乐欲求闻法故。因而告
彼诸菩萨言。长老汝等。颇于菩提分中不损
减乎。弥勒菩萨作是语已。彼诸菩萨。语弥勒
菩萨言。长老弥勒。我等道分唯有损减无有
增长。何以故。然我等辈取住疑心。我等为
当得作佛耶。不得佛耶。我等为当堕落法耶。
不堕落耶。于诸善根为欲生耶。为不生耶。
作于恶心。我等住取是相。作是语已。弥勒
菩萨告彼菩萨众言。汝长老辈。今可共往诣
佛世尊如来应供等正觉所。然彼世尊。一
切智见无碍解脱知见具足。巧知一切众生
心行。彼佛世尊量汝等行当为说法。时彼众
中六十菩萨。共弥勒菩萨往诣佛所。到已五
体头面礼佛足已。于地未起悲啼雨泪。其弥
勒菩萨。顶礼佛足却坐一面
尔时世尊告诸菩萨言。诸善男子。汝等应起
莫啼莫叹勿生热恼。汝等过去作此业障。汝
等于时欢喜踊跃。骂詈毁辱破坏他人。不信
业报不能分别业障缠绕不合善故尔时彼六
十菩萨。偏袒右肩。右膝着地。向佛合掌而
作是言。善哉世尊。我等业障愿分别说。令
我等辈自清净心勿复更造。时彼菩萨作是
语已。佛告彼菩萨言。诸善男子。汝等过去。
于拘留孙如来教中出家学道。既出家已。住
于禁戒于戒放逸。住于多闻于多闻放逸。于
头陀功德皆悉损减。于时有二法师比丘。汝
于彼所诽谤?H欲。为多利养名闻因缘。于
彼亲友施主之家嫉妒悭贪。于二法师所亲
友檀越。汝复破坏离散。两舌毁辱令生疑
惑。不生信心信不具足说非善事。时二法
师所有众生。心生敬信随顺之者。令彼等辈
断诸善根作诸障碍。汝等以此业障缘故遂
于六十二百千岁。堕于阿鼻大地狱中。复于
四万岁。堕于活地狱中。复于二万岁中。堕黑
绳地狱。复于八百千岁。堕热地狱。复于彼处
舍命已后还得人身。于五百世中生盲无目。
以业障故所生之处一切?钝。忘失本心善
根闭塞少于威力。众皆弃舍恒被欺陵。为
人憎恶毁?璺贪?３Ｉ?叩仄都??ο轮?br> 姓家。少利养少名闻。不为他人恭敬供养。
亦不尊重。人所不喜众所厌恶。汝等从此舍
身命已。于后五百岁中正法灭时。还生于
恶国恶人之处下种姓家。贫穷下贱被他诽
谤。忘失本心不欲善根常有障碍。虽暂遇
明还被翳?。汝等于彼五百岁后。一切业障
尔乃灭尽。于后得生阿弥陀国极乐世界。时
彼如来方授汝等阿耨多罗三藐三菩提记
尔时彼等六十菩萨乘富伽罗等。既闻此已
扪泪恐怖毛竖。合掌向佛而作是言。世尊。
我等从今若于菩萨乘富伽罗所。若生?恚
过失。而复更造自余业障。我等今日于世尊
前皆悉忏悔。世尊。我等今者于如来前发实誓愿
世尊。我等从今日已。若于菩萨乘富伽罗辈。
于犯罪之中发觉言说。我等则为欺诳如来。
世尊。我等从今日已。若于行菩萨乘富伽罗
所。戏弄恶贱而轻慢者。我等则为欺诳如来。
世尊。我等从今日已。若于行菩萨乘富伽罗
所。而起我慢说彼恶事若实若虚。我等则为
欺诳如来
世尊。我等从今日已。见菩萨乘富伽罗者。
若在家若出家。受五欲果报富乐游戏娱乐。
见是事已生不信心。取彼过失不生敬心不
作师想者。我等则为欺诳如来
世尊。我等从今日已。于亲友家乞丐家因缘。
行菩萨乘富伽罗所。若逼切身心者。我等则
为欺诳如来
世尊。我等从今日已。行菩萨乘富伽罗所。
出不喜声及骂詈声。我等则为欺诳如来
世尊。我等从今日已。于昼三时及夜三时。
一切菩萨乘富伽罗所不礼拜者。我等则为
欺诳如来
世尊。我等从今日已。为护此受故若身若命
而不舍者。我等则为欺诳如来
世尊。我等从今日已。若声闻乘若辟支佛乘
富伽罗所。若起胜念自大非彼。我等则为欺
诳如来
世尊。我等从今日已。于游行时。若不作卑下
心。如旃陀罗及如狗犬。若不作如是行者。我
等则为欺诳如来
世尊。我等从今日已。若自称誉毁谤于他。我
等则为欺诳如来
世尊。我等从今日已怖?鬪故。若不离彼去
百由旬犹如风吹者。我等则为欺诳如来
世尊。我等从今日已。于持戒者我应敬念。若
多闻者。若头陀功德及省事者。并余功德若
不赞说。我等则为欺诳如来
世尊。我等从今日已。若不覆藏己之功德开
示己恶。我等则为欺诳如来
尔时世尊。赞彼六十行菩萨乘富伽罗言。善
哉善哉。诸善男子。汝等善说此诸誓愿。能
自发觉善作是愿。汝等如是住者。当尽一切
业障。当得善根净
尔时世尊复告弥勒菩萨摩诃萨言。弥勒。若
有菩萨欲净业障当作是愿
尔时弥勒菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。颇
有善男子等护持此愿。当得满足不退转不。
佛告弥勒。有诸菩萨受行是愿。彼善男子善
女人。宁舍身命不缺此行亦不退舍。尔时
弥勒菩萨复白佛言。世尊。行菩萨乘富伽罗
等。具足几法。于后五百岁法欲坏时。无损
无害而得免脱。尔时佛告弥勒菩萨言。其具
足有四种法。于后五百岁法欲坏时。不损不
害而得免脱。何等为四。不求他过。于菩萨
乘富伽罗所。有犯罪处而不发觉。于善友
家及施主家。不生吝惜舍离恶言弥勒。是为
行菩萨乘富伽罗等具足四法。于后未来五
百岁时。不损不害当得免脱。尔时世尊欲重
宣此义。而说偈言
　莫于他边见过失　　勿说他人是与非
　不着他家净活命　　诸所恶言当弃舍
复有四法。行菩萨乘富伽罗等。后五百岁法
欲坏时。比丘坏时。无损无害而得免脱。何
等为四。所谓不相应众生应当弃舍。远离大
众。常修兰若。降伏己身与此相应弥勒。行菩
萨乘富伽罗等具四法者。于彼后时五百岁
中法欲灭时。能于自身不损不害安隐解脱。
尔时世尊而说偈言
　弃舍众闹极远离　　无法比丘勿亲近
　当修兰若佛所赞　　不着利故得涅??
是故弥勒。菩萨于后五百岁时。欲自不损不
害。而得解脱一切业障。欲得免者勿亲秽闹。
应住兰若空闲园林。离不相应诸众生等。常
自省察莫求他过。爱乐默然当与般若波罗
蜜相应。于诸众生起慈愍心。而为说法勿求恩报
尔时世尊复告弥勒菩萨言。善男子。法施有
二十功德。不求果报。不着利养及与名闻。
而为说法。何等二十。得正忆念。得胜妙趣。
得好正意。得强志力。得多智慧。觉悟出世般
若波罗蜜。当得少欲。当灭?恚。当灭愚痴。
一切诸魔不得其便。诸佛护念。非人守护。
诸天与力。一切冤家不得其便。凡所亲友
无人能坏。凡所出言人必信受。得无所畏。
凡有行处恒常欢喜。智者赞叹。所行法施恒
为他念。弥勒。是为法施不求果报得二十功
德。弃舍利养及与名闻。衣服饮食无所希望。
饶益为首常行法施
复次弥勒。菩萨复有二十种功德不求果报。
菩萨为他行法施时。不着利养名闻。饶益为
首数行法施。何者二十。彼未生辩才则能令
生。生已不失。得陀罗尼。当得密动。不用多
力广益群生。少用功力多所利益。于众生边
恭敬尊重常应供养。当得身密。当得口密。
当得意密。超越恶道及诸恐怖。于命终时心
得欢欣。如法正说能伏他论。具大威德胜
人敬仰。况余凡庶。诸根成就无能及者。深
心具足得舍摩他?称派崮恰Ｄ苄心研芯??br> 不减。守护正法速能超度不退转地。一切行
中得随顺住。弥勒。是名复有二十种功德。
菩萨法施不求果报。不着利养及与名闻衣
服饮食。饶益为先数行法施。弥勒。汝观未
来后五百岁中。有几所无智菩萨乘富伽罗
等。行法施时望报欢喜非不望报。彼作是心
为他说法。增多亲友及乞丐所故行于法施。
又作是念。云何当令出家在家生净信心。供
养于我衣服饮食卧具汤药所须。以是缘故
为他说法。弥勒。譬如死蛇死狗及死人等。
其实臭秽可恶脓烂不净。众人厌恶舍离远
去。如是如是。弥勒。于后末世诸法师等。
唯求果报为他说法。若无财利厌恶生苦。
疲倦舍去我等无利。如此法施无有利润。既
不与我衣服饮食卧具牀铺。作如是念。我
何因缘于中疲苦。彼人为重供养承事己身。
畜于侍者及弟子等而不为法。都无利益他
人之事。而口诈现如是慰喻教导众人。我
有慈悲如法摄众。不为财利为利益故。至
彼城邑聚落王家。为成熟众生故。彼虽作
是语。心常唯为衣服饮食卧具汤药等事。弥
勒。我不说彼求财物者法施清净。何以故。
夫求报者法不平等。弥勒。我不说彼希望
报者成熟众生。何以故。若自未成熟能成熟
他无有是处。弥勒。我不说重承事爱供养
身。摄取种种物者为利益他事。何以故。为
承事者唯为身乐故。不能摄众建立修行故。
弥勒。我不说诈称善者为住兰若。弥勒。我
不说薄福人者为少欲行。弥勒。我不说追
求好饮食者为行乞食。弥勒。我不说少利
养者为知足行。我不说求好衣服者为持粪
扫衣。我不说道俗不识而独住者为不杂行。
我不说好谄曲者值佛兴世。我不说求他短
者能与法合。我不说多?怒者为戒聚清净。
我不说我慢贡高者为多闻。我不说好朋党
者为持律师。我不说威仪浊者为善敬说法。
我不说多绮语调弄者为善说法师。我不说
染着家者为清净梵行导师。我不说求福田
施者为不希报。我不说求报恩者以为善摄
事。我不说求利养名闻者为内心清净。我
不说无信多分别者以为出家。我不说信他
教者为好持戒。我不说不尊重者以为听法。
我不说着世典呪咀者以为爱法。我不说不
信空者而得解脱。我不说染著者以为修行
净。我不说染着行者为满菩提分。我不说
住所得者以为证智。我不说羸弱者为忍辱
满足。我不说无人触者为忍力铠。我不说
本性少烦恼者为戒清净。我不说多语者为
依教行。我不说乐言语者以为一心。我不说
乐作世业者为法不减少。我不说内心净者
当堕恶趣。我不说依智行者以为杂行。我不
说方便相应行者以为谄曲。我不说不求名
利者以为妄语。我不说无戏论者以为谤法。
我不说喜护正法者为爱身命。我不说恐怖
行者为发精进。弥勒。如是等种种诸过谄
曲颠倒贪恣等。于未来世五百年后。菩萨
乘辈住此恶行当须护之。尔时弥勒菩萨摩
诃萨白佛言。世尊。唯此六十菩萨。于未来
世五百岁后有诸业障。为当更有其余菩萨
耶。佛言弥勒于五百岁后更有其余菩萨。当
为业障所缠。其中亦有能尽业障或增长者。
复次弥勒。于彼时此五百菩萨众中。当有二
十菩萨。于未来世能少有业障微细业障。后
五百岁。当生村落城邑险难国土大豪姓家。
聪明多智巧解方便。心意调柔多有润泽。
利益弘广端正可喜。巧妙辩才覆藏己德。
住在头陀功德之行。已于无数亿劫阿僧只。
集聚阿耨多罗三藐三菩提。护持正法弃舍
身命。在兰若处远离聚落。不求名利常乐精
勤。入众生行善能言论。通达世典少闻多解。
于?称派崮窍つ芮芍?＞叩帽绮派颇芊直稹?br> 随问能答与义相应。得无碍辩才。或复有
得无尽陀罗尼者。为四部众演说法时。佛威
神力故佛住持故。于如来所说修多罗。只夜。
受记。伽陀。忧陀那。尼陀那阿波陀那。伊帝
越多伽。?多迦。?撤鹇浴０⒏⊥哟锬ΑＳ挪ㄌ?br> 舍。能自辩说。弥勒。彼时二十巧方便菩萨。
从阿?梨和上等边。受此法本无量百千修
多罗句。皆悉诵持解说。以诵持此法本故。
彼善男子。于诸辩才心无疑悔。摄受而住。
复次弥勒。于彼时中复有无方便菩萨。若在
家俗人若出家入。于彼持正法者教法行
者。真实行者。彼诸法师边所说法教。悉不
受持欺诳调弄。汝等自造此法。所说法句
非如来说。汝等随自意集作此文饰。迭相
系缚。我等于此法中不生敬重。不生信乐难
遭之想。弥勒。于彼时中多有众生。诽谤此
法破坏此法不受此法。犹如伎儿调戏之法
与彼同行。是诸比丘不依修多罗。不依?衬?br> 演说法句。汝等莫生敬信希有之心。此非正
法也。弥勒。彼等痴人。不知所有一切善言
皆是如来所说。彼诸人等为魔所持。当生
诽谤彼诸法师所说之法。当作谤法业因缘。
以作谤法业因缘故当堕恶道。是故弥勒。
若欲护正法菩萨。当作方便覆藏己德。于
种种有行众生应须护持。勿令彼等生障碍
想
尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言。希有世尊婆
伽婆。于彼时中菩萨乘人。无有智慧不求辩
才。而于人法不能生信。乃于谁边求生善根。
当求陀罗尼以自护。若不如是。于彼持法诸
法师边。起于诽谤生于秽污。世尊。譬如有
人渴欲饮水。若至泉池若陂若井。未饮其
水先掷粪秽置中。掷粪置已还欲饮水。闻
水臭秽憎恶不饮。不说自污因缘反说彼过。
奇哉此水甚大臭秽。自过不晓而与彼水作
其过咎。如是如是。世尊。彼痴人辈长夜求
法欲察法行。先于人法求其过已。还从闻法
憎恶法师及所说法。如彼痴人嫌恶泉池陂
井泊等。持法比丘应如是知。若复有人能
说是法。当知皆是佛威神力。如是世尊。于
五百岁后有无智菩萨。而污彼法及持法比
丘已。还于其边欲饮法味。彼不自觉己之过
恶。当复调弄彼等法师。于众人前说其过
咎。起染污已觅其过失。生厌想已便欲舍
离
尔时世尊赞叹弥勒菩萨言。善哉善哉。弥勒
汝善说此言。若能不求他过失短者。当知
己不离一切过恶。弥勒有四因缘一切辩才。
诸佛所说应如是知。弥勒。复有四因缘当知
四辩。即一切诸佛如来所说。毁?枰磺兄罘?br> 而不许可。弥勒。何者四辩因缘。当知诸佛
所说。弥勒。其辩者义具足非不义具足。法
具足非不法具足。当尽烦恼不增烦恼。说涅
??功德示生死过恶。弥勒。是为四辩。当知
诸佛所说。弥勒。若有比丘比丘尼。优婆塞
优婆夷。与此四辩和合相应能辩说者。若善
男子若善女人。于彼人边当如佛想。作教师
想而听法义。何以故。弥勒。彼所有说者。当知
皆是如来所说应如是见。弥勒。若有谤此四
辩言非佛说。不生尊重恭敬之心。憎嫉人故
彼即诽谤一切诸佛所说辩才。诽谤法已作
灭法过业。作灭法行已堕于恶趣。是故弥勒。
若有信心善男子等。欲得远离灭法业障因
缘者。不可以憎嫉人故而憎嫉于法。不可以
不爱人故于彼法边不生爱心。弥勒。何者辩
说。为诸佛毁?瓒?恍砜伞Ｃ掷铡；蛴斜缢怠?br> 无有利益。不依实法。增长烦恼。不尽烦恼。增
长生死。不赞涅??功德利益。弥勒。如此辩
者。一切诸佛之所呵责。一切诸佛而不许
可
尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。若有辩说增长
生死非佛辩才。云何世尊说诸烦恼。为诸菩
萨而作利益。亦复赞说生死流转。满足菩提
分法耶。世尊。如是辩者岂非如来说乎
佛告弥勒言。于汝意云何。此烦恼为满菩提
分故。为作利益诸菩萨故说者。复当说赞叹
受生死流转。然此事为当合义。为当不合
义。为当合法。为当不合法。答言世尊。若有正
言者言合义合法。若有此语者是名正言。佛
言弥勒。以是义故。汝当知一切佛所说皆是
佛辩。应如是见。若有所说言诸烦恼。满足菩
提分故。为菩萨说当作利益。赞叹取生死流
转者。为利益菩萨故。所以者何。弥勒。被烦
恼菩萨应如是见。此菩萨不犯此烦恼罪。以
于义自在。以于法亦得自在故。此是诸菩萨
善巧方便。于彼处非是声闻辟支佛地。弥勒。
若有烦恼无有利益。不满菩提分因缘。不为
善根门因。于中彼菩萨不应惜身命。亦不得
随彼烦恼。所以者何。弥勒。得智力菩萨别有
攀缘者。见有烦恼别着有为者。弥勒菩萨复
白佛言。世尊。如我解佛所说义。若有菩萨。不
欲造业障欲尽业障。不缺不损欲解脱者。彼
于未来世三摩耶时。应当信菩萨行。当须思
惟。莫求他过。常求功德之事。求真正处。佛告
言。如是如是。弥勒。其菩萨于后世时应当思
惟。于菩萨行应知方便。所以者何。方便智
行菩萨。善巧方便难可得知。弥勒。譬如须
陀洹人。于凡夫行中现其须陀洹地。别于凡
夫别患。彼欲过?痴诸凡夫等当堕恶道。还
彼诸过恶诸圣声闻不堕恶道。如彼证知故。
弥勒。如是如是。智行菩萨污染习迷未尽
故彼别有地。初行菩萨别有地。所以者何。
其心不住于诸使。而诸凡夫染着诸使。愚痴
因缘不能巧知解脱之处。弥勒。智行菩萨虽
有重罪。以智力故当尽如灰。亦不因彼堕于
恶道。弥勒。譬如炽火将大木薪掷置其中。如
是数数掷中。其火转增炽盛不灭。如是如
是。弥勒。智行菩萨智火炽盛时。将有为烦恼
掷智火中。如是智火炽盛而不能灭。以智
力故。弥勒。以是汝应当知。智行诸菩萨其
行难知。尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。初行
菩萨未得智力者。舍家出家者。何等诸法当
须舍离。何等诸法当须亲近。若亲近彼菩萨
未生智力令生。已生者令增长不减。佛言弥
勒。其初行菩萨舍家出家未得智力者。虽舍
资财供养之事。应须观利养名闻诸患。应
疾须舍世间言话。须观世间言话过患。应
舍乐多说。应观多说过患。应舍乐睡眠。应
观睡眠过患。应舍乐作诸业。应观世间诸业
过患。应舍乐戏。应观乐戏过患。然彼舍利养
名闻已。应须行少欲知足。应须亲近少欲知
足者。舍世言话已。应须亲近乐独行者。舍
多言话已。应须观真实义。舍睡眠已。初夜
后夜长须惊觉。舍乐造业已。当须亲近出世
之法。舍戏乐已。应须修习乐无众生慈。弥
勒。初行菩萨舍家出家。未得智力者欲得智
力。如是等诸法应须舍离。如是等诸法当须
亲近。弥勒。彼初行菩萨舍家出家。未到智力
者。未舍利养名闻时。未亲近少欲知足时。
若未生智力能令生。若已生能令增长者无
有是处。未离世间话。未亲近独行。不舍离
乐睡眠。初夜后夜不近惊觉乐习作业。于
此时中不能修习出世间法。不舍嬉戏。不亲
近无众生慈想。未生智力令生。生者令增长
无有是处。弥勒。是故若有菩萨欲生智力。
彼菩萨应舍诸法当舍者。应须修习诸法当
习近者。所以者何。弥勒。智从因生。无因
智不可生。因不和合不可易得生。尔时弥勒
菩萨白佛言。世尊。云何菩萨。当观利养名
闻过患。何者是利养名闻诸患。菩萨观时。
当乐知足而无有悔。佛告弥勒。菩萨于中当
观利养不令生欲。作如是观。因利养故生欲
损自己行。心生?恨诸患。应当观利养生
痴愚生我慢故。当观利养生妒嫉故。当观
利养生妖幻成就爱味故。当观利养生谄曲
故。当观利养离四圣种故。当观利养无所羞
愧。一切诸佛不许可故。当观利养生于我慢
贡高。尊者边不生爱敬。一切人所不记录
故。当观利养是助众魔。一向放逸根本故。
当观利养摧折诸善根。犹如雨雹故。当观利
养多诸杂秽故。当观利养失知识朋友家故。
当观利养能生爱憎及忧恼故。当观利养乱
正念处多污染故。当观利养令白法羸弱缺
正勤故。当观利养最有障碍不得诸神通
故。当观利养欺[言*罔]。各说不善事故。当观
利养多有分别思量造业故。当观利养远离
诸乐。失禅定三摩跋提故。当观利养犹如?H
女。智慧寂靖远离故。当观利养堕地狱饿
鬼畜生等恶道。如提婆达多优陀罗迦闻行
故。弥勒。菩萨应当如是观察利养。观察利
养已。如是观时。意乐少欲能无有悔。所以者
何。弥勒。少欲菩萨无有如是等诸过患。当为
诸佛法器。不随出家及在家之所欺慢。能无
恐畏得清净信。一切恶道皆无恐怖不被降
伏。远离一切爱味。离诸魔境当得解脱。一切
诸佛所叹。天人所爱念。不染着诸禅定亲近
故。当生欢喜离于谄曲。当不放逸观五欲诸
患。如出言不异住于诸圣种性梵行者常
观。弥勒。智者菩萨观如是诸功德。当应须
远离利养名闻。正心住于知足。应当灭一切
贪欲。作是语已。弥勒菩萨白佛言。世尊。菩
萨云何观于世间言说过患。何者是世间言
说诸患。然菩萨观已乐独行然无有悔。佛
答言弥勒。世间言说有二十种诸患。应当须
观。菩萨观时乐独行。何者二十。不护身行。
不护口行。不护意行。当有杂欲行。多有?恚。
多有愚痴。彼于世间多有言说。于出世间减
损言说。亲近不敬法。远离正法。魔得其便。
当行放逸。令向放逸。多有分别。观减于多闻。
当不得奢摩他?称派崮恰５彼俪煞氰笮小Ｓ?br> 信佛中减。于信法僧减。弥勒。此等二十诸患
世间言说。若菩萨观如是等已。乐独行而不
疲倦。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言
　舍戒远离于寂静　　若有喜乐世间话
　彼杂染着向破戒　　复有如是诸过患
　调戏多笑及分别　　彼有如是世间话
　当有杂行无摄捡　　若作世间亲近话
　愚痴世间乐智法　　无智损减上谈话
　增长放逸饶分别　　若作世间亲近话
　此亦不增于多闻　　不合言说彼生乐
　恒常减损诸禅定　　独坐世间心思惟
　世间思惟何有定　　不得寂定无正观
　是故彼无胜梵行　　若作亲近世间话
　彼于佛边无敬心　　亦于圣僧不崇仰
　舍彼最上最胜法　　若当亲近世间话
　我昔舍身数千分　　为求无上菩提缘
　不曾厌离闻正法　　彼等当舍不勤劬
　不乐男女及妇妾　　我昔舍位及资财
　为于一偈四句故　　智者何故不闻法
　一切一切处当舍　　亦不和合染语言
　彼于胜法无娱乐　　难得百劫成就者
　欲当解脱修功德　　莫问世间所作者
　不为自利无涅??　　若有所问为衣食
　以此为胜可称赞　　若见比丘言善来
　为汝设座汝来坐　　各各当话于法事
　善得难得人身已　　汝颇增长白法不
　读诵及诸禅定中　　比丘应作如是问
　如来涅??去已后　　当有法教破坏毁
　有诸比丘无威仪　　爱乐众中舍兰若
　利养钱财衣服等　　昼夜恒常共论说
　睡眠不动于梦中　　见于耕犁及苗稼
　此等凡夫知失已　　向于恶道三趣生
　当生欢喜踊跃已　　应住树林如犀牛
　住于兰若求乐故　　于时勿见他过失
　我是最胜众第一　　应当莫生如是心
　此是?x慢放逸本　　如是比丘莫轻贱
　次第于此法教中　　不可一时即解脱
　虽见比丘破禁戒　　但信诸佛法及僧
　于彼莫求他过患　　此为彼作解脱因
　难摄诸欲及?恚　　于中自在莫放逸
　诸法熏修未得时　　莫以破戒弃舍彼
　若息勤心不精进　　此最名为不进者
　修勤不见他过失　　思惟正道脱苦故
　是故比丘欲求德　　应须当舍非法语
　勤劬欢喜踊跃已　　犹如犀牛住空闲

发觉净心经卷上