菩萨从兜术天降神母胎说广普经卷第3想无想品第六

想无想品第六

尔时世尊告弥勒菩萨。今此座中无有异类。
纯一生补处。今当说识想受。无识无想无受。
是时菩萨云何说识想受。于是菩萨分别说
识想受。识非想非受。受非识非想。想非受非
识。想非过去非未来非现在。受非过去非未
来非现在。识非过去非未来非现在。非识非
过去非未来非现在。非想非过去非未来非
现在。非受非过去非未来非现在。云何识非
过去未来现在。于是菩萨入无阂定。化受识
众生。从有住地至无住地。此识非过去非未
来非现在。复次菩萨摩诃萨。化想众生。从住
地至无住地。菩萨化受众生。从住地至无住
地。尔时尊者大迦叶即从坐起偏露右臂。右
膝着地前白佛言。世尊。意心识受想。有何差
别。佛告迦叶。知身即知差别。为众生故。从足
至头支节各各别名。如树喻经说。根皮茎节
枝叶故名为树。心意识受想亦复如是。大迦
叶白佛言。想是外法受是内法。云何为一。佛
告大迦叶。想从外来从内出也。迦叶白佛言。
想从外来。何以故知。若外无形。内想何由得
生。若外物不害。内何由知痛。佛告迦叶。此
事不然。何以故。此识非外非内非两中间。识
住处非识住处。外想外受。即是内法非外法
也。菩萨摩诃萨信解甚深。内外中间法。乃能
解了识所住处。此是众生此非众生。乃至有
无法非此非彼。便入无碍独步三昧。迦叶白
佛言。今闻说法增益狐疑。何以故。如佛所说。
想亦是受。受亦是想。识法分别识亦是想。
亦是受想。想自空受。受自空识。识自空想。
空非识空。识空非受空。受空非想空。如树喻
者是事不然。佛告迦叶。我当与汝说喻。智者
以喻得解。往昔有王。王名特异。王有四子。一
名喜悦。二名长寿。三名百岁。四名无畏。彼长
寿子。不满月数即便命终。喜悦子者。身生疮
痍见者恶贱。父母厌患常无欢心。百岁子者。
不满百日复取命终。无畏子者。唇骞鼻??br> 反齿横牙。人见恐畏。此亦如是想受识。无若
干差别。佛告迦叶。吾今与汝说识想受一一
分别。过去九十一劫有王名智慧。专行十善
以法治化。无有烦恼察众生意行。知彼众生
所念不同。即遣侍臣案行国界。诸有盲人尽
仰来集宫庭。臣受王教。即出巡行国界。得五
百盲人将诣庭内。王复以五百白象罗列殿
前。一一令诸盲人自在捉象。是时盲人。或捉
象鼻。或捉象耳。或捉象头。或捉象脚。或捉象
腹。或捉象尾。王问诸盲人曰。象何所像类。
盲人答白。捉鼻者言如角。捉头者言如瓮。
捉耳者言如簸箕。捉腹者言如箪捉脚者
言如柱。捉尾者言如橛。时傍观有目之士。
笑彼盲者不得象具相。盲人屏处自共论说。
各言已是而共诤竞。此众生类亦复如是。识
想受法各各不同。佛告迦叶。犹如有人设百
味食。粳米豆麦大小麻子。当其所得得粳米
者。不知有余豆麦之属。迦叶此亦如是。识想
受法各各不同。观诸法性无异无别。尔时世
尊即与迦叶。而说颂曰
　见额知有头　　视烟知有火
　覩云知有雨　　观行知体性
　空雨无两足　　水影不可捉
　言议尽法师　　结使尽涅??
　想尽在无想　　受灭亦无受
　识灭无有识　　梵行无上道
　吾从无数劫　　常为识所惑
　今世及后世　　不遇安乐处
　我今现在胎　　分别诸法相
　不见想受名　　况当有识法
尔时世尊说此偈时。五百比丘得不起法忍。
有千众生心乐空行。于无余涅??界心得自在