大悲经卷第5殖善根品第十三

殖善根品第十三

复次阿难。若有比丘受持如是诸法门已。有
诸清信善男子善女人等。乐闻法故有来听
者不为演说。是人则为如来怨雠。何以故。
是诸人等应为法器。乐欲闻法。不为说故彼
不得闻。以不闻故即便退失己之善根。亦复
退失他人善根所以者何。是人不知应可为
说不可为说。阿难。我以是义。欲令明了故说
譬喻。犹如商人多?宝货。至大旷野?M难路
中。开诸宝货布之在地。唤诸群贼而告之言。
我此宝货希有难得。汝与我价。我以此宝当
卖与汝。阿难。时彼群贼。即于旷野执持刀
杖。打诸商人夺其众宝。阿难。于意云何。是诸
商人。可于旷野布众宝物。唤诸群贼言买物
不。阿难白言。是诸商人。犹尚不应旷野?M
路开诸宝货。况唤群贼。世尊。如是商人。应自
牢藏众珍宝物。着铠持仗以自防卫。于旷野
处安隐而度。此事应尔。尔时世尊复告阿难。
复有商人。亦持诸宝从远方来。到诸城邑王
都聚落。到已开诸宝物布之在地。彼有好人
来买宝物。是诸商人方执刀仗。共买宝者而
共鬪战。阿难。于意云何。是诸商人得名黠
不。阿难白言。不也婆伽婆。不也修伽陀。世
尊。是诸商人应作是言。我此宝物希有难得。
汝与我价当卖与汝。世尊。是诸商人应当如
是。不应布诸宝已。着铠持仗共相御逆。佛言。
阿难。有诸比丘。受持流通诸法宝藏。所谓
修多罗。只夜。伽陀。?骋?嚷弈恰Ｓ磐幽恰Ｄ?br> 陀那。阿波那。伊帝?忱?噱取ｊA多迦。??br> 弗略阿浮陀达磨。优波提舍。而于彼等应
为法器。不为说故彼不得闻。以不闻故。信等
乐欲善心不生。以不生故。不得种诸善根修
殊胜行而般涅??。彼诸不应为法器者而为演
说。彼得闻已信等乐欲善心不生。以不生故
不得解脱。是人便生诽谤毁?琛Ｗ髦钭镆刀?br> 三恶道。阿难。犹如彼愚痴商人。应开宝处而
不为开。不应开处而便强开。应可与处而不
肯与。不应与处而便强与。阿难。若有清信善
男子善女人。善心清净乐欲闻法。应为法器
来听法者。应可为说而不为说。不应为说而
便强说。是故阿难。若有如是堪为法器。深信
乐欲求涅??者。应当为说。若有不堪为法器
者。无信乐欲求其过失。破戒恶行伺求他过。
为欲违反佛正法眼。不随顺故不应为说。何
以故。勿令彼诸愚痴人等。闻此法已生增上
过。是故阿难。当如是学。若有善男子善女人
应为法器乐闻法者。勤心为说。诸有听者亦
复应当摄心专听。阿难。彼若如是。俱能广生
无量阿僧只大功德聚。阿难。于意云何。所
有地界及众生界。何者为多。阿难白言。如我
解佛所说义。众生界多非地界也。佛言。阿难
如是如是。如汝所说众生界多。非彼地界亦
非水火等界。阿难。及余三千大千世界所有
众生。有可知者有不可知者。有可见闻有不
可见闻。是等一切于一刹那一罗婆一摩。睺
多顷。假使俱时得作人身悉。成男子于一刹
那一罗婆一摩睺多顷。皆悉得成缘觉菩提。
阿难。乃至无量无边诸世界中所有地土。是
诸地土边际不可知。如是地土悉作微尘。彼
诸微尘假使皆悉得作人身悉成男子。彼作
人已于一刹那一罗婆一摩睺多顷。皆悉得
成缘觉菩提。阿难。若复无量无边诸世界中。
有须弥山铁围山大铁围山。雪山香山及余
黑山。乃至三千大千世界。所有药草树木丛
林悉为微尘。有可知者不可知者。有可见闻
有不可见闻。皆得人身悉成男子。于一刹那
一罗婆一摩睺多顷。假使一时皆悉得成缘
觉菩提。阿难。彼诸缘觉假使寿命从过去际
尽未来际。寿命住世不可得知。彼众生中惟
有一人。独不得成缘觉菩提。然彼一人为大
长者。亦从过去尽未来际。于中住寿不可得
知。时彼长者亦随住寿。供养尔数诸辟支佛。
饮食衣服牀座卧具病瘦汤药。一切供身称
意乐具。恭敬尊重谦下供养彼辟支佛。若辟
支佛般涅??后起七宝塔。以诸天人宝幢幡
盖。种种花?涂香末香及以烧香。衣服歌舞
音声伎乐。尽天人中最上供具。恭敬尊重谦
下供养。阿难。于意云何。彼大长者得福多不。
阿难白言。如我解佛所说义。若能供养恭敬
尊重一辟支佛。所得福德尚多无量不可算
数。无等无限不可思议。何况供养尔许辟支
佛随其住寿。若灭度后恭敬尊重谦下供养。
尔时世尊复告阿难。我今以实告汝。彼辟支
佛具足戒定慧解脱解脱知见聚。受彼长者
种种供养。有一如来应正遍知出兴于世。不
受长者衣服饮食牀座卧具病瘦汤药。亦不
说法。然彼长者但见如来应正遍知。凡常威
仪示现于世。所得福德多于供养彼辟支佛。
具足戒定慧解脱解脱知见者。百千亿那由
他倍。不及长者见佛如来凡常威仪示现于
世。所得福德。何以故。以佛如来具足无量
阿僧只不可思议大功德故。阿难。诸佛如来
但以威仪福德善根。犹尚不能穷其边际。何
况如来所有无量诸善功德。阿难。若于辟支
佛所修行布施所得福德无量阿僧只。若于
佛所修行布施。所得福德亦复无量无有限
者。有何差别。阿难。彼所布施非无差别。阿
难。譬如有人为求利故诣于他方。彼得利已
即便回还。阿难。若施辟支佛所得福德。比佛
如来亦复如是。阿难。若复有人于诸佛所修
行布施。所得福德不可为譬。何以故。阿难。
若于佛所修行布施。所得福德无量阿僧只。
不可思议无等无匹。无有边际不可穷尽。阿
难。若于佛所修行布施所得福德。我当为汝
而作譬喻。诸有智者以喻得解。阿难。譬如画
师画虽精好。其中犹有少许鄙拙不端严处。
复有画师所作端正转更胜前。如是阿难。若
于辟支佛所修行布施所得福德。比于佛所
修行布施所得福德。亦复如是。何以故。阿
难。彼辟支佛。以其智故得名辟支佛。此辟支
佛智皆从如来智慧而生。诸佛如来一切种
智转更胜前。是故阿难。若于佛所乃至尽形。
衣服饮食牀座卧具病瘦汤药。恭敬尊重谦
下供养。所得福德宁为多不。阿难白言。如是
婆伽婆。如是修伽陀。若于佛所乃至尽形恭
敬供养。所得福德甚多无量。世尊。若于佛所
乃至发心一生敬信。所得福德尚多无量。不
可思议不可算数。何况有人于如来所乃至
尽形。恭敬尊重谦下供养。作是语已。佛告阿
难。且置供养一佛如来以一切乐具。乃至尽
形而供养者。且置供养二三四五乃至十佛。
若二十三十乃至百佛千佛百千佛。亿佛百
亿佛千亿佛百千亿佛。亿那由他百亿那由
他。千亿那由他百千亿那由他。乃至遍满阎
浮提如来应正遍知。尽四天下千世界。二千
世界三千大千世界。其中百亿日月百亿须
弥山。百亿铁围山百亿大海。百亿阎浮提。
百亿郁单越。百亿弗婆提。百亿瞿陀尼。八万
州渚并诸眷属。百亿四天下百亿四天王天。
百亿三十三天。百亿须夜摩天。百亿兜率陀
天。百亿化乐天百亿他化自在天。百亿梵天
乃至阿迦贰吒天。此名三千大千世界。彼
悉满中诸佛如来应正遍知。譬如甘蔗若竹
若[竺-二+韦]若?彝永?秩翦壬蘖帧１酥钊缋础Ｊ倜?br> 长远如恒河沙劫。时有长者。寿命住世亦复
如是。乃至尽形衣服饮食牀座卧具病瘦汤
药。恭敬尊重谦下供养彼诸如来。若佛灭后
起七宝塔。以天幢幡诸妙宝盖。种种香华涂
香末香。一切花?诸妙莲花。优波罗花。拘
牟头花。芬陀利花。一切歌舞种种音乐。以
如是等一切乐具。恭敬尊重谦下供养。阿难。
于意云何。彼大长者。所得福德宁为多不。阿
难白言。如是婆伽婆。如是修伽陀。彼大长
者。于一如来以诸肴膳饮食供养。所得福德
尚多无量不可算数。何况如是于诸佛所住
恒河沙劫。而设供具恭敬尊重谦下供养。彼
佛灭后起七宝塔种种供养。所得福德不可
为譬。作是语已。佛告阿难。我今以实告汝。
若彼长者。于诸佛所随其寿命。恭敬尊重谦
下供养。彼佛灭后起七宝塔。以诸胜妙种种
供养所得福德。阿难。若有善男子善女人。于
诸如来分别演说菩提道时。信解乐欲具足
深信。法是善说僧是发心善修行者。信解诸
行一切无常一切苦一切空一切法无我。寂
灭涅??。阿难。以此信解所得福德转复胜前。
阿难。若复有人信解如是诸法宝藏转为他
说。所得福德如是广大如是无量。如是阿僧
只如是不可思议。如是无等如是无限。何以
故。阿难。如是法宝无上法藏初中后善。若
有修行如是布施。所得功德比此法藏犹如
草芥。应如是知。何以故。阿难。如是布施世
间有漏是生死法。阿难。我此无量阿僧只亿
那由他劫所集法藏。断除生死离诸杂食流
转故有。阿难。若有众生闻此法藏。从此生法
而得解脱。乃至老死忧悲苦恼法而得解脱。
阿难。我观此义故作是说。有二种人得大福
德。一者?バ奈?怠６?咧列淖ㄌ?Ｗ魇怯?br> 已。慧命阿难白佛言。世尊。若有善男子善女
人。深信具足如实修行。分别诸法信解乐欲。
法是善说僧是发心善修行者。信解一切诸
行无常若苦若空一切法无我。寂灭涅??。如
是善思深正念者得几许福。佛言。阿难。若
复有人。但知法是善说僧是发心善修行者。
如是善男子善女人。深正思惟摄心专听。得
闻法已乃至一弹指顷深正思惟。法是善说
僧是发心善修行者。是人于彼所得福德无
量无边。何况善男子善女人。深正思惟摄心
专听。听闻法已乃至一弹指顷如实修行。解
知诸行一切无常一切苦一切空诸法无我。
寂灭涅??。阿难。若于无量无边诸世界中。所
有一切诸众生界。于一刹那一罗婆一摩睺
多顷。假使一时俱得人身。彼得人已于一刹
那一罗婆一摩睺多顷。假使一时于阿耨多
罗三藐三菩提成等正觉。彼诸如来假使寿
命从过去际不可得知。于未来际亦复如是。
阿难。假使是等诸众生中惟有一人。于阿
耨多罗三藐三菩提不成正觉。然彼一人为
大长者。亦随寿命从过去际不可得知。于未
来际亦复如是。尔时长者。乃至尽形恭敬尊
重谦下供养彼诸如来。以诸乐具衣服饮食
牀座卧具病瘦汤药而以供养。彼诸如来入
涅??后起七宝塔。起宝塔已宝幢幡盖。一切
花?涂香末香。尽世所有恭敬尊重谦下供
养。阿难。于意云何。时彼长者。所得福德宁
为多不。阿难白言。若彼长者。恭敬尊重谦下
供养一佛如来。所得福德甚多无量。不可
算数不可思议无等无限。何况如是于诸佛
所。随其寿命恭敬尊重谦下供养。所得福德
不可思量。佛言。阿难。如是如是。如汝所说。
如是长者。所得福德不可思议。是故阿难。我
今以实告汝。若彼长者于诸佛所随其寿命。
恭敬尊重谦下供养所得福德。若复有人深
正思惟摄心专听。得闻法已乃至一弹指顷。
信解乐欲法是善说僧是发心善修行者。信
解诸行一切无常一切苦一切空诸法无我。
寂灭涅??。所得福德不可譬类所能知也。阿
难。如我先说有二种人得福甚多。一者至心
为说。二者专心勤听。尔时世尊说是偈言
　为于二种义　　应听佛所说
　一切漏行尽　　近圣成菩提
　若有说法者　　及听佛正法
　二俱得福多　　能建诸仙幢
尔时世尊复告阿难。有二种人共魔波旬极
大战诤。何者为二。一者至心为说。二者专心
勤听。何以故。阿难。如是梵行得满足者。谓
善知识及善等侣善心流注。何以故。阿难。
若有众生遇善知识。遇知识已从生得解脱。
乃至老病死忧悲苦恼法而得解脱。阿难。此
事我昔告诸声闻。有二因缘能生正见。一者
从他闻法。二者内正思惟。从他闻者当知从
佛所闻。内正思惟者亦从佛知。何以故。阿难。
如诸凡夫佛未出时。自无内正思惟。佛出世
已。教诸凡夫作如是事。阿难。我观是义故作
是说。内正思惟亦从佛生。尔时世尊说是偈言
　善哉妙丈夫　　得见增诸智
　若有断疑者　　令凡得明慧
　见圣者得乐　　共居亦得乐
　不见诸凡愚　　如常有乐者
是故阿难。我为是义随宜演说梵行满足者。
诸善知识及善等侣。能生善心相续流注。何
以故。阿难。若有众生遇善知识得生善心。生
善心已心则得信。心得信已所作皆善。所
作善已则得善法。得善法已安住善法。住善
法已。于佛世尊深得敬重。于法僧所亦深敬
重。当得圣所爱戒。自在戒。智所赞戒。趣涅
??戒。阿难。如云降雨小坑满。小坑满已大
坑满。大坑满已小河满。小河满已大河满。大
河满已大海满。如是阿难。若有善男子善女
人。于诸佛所闻佛说已得善根力。得善根已
近善知识。近善知识已得善等侣。得善等侣
已得善流注。得善流注已得最胜善。得最胜
善已得善心。得善心已乃至如法顺法发心
修行。究竟转究竟无垢。究竟梵行究竟最后。
阿难。汝观如是一切外物同时生长。花果成
时无有违失。何况汝等所作善行岂有违失。
若有违失无有是处。是故阿难。汝等应当修
行善行。无有众生修行善行。而不得果有违
失者。阿难。我亦曾修一切善行无有违失。阿
难。我本修行菩萨行时。所修一切诸善功德。
所得果报无有违失。阿难。汝观如来所行道
路。于彼所有丘陵坑坎高下平正。屏厕臭处
清净香洁。株杌荆棘薮林丛草。秽恶隐没善
好低首。树神现身倾侧礼拜。城邑巷路所有
众生。见佛如来随佛而行。如来过后各还如
故。阿难。汝观如来于过去世诸佛菩萨善知
识所。声闻缘觉师僧父母。耆年长宿沙门婆
罗门。倾侧稽首获得如是最胜果报。一切外
物见诸佛已应低首者即便低首。高者令下
下者令高。高下诸处皆悉平正。阿难。汝观
一切愚痴凡夫。于诸尊长不修恭敬。亦不礼
拜?x慢自恃。为慢所害为慢所缠。阿难。汝
观如来网缦手足。一切皆以善行所得。阿难。
汝观如来本修善行。布施爱语利行同事。以
此善行摄护众生。不作分别此是我父此是
我母。兄弟姊妹亲戚善友。阿难。我于众生一
味平等心无差别。阿难。我于久远无有众生。
而不摄受布施爱语利行同事。如是摄护愚
痴凡夫。然彼不知以已善根福德因缘。生死
本际受诸果报。阿难。我于众生与其善根所
得福乐。多于自身修诸善业所得果报。阿难。
一切世间所有乐具。皆悉无常是变易法。如
此乐具是无常故。我本修行菩萨行时。为诸
凡愚成熟佛道。令得无为圣无漏乐。是无
漏乐。常不变易更不败坏。是故阿难。如是圣
智当修诸业。如是圣智修诸业者。是名正业。
如是阿难。我本亦曾以此圣智修诸善业。阿
难我亦更说诸余善行。若有众生为涅??故。
乃至发心作少善根种诸种子。闻佛如来说
诸妙法。深解义趣忆念如来。心生爱敬有?^
泪者。长叹者毛竖者。若堕地狱畜生饿鬼。无
有是处。若于菩提不得究竟。亦无是处。阿
难。复有众生忆念如来。于法觉悟有流泪者。
毛竖者叹息者。阿难。莫作异观。彼诸众生堕
于恶道地狱畜生饿鬼中者。无有是处。是故
阿难。汝莫放逸。应勤方便修诸善业。阿难。诸
佛世尊以不放逸得证菩提。及助道法亦以
不放逸故得。阿难。若有如是善受教者。求利
益者。求安乐者。求怜愍者。起悲愍心。应如
是作。所应作者我已作竟。汝等今者亦应当
作。勿令如是真道断绝。又复勿令佛正法眼
而有隐没。阿难。汝应如是令佛法眼使得久
住。各于人天广行流布。阿难。我今以是正法
宝藏。付嘱于汝勿令毁灭。应如是作。是我教法