等集众德三昧经卷中

尔时世尊复告离垢威力士言。族姓子。菩萨
若闻如此行迹当勤奉行。云何求闻禀听尊
长。常行恭敬弃捐?x慢。言语柔和志性仁调。
观念于法犹如医药。于师和上设世尊想。
自察其身思撰法药发医王想。于诸众生为
疾病想。若务求法不当爱身。不贪命不倚
寿。不慕于容被服。常好经典以法为本。一切
所有施而不吝。志利法谊放忽财利。将护法
宝离俗所珍。以利法故灭除一切世间财贿。
以法宝利蠲除凡俗所慕之珍。欲除众生尘
劳爱欲一切之瑕。常当慕求正法之典。欲度
一切众生之类皆至灭度。便当护持导以正
法。以能导护正法典者。则能普获将养一
切所行德本。以是之故。假使有人欲求佛道。
若欲逮成最正觉者。欲得竖立于法柱者。
当学博闻。譬如族姓子。须弥山王为天大柱
若天上柱。则为巍巍多所覆盖。所在严饰于
忉利天。佛言。如是菩萨大士博览广闻则为
慧柱。所可游居天上世间光色巍巍。设族
姓子。若有菩萨志愿佛道我当成佛。则当晓
了权便博闻常修精进。一切众生在于邪智。
则为然设智慧灯明。假使菩萨入博闻时精
勤求慧。则为具足众生之智所作已辨。尔时
诸天则为其人举声谘叹。欢喜善心生焉。
今此正士如是谊像。博闻之力逮十种力。致
最正觉诸根明达。如是利谊为菩萨行。执智
慧刀割截一切尘劳之欲。若有菩萨如是像
谊。堪任明慧所说经法。则能蠲除众生尘劳
危厄。若有菩萨如是像谊。便能说法灭除爱
欲。如是菩萨则能归趣往古世尊所可游居。
如是谊像则能降伏魔及官属。如是堪任以
十二事法轮为转。如族姓子。菩萨大士精勤
博闻立于圣达。应时即普三千大千世界所
有众魔。皆为忧愁悒戚难可。今此菩萨不从
我教违吾本心。皆见弃捐不得自由。所以者
何。族姓子。从闻获智。智于尘劳为最尊。其
无尘欲魔不得便。以是之故当作斯观。假使
菩萨开入博闻分别经典好乐于法。从是已
往所可教授。降制众魔尘欲魔阴盖魔起灭
魔天魔官属。是为四魔自然为伏。又族姓子。
犹如往古诸菩萨者。所入博闻分别法谊好
乐经典。今当粗举略说其要。乃至曩昔久远
世时。无央数劫不可称限。广普无量不可思
议。彼时劫中有一仙人名曰郁怛。处在林树
得五神通。常行等心慈悲喜护。游居幽薮心
自念言。吾行慈心其身柔濡常悦安隐。不可
以慈灭除众生自在爱欲。亦不可去?恚愚
痴。旷绝邈路尘劳之欲。不以此慈能致圣贤
之正见也。不可致福。安能逮成贤圣等观。
复自念言。常以二事可缘致贤圣正见。何谓
二。听省他音因缘。思惟静志在行。寻即欢喜
发大精进。亦复入于法。我于何所得闻是
说。则以法故欲求经典。入于郡国县邑丘聚。
欲求经卷永不可闻。时魔天人往至其所言。
族姓子。吾有佛名将护读诵。假族姓子。自
逼迫身日自暴炙。自闻其身所护音声。然
后乃书如是诸颂。尔乃令仁得闻此颂四句
之绝。于时族姓子。郁怛仙士心自念言。我
从无数难限劫来弃捐此身乐于牢狱。挝杖
鞭挞或以利刀。段段解身形体离散肌肉断
绝。以爱欲故致得系缚。遭是众患不可称数。
不用此身不用危痛痒。未曾以身加益一切。
假使能已导利群生。吾当以此无坚固身求
得经典。我获善利心怀悦豫。当从天人逮得
闻典志未曾有。兴世尊心而怀恭恪。则取利
刀自割其身。日中自炙从耳听闻。而谓天言。
愿天演说佛名。将护读诵。吾恭敬法故放
舍身不惜寿命。以是因缘等集所闻。时族姓
子。覩见上仙恭恪乐法巍巍如是。颜色??
憔悴。功德难覩即没不现于是上仙心自念
言。将无试吾闻此偈乎。为之恭敬奉顺法故。
自舍其身不惜寿命得闻之耶。吾所合集恭
敬经典。所殖德本不失其功不见欺惑。假使
我身至诚不虚。质直无谄愍哀众生。不贪身
命舍其体寿。闻此法者由是诚谛。于此现世
他方佛国奉修法者。斯等之人令现面像。使
我见之得闻经法。这立此愿口复说言。应
时下方过三十二诸佛国土。有世界名普等
离垢。彼佛号曰无垢称王如来至真等正觉。
今现在说法。于时其佛即见上仙心之所念。
又欲教化阎浮提人。譬如勇士屈申臂顷。彼
佛如是斯须之顷。从己佛土忽然不现。即住
止于上仙之前。及与菩萨五百俱。其如来这
现世间。自然大光普有所照。而取天花亿百
千伎乐不鼓自鸣。诸菩萨会于彼林薮。于时
岩树一切根株茎节枝叶华实皆出法音。上
胜仙士。适闻彼佛见其形像心无所畏。即时
其体平复如故无有疮疣。于是族姓子。上
仙见无垢称王如来至真等正觉。相好巍巍
犹须弥山。威神光明?于日月。神妙圣达为
天人尊。诸根寂定若虚空不增不减。欢喜
踊跃善心显发。即从坐起更整衣服。偏袒
右肩右膝着地。叉手白佛。是我世尊。安住大
圣。我归命佛及法圣众。唯佛世尊。为我说
法。若闻经者建立奉行。蠲除众生所贪受行。
兴于正见而说经典。时族姓子。彼无垢称王
如来至真等正觉。缘仙士故为诸天子及诸
菩萨。分别说此等集众德三昧之定。于众会
中八千天子往古造行修治谊理。即逮法忍。
上胜仙士闻是三昧。踊跃欢喜入于微妙。
寻时逮得无尽辩才。时彼如来。说八章句又
复摄取。何等为八。一切诸法皆为本净。从想
着致原自然净也。诸法无漏。一切诸漏皆为
尽故也。诸法无着。皆度一切诸所著故也。
诸法不虚。亦无有明吾我及人。平等一切诸
法门故也。诸法何门。普现一切诸法门故也。
诸法无来亦无往也。诸法怀来。断除一切诸
所趣故也。诸法平等。于三世无去来今故也。
而无有二是为上胜。八章句说。一切启度
厌诸所有无有众患
佛告上胜仙士。有八门句。至无有二。何谓
八。诸法假号倚名故也。诸法像色犹从名兴
故也。诸法合会依着字故也。诸法识自由恣
故也。诸法自然则以无明自然故也。诸法为
尽习行愚故也。诸法无处立于门者住无常
故也。诸法平等以一精进趣于门故也。是为
上胜八句门也。本无有二而致于二
佛告上胜。复有八精进句。至无有尽而得自
在。何谓八。无者。修精进事。劝助呪愿所修
经典为现无处。彼者。行精进句。便能示现
究竟法谊。不者。遵精进句。为除名色为示现
法。所说经法悉令蠲除。他者。奉于精进现
寂然法。六者。志于精进讲说经法。超度一
切诸所?碍。无本者。念精进句。为现如来无
本之法。因者。精进为现一切缘法罪福为尽。
等者。精进三昧示现诸法分别所趣。是为上
胜。八精进句无尽辩才
佛告上胜。复有八法为妙法句。觉了诸法为
志平等。何谓八。空为印句。而无所倚而为
现法。无想印句。无所建立而现经典。无愿
印句。不依不倚不着不求而为现法。本际印
句。为本空句。而等御之为现经典。法界印
句。等御诸法而为本现。无本印句。现入诸法。
犹如印句。蠲除去来今所本现法。灭尽印句。
究竟灭尽永除诸法之所本现。是为上胜。八
印句也。皆悉分别平等诸法而得成就
是故于斯上胜。自在之句及所问句。精进句
并诸印句。常当安祥顺行其句而精进学。
如是族姓子。于彼无垢称王分别所问。于此
遣智至彼世界。及余菩萨五千亿百千垓菩
萨。斯须之间如发意顷自还佛土。虽还本土
无去无来。其土人民不见如来为去为来。于
是族姓子。上胜仙士。获无尽辩意不疑妄。
亦无所失。得为诸天之所拥护。救护诸天
降伏众魔及外异道。行入郡国县邑州域大
邦。为一切人讲说经法。分别演斯等集众德
三昧。具足千岁宣现此典。开化八万四千群
萌之类住于声闻。发起八万四千众生志于
缘觉。八万四千黎庶皆发无上正真道意。劝
助八万四千蒸民后悉当为转轮圣王。八万
四千建立帝释梵天慈悲喜护。无央数人得
生天上。上胜仙士。至于末后仙没之时。生于
无垢称王如来至真正觉之土。在于普等无
垢世界。与万四千天子俱。佛言。族姓子。欲
知尔时上胜仙士为异人乎。勿造斯观。所以
者何。则吾是也。吾以至诚建立心愿。即致
下方所在世界无垢称王如来至
以是之故。族姓子。当作是观。于乐法菩萨。如
来未曾取灭度。正法之教亦无灭尽。其好
乐法为菩萨者。他方世界诸佛世尊则现目
前。乐法菩萨。若在岩处若在树下。独闲居者
若中间坐。即时得见受总持门。置于手掌若
现[袖-由+戒]上。若在头上若在顶上近而不远。乐法
菩萨已为曾见过去诸佛。又诸天人发其辩
才。亦复从受辩才之慧。乐法菩萨于此经典
无有穷尽。诸佛世尊及诸天人不夺其愿。道
所建立犹得自在欲得住立百岁千岁一劫
过劫。亦得由己。乐法菩萨除老病死兴发其
心。其意所在坚强久固。御于大智辩才之慧。
乐法菩萨未曾发意犯于他人。以是之故。离
垢威。闻斯博闻所积行者。遵奉精进便当逮
获于此名德。当复过是复倍无数。若有菩萨
欲得获致福藏德普。庆无终既禄无穷已。
菩萨所厚功祚无量。不可称限无能尽极其
边际者。离垢威。知其大海水尚可数?v。测
知限量得其底泥。菩萨所兴三事戒闻施惠。
不可胜限得其边际。三千大千世界尚可称
量知其铢两尽其边际。欲尽菩萨所兴三事。
戒闻施道不可限量。是为族姓子。三事行品。
三事之中博闻为尊。为胜为长为无畴匹。譬
如须弥山王。持戒施惠。犹如芥子在须弥山
侧。当观博闻则须弥山王也。譬如飞鸟翱翔
虚空足影所翳。宁几如乎。持戒施惠犹如斯
也。譬如虚空弘普无际。博闻之德其若兹矣。
所以者何。族姓子。施有二益。离贫匮得大富。
戒有二益。度恶趣生升天。闻有二益。得圣
慧除邪疑。其布施者。不离诸漏所受之阴。其
持戒者。所受诸阴亦与漏俱。其博闻者。无有
诸漏亦不受阴。以是之故。离垢威。斯谓菩萨
博闻之应。佛说施戒博闻之时。三万二千群
生殖众德本。皆发无上正真道德。五百比
丘漏尽意解得法眼净
于是离垢威力士白佛言。菩萨几法行疾得
不起法忍。佛言。族姓子。菩萨有四法行。疾
得不起法忍。何谓四。一观身如影而得解脱。
二入于诸法如呼声响。晓了其心犹如幻化。
察一切法皆归尽灭。是为四。菩萨疾得不
起法忍。复有四法。何谓四。普修弘慈加诸
众生。设使学者起于人想劝使晓解。一切诸
法令知尽无不造有事。普皆覩见诸佛之法。
不以肉眼亦非天眼。亦非法眼无所依倚。分
明晓了心之所入。亦无有心亦不见心亦无
缘会。是为四。复有四。何谓四。一切所有施
而不吝。弃捐邪见。奉清净禁。寂除尘劳。是为
四。复有四。何谓四。遵忍辱力入于诸法。悉知
尽索。而崇精进。好澹泊法。是为四。复有四。
何谓四。逮得禅定则无所倚。察于智慧亦不
轻戏。摄权方便不着众生。皆具所行入无等
伦。是为四。复有四。何谓四。常行大慈导利众
生。具足大悲不厌终始。行于大喜欣乐于法。
行于大护除诸倚着。是为四。复有四。何谓四。
证明部分于三脱门。除诸三世过去来今。超
度三界。观一切法本净无秽。佛言。离垢威。
是为四法行。菩萨大士疾得不起法忍
佛说此时。离垢威菩萨逮得不起法忍。欢喜
踊跃升处虚空。去地四丈九尺。三千大千世
界六反震动。其大光明普照世界。而雨天花
百千伎乐。不鼓自鸣。于时世尊。知离垢威菩
萨所念。寻时欣笑五色光从口出。照于十方
无数佛国。还绕三匝从顶上入。贤者阿难。即
从坐起更整衣服。偏袒右肩右膝着地。叉手
白佛以偈赞曰
　得尊净智慧　　其目清明好
　诸根为寂定　　澹泊度无极
　光明照七尺　　金容神巍巍
　何故现欣笑　　唯愿为分别
　知诸天人行　　心意所归趣
　三世之清净　　覩之所像类
　其慧常通达　　未曾有?碍
　何故现欣笑　　月姿哀为说
　过世天中天　　将来之世尊
　今现十方佛　　智慧畅无量
　修行悉清白　　疗愈若干病
　一切靡不了　　愿为分别说
　其身普周遍　　于此诸佛国
　言音悉畅达　　无数之刹土
　心向一切人　　常垂弘大慈
　最胜哀为说　　敷演斯笑意
　所在究练法　　寂然如月游
　无喻如幻化　　自然若如梦
　所获致得利　　常如雨泡起
　何故现欣笑　　无师子师子
　解空无有想　　超度愿脱门
　诸法为自然　　了现究竟谊
　寂默常调定　　游步如虚空
　愿佛分别意　　今笑何感疗
　孰为发妙心　　志愿尊觉慧
　谁令力除魔　　应坐树王下
　最胜今日谁　　而为超拥护
　何故现欣笑　　大雄发遣说
　诸声闻之众　　不能蹈斯地
　一切之缘觉　　莫敢逮此道
　是诸佛境界　　其德如大海
　何感而欣笑　　世胜哀说之
佛告阿难。尔为宁见离垢威。踊在虚空去地
四丈九尺乎。对曰已见。天中天。佛言。离垢威
力士菩萨。过三百不可计会劫。当逮得无上
正真。为最正觉号力严净王如来正真等正
觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人
师为佛众佑。在于东方世界名清净。劫名净
叹。力严净王如来清净世界。富乐炽盛人民
安隐米谷平贱。快乐难及诸天人播殖无数。
彼国人民被服饮食居止舍宅。譬如第四兜
率天上。其佛说法无有奇特异种之说。唯
但宣畅菩萨箧藏其佛国土无有声闻缘觉之
名。皆纯菩萨逮得法忍。诸菩萨众甚多无极。
其佛寿命无有限量。其土无有八据之难。
降伏众魔抑制怨敌。无有群邪诸外异道。其
佛世界地绀琉璃。紫磨黄金分错其间。于是
离垢威菩萨。从虚空下稽首佛足归命世尊。
从佛请求欲得出家。尔时钩锁菩萨前白佛
言。唯天中天。怪未曾有。如今大圣讲说经
典。其有诸天在于虚空。名德高妙皆诣如来。
适见如来寻时欢喜。弃捐贡高自大之念。稽
首世尊投身自归。大圣。乃能开化于此离垢
威力士?x高自大。来诣佛所逮得大法。当为
无量不可思议众生之类。演说经法令除慢
恣。唯然世尊。其离垢威菩萨大士。为从几佛
如来至真等正觉殖众德本。乃能疾逮如是
神通。世尊告曰。钩锁。欲知其离垢威力士
菩萨。已曾得供养六十二亿诸佛大圣。殖众
德本建立无上正真之道。常复奉事无数诸
佛净修梵行。钩锁。又问。唯然世尊。以何所殖
无德之本而忘道意。心怀?x慢自大之性。来
诣世尊欲有所试。佛告钩锁。有四事法。为
菩萨行而忘道意。何谓四。心怀?x慢。不恭敬
法。轻易善师。从后谤议。是为四。复有四法。
何谓四。而复习乐声闻之众。与同所归。志乐
下度。诽谤菩萨。忘法师恩。是为四。复有四。
何谓四。其行谀谄。于法慢诞。二事自活。求
于利养而着奉侍。是为四。复有四。何谓四。不
觉魔事。为罪所盖缠绵蔽法。志性怯弱。钩
锁。是为四法菩萨忘失道意。钩锁又听。离垢
威。用何等故。为菩萨行而忘道意。往古世
时。此贤劫中初始有佛。号曰拘娄秦。如来
至真等正觉兴出于世。于彼世时。有善财大
势贵姓极富梵志。时有一子。魔所惑立自发
贡高。不欲往诣于如来所长益法。与沙门梵
志诸长者俱。鬪诤骂詈多所诽谤。不肯受法
亦不见法。不得法师亦不恭敬承顺其教。当
尔现世违失五法。何谓五。则离于佛不复相
见不得闻法。不复建立菩萨之业不复谘问。
所当行者而复忘失众德之本。无坚固意在
于道心。摄取不善寻时则离于道行心。尔时
寻离此五法行。佛言。钩锁。欲知是时所名善
财大势贵姓梵志子乎。岂是异人勿作斯观。
所以者何。则今离垢威菩萨是也。于彼世时
心怀自大。寻则忘失所修道意。久复将护宿
命德本诸通慧心。又有余福不复诽谤于诸
通慧。故为力士而有大势。承佛圣旨不为众
恶。闻佛音声便自发来。自以己力欲比如来。
又闻世尊说菩萨力。寻即弃捐贡高慢恣。往
古所殖众善之本。则现目前便逮法忍。威神
通慧无所想念。尔时力士钩锁菩萨谓离垢
威。唯族姓子。兴发何法逮得法忍。离垢威
答曰。发起一切凡夫之法。又问云何而发。答
曰。所发起者。至后究竟永无所有。亦非不异
其所发起。常不复令有所依倚。亦无所证。
钩锁又问。族姓子。凡夫之法及与佛法。有何
差别。宁有若干乎。即便答曰。假号而名。因
有若干。其谊无异。又问。唯族姓子。其凡夫
法。以何解谊。答曰。无常亦无想念。无颠倒
谊。又问。族姓子。所谓谊者。何所归趣。答
曰。钩锁。其达谊者。亦不蠲除凡夫之法。亦
不获于佛道法。又问族姓子。何谓法谊。答
曰。无有二谊为诸法谊。又问不。曰其正见
者。有二因缘。从他闻若思惟。厥行犹具。又
问钩锁。如来不说但归要谊之故。谊则成要。
因此何缘要得谊乎。不取美辞。又问钩锁。
答曰。教不但取要谊。终不毁坏为菩萨美
辞乎。则无有失自损毁也。假使有得美辞谊
者。彼所逮者亦无所获。其菩萨者。不归于
要谊而说法谊。以聪哲故。其不逮得不用谊
报。一切诸法犹得自在。为尊为长为无等伦。
所可分别限时消灭究竟灭度。本末永寂则
为相谊。世尊所说以故。钩锁。其归命谊则
不御法。亦无所念亦无御者不舍不御。其无
所念则为坚要。其要坚者彼乃谓谊。钩锁又
问。唯族姓子。岂有方计其归要谊。彼则归
要一切法乎。答曰。有族姓子。又问以何因缘。
答曰。诸法无本。一切悉空诸法澹泊。假使
归要于空谊者。要澹泊谊亦复如斯。以是之
故。族姓子。其归要谊则为道归一切诸法。
答曰。族姓子。佛不言曰了一切诸法。悉归要
御。答曰。如斯。以是之故。一切诸法推究本
谊根原。所归要者其究竟谊。是等之门则第
一谊。如云何当求所如所也。求如是行者。设
无有法亦非法。亦无所起亦无所灭。诸贤圣
道无有二道。亦无所作亦非不作亦非无造。
如是则造菩萨之道。道无所造亦不求谊。亦
仪不错乱。离垢威说是语时。五百比丘八百
天子。远离尘垢得法眼净。离垢威菩萨谓钩
锁曰。族姓子。如来所说但归要谊不取美辞。
计此谊者无有二行。究竟其谊亦无所生。是
故如来说此谊耳。但归要谊不取美辞。其归
要谊并及美辞。本净平等志性自然无所超
越。如来故曰。但归要谊不取美辞
复次族姓子。如来所以说此言者。何以二事
故兴于正见。何等为二。听察他音缘省思惟。
其不博闻于法律者。顺以三昧在于终始堕
于贡高。类斯之故。世尊告曰。听省法律乃
为博闻多所劝助。以听经法悉以奉行。净于
所疗至贤圣道。又问。云何比丘思惟疗行。答
曰。以法疗行亦无所行。是为思惟要事有疗
行。族姓子。是为疗行之所谓者。复次族姓
子。假使菩萨疗行。不发音声不起吾我。有所
讲说诸行处者。若说去者若说还者。一切皆
亦无住亦无所得。亦无过去亦无当来亦不
现在修此诸事。是谓思惟要者而以疗行。设
见诸法一切自然悉归灭尽。设受诸法思观
要净。假令察见一切诸法本净同像。亦覩要
净设见一切诸法。诸法自然从本净起。亦观
要净设使观见一切诸法本末不生。究竟无
起究竟无灭。亦观要净设使观见一切诸法
本净灭度。亦观要净亦不寂然亦无所观。是
谓为观。是所观者。亦无所观亦无所见。假
使无见无所观者。所见如是亦不见。则不名
曰有所见也。于是世尊。赞离垢威菩萨曰。善
哉善哉。族姓子。有所说者。当如仁说。其思
要净为菩萨者。法不虚妄。其思要净为菩萨
者。法无阴盖。其思要净为菩萨者。无有此法
亦无脱门。其思要净为菩萨者。所行法者亦
无所除。亦无所行亦无去来。是则等观为正
见也。见一切法以平等故。亦不不等如有所
见。又问。云何一切诸法而不等。如有所见如
无所见。又族姓子。此诸法者。亦无欣见亦无
不见。本末平等亦无所生。此之谓也。亦无所
生亦无所有。不越所见不入寂然。此谓平等。
亦不不有亦无所有。亦非自然非不自然。是
谓平等。是所言者。亦无所说行无所生。亦无
有见亦无越度平等寂然。斯谓等观。以能入
于平等故也。又复重问。何故名曰平等入寂
然乎。答曰等于吾我亦等非我。一切诸法亦
无形像亦无毁?琛Ｊ俏狡降热胗诩湃弧Ｓ谑?br> 钩锁菩萨白佛言。唯然世尊。至未曾有正入
寂然。所由相者本净灭度。菩萨皆知如是诸
法。若复闻者乃能信解。有所游居亦不中半
而取灭度。佛告钩锁。以故菩萨。善权方便
而以为乐。以权方便修具足行。发一切心归
于游处四法。何等四。行大慈。无极哀。为诸
通慧。不断佛教。是为四。假使能奉宣修此
法。则入寂然所趣之相。一切本净悉为灭度。
以至寂寞诸法之行。这闻此已则便信乐。所
可游居亦不中半而取灭度。是故分别诸法
之原。彼则寂寞亦无澹泊亦不堕落。所以者
何。不欲弃舍一切众生。离垢威菩萨白佛言。
何所菩萨纯淑。如佛所言不堕寂灭。世尊告
曰。族姓子。假使菩萨无有诸见亦无想念。是
为纯淑。于诸声闻一切众生。不修平等离佛
法教。亦不劝乐大乘之行。疑诸通慧离于无
愿。亦不灭度入于寂灭。则于其中证菩萨
心。志在声闻缘觉而入灭度。又族姓子。菩萨
若能入于寂然相者。皆能分别一切诸法。有
所兴发悉为一切顺佛法众。遵修大乘为诸
通慧之所兴居。愍伤一切群萌之类。普见一
切与志愿俱。未曾断绝他人所侥。以是之故。
族姓子。当作斯观。计于菩萨而皆纯淑游于
寂然。离垢威白佛言。未曾有。世尊。菩萨所
行而有差特。悉非声闻缘觉之地所能及也。
于是钩锁菩萨白佛言。今此溥首童真者。
在是会中静然而坐。亦不讲说于此三昧。
世尊。寻见文殊师利心之所念。以心请观
溥首童真。溥首童真谓钩锁菩萨。菩萨所
行不以功德遵修佛道。不以利养不以生天。
不以财业不以名闻。嗟叹德称宣畅其绩。
不以衣食牀卧病瘦医药。生活之业。不以国
王大臣赏赐故。钩锁又问溥首菩萨。以何等
故行菩萨道。溥首答曰。为众生故如愍伤
之。故以法之谊开化群黎。志大乘故除于虚
妄诸勤劳患。生寂然故已忍劳苦。欲安众生
令得所愿。无所狐疑无??望故。则无所著亦
无所倚。亦无所受亦不专处。亦不究竟无有
善哉亦不吾我无有斯念。亦不退转亦不还
反。设使诸法无所动转。亦不肃震无有将
往。无所危害无有欢喜。亦不愁戚己独勇猛。
无能胜者无能伏者。莫能?者亦不憔悴。无
所畏难不恐不惧。不卒不暴无有自大。亦无
心意常处寂寞。常住无念同谊一乘。一教同
像常作等行。悉欲救度众生之故。溥首言。族
姓子。菩萨所行如斯比类。是故造行。钩锁
又问溥首。何所施造为菩萨行。溥首答曰。
设族姓子。其为菩萨不行于尽。亦无所起亦
无不起。究竟诸尽尽所当尽。不念诸本末无
起亦无所生。亦无聪明造行。如是为菩萨行
乃应道行。复次钩锁。菩萨大士。不行尽过去
意。于当来意无所起行。于现在意而无所住。
亦无所行。心亦不着去来今也。遵修如是为
菩萨行乃应道行。复次钩锁。布施道心众生
如来则无有二。持戒忍辱精进一心智慧。道
及众生至于如来则无有二。假使菩萨常遵
此六度无极有所行者。所行之相不忧终始。
遵修如此为菩萨行乃应道行

等集众德三昧经卷中