佛说大般泥洹经卷第4四依品第九

四依品第九

佛复告迦叶。有四种人。于此大般泥洹经。能
趣正法护持正法能为四依多所度脱多所
饶益出于世间。何等为四。一者凡夫未离烦
恼出于世间。多所度脱多所饶益。二者得须
陀洹斯陀含果。三者得阿那含。四者得阿罗
汉。是四种人为真实依。多所度脱多所饶
益。彼凡夫人者。自持戒德威仪具足。为护法
城于如来所听受正法。诵持义味广为人说
能自少欲。复为人说大人八念。化诸犯戒悉
令悔过。善知众生种种语言。习行菩萨护法
功德。是名第一凡夫菩萨。此诸凡夫未为如
来之所记别为菩萨位。彼须陀洹斯陀含者。
已得正法离诸疑惑。不为人说非法经书离
佛契经世间歌颂文饰记论。畜养奴婢非法
等物。是名须陀洹菩萨。虽未得第二第三菩
萨住地。已为诸佛面前授记。阿那含者。已
得正法离诸狐疑。不为人说非法典籍离佛契
经世间歌颂文饰记论。受畜奴婢非法等物。
未起诸结能即觉知。过去诸结永不复缚。有
所说法不断佛性。德行清净身无外病。四大
毒蛇依起诸病所不能中。善说非我度我见
者。离世间我而行方便随顺世间。常大乘化
不说余道。身中无有八万户虫无量灾患。心
离爱欲无恶梦想。离一切有生死恐怖。行如
是者。是为第三阿那含人。不复还有名阿那
含。习诸德本久远过恶所不能染。名阿那含。
是名阿那含菩萨发心受决。发心受决者。其
人不久当成佛道。阿罗汉者。烦恼已尽离诸
重担。所作已作具足十地。已得记别甚深法
忍。一切色像悉能化现。于诸方面随意所欲。
为如来应供等正觉。如是功德皆悉具足。名
阿罗汉。是为四种人于此大般泥洹经多所
度脱多所饶益出于世间。为天人师。如诸如
来。是四种人为真实依。迦叶菩萨白佛言。世
尊。是四种人为真实依不可信也。所以者何。
如世尊为长者瞿师罗说。若天魔梵现身为
佛。三十二相八十种好。圆光一寻现眉间相。
来诣汝者。汝当觉知令彼降伏。我今听汝伏
彼弊魔。所以然者。非阿罗汉而自称罗汉故。
若使弊魔坐卧空中。左胁出火右胁出水。或
举身??欢?鲅淘浦种直浠?Ｓ指茨芩稻?br> 部契经犹不可信。是故汝当伏彼弊魔莫生疑
惑。譬如有人于夜冥中贼狗入舍。其人觉知
贼狗入舍。便即骂言贼狗出去。莫令我今须
臾杀汝。于是贼狗便疾走出不敢复还。弊魔
波旬亦复如是。变化来者。汝当以我五系之
法而系缚之。被五系已弊魔波旬驰走恐怖。
譬如贼狗。如是佛为瞿师罗长者说。汝今若
能降弊魔者渐近泥洹。以何等故。世尊。今日
说四种人为真实依。是故我今不生信心。佛
告迦叶。如是善男子。我说是法皆因声闻诸
肉眼辈说应降伏。非为受行摩诃衍者。诸声
闻中虽有天眼。我说是等为肉眼数。正使肉
眼信摩诃衍者。我说是等为佛眼数。所以者
何。是人能持摩诃衍经为佛乘故。复次善男
子。犹如大将善知兵法。教怯劣者学其武术
语其人言汝。应如是执持刀剑鬪战之具。当
正其心如火炽然慎莫反顾。及至临阵各执
器仗攘臂大呼。犹如猛火贼兵必退。世雄
导师为三界将。教诸声闻降伏众魔亦复如
是。复次善男子。譬如有人种性勇猛。承习战
法无有怯劣。于诸战士最为先首。如是善男
子。习学大乘闻摩诃衍甚深契经微密之教
不生恐怖。当知是人已曾供养无量诸佛。受
学大乘信根坚固。亿百千魔种种现化终无恐
怖。亦不于彼起豪发想。而彼魔众见有
人学摩诃衍者。则生恐怖如怯劣夫。譬如毒
蛇见诸呪药则生恐怖。天魔波旬亦复如是。
亿百千魔得闻如是摩诃衍经音声香气光明
所照离诸?x慢贡高自大。复次善男子。犹
如有人若见恶龙毒蛇师子虎豹豺狼皆悉恐
怖。或闻其声亦生恐怖。或复有人能伏恶兽
如彼丈夫。见彼恶兽生恐怖者。当知一切声
闻缘觉亦复如是。若见诸魔便生恐畏。则为
诸魔之所得便。如彼丈夫能伏恶兽。当知是
学摩诃衍者亦复如是。能伏众魔。既降伏已
而为说法。如彼毒兽。魔波旬辈心已调伏便
作是言。我从今日于佛正法生信乐心不复
娆乱。当知声闻故有烦恼习气恐怖。摩诃衍
者恐怖永断。摩诃衍者大精进力。是故我说
诸声闻辈应当降伏莫生恐怖。如是善男子。
此摩诃衍大般泥洹经甚为希有。若闻是经
如来长存。能信受者奇哉希有。如优昙鉢花
难得值遇。此大乘经亦复如是。奇哉希有。我
泥洹已遇此大乘经亦复如是。奇哉希有我
泥洹已。诸众生等闻此经者。亦甚希有。何
其怪哉。善男子。当来之世。当有众生谤斯经
者。迦叶菩萨白佛言。世尊。久如当有诸众生
等谤斯经者。为何等人于当来世护持此法。
佛告迦叶。我灭度后四十年中此法流布。然
后便没。善男子。譬如世间甘蔗粳米酥油乳
酪以为饮食。有诸众生服食此食而更生病。
反食?涩草木果实。如彼粳粮酥油美食等。
摩诃衍经不欲听闻。反食?涩草木果实。诸
声闻乘永舍如是大般泥洹经法美食不欲听闻
复次善男子譬如有王居深山中。无有粳粮
酥油等食。其诸人民有诸美食皆送奉王。自
食?涩草木果实。其有诸人亲近王者。承王
力故。初未曾见斯等食比而得食之。如是善
男子。彼四种人于佛法中为勇猛将。彼诸
菩萨摩诃萨中。若有一人出兴于世在所至
处。以大般泥洹摩诃衍经教化众生。便自书
持。若教人书。书其经卷施诸众生。或有众
生于彼菩萨摩诃萨边。闻般泥洹大乘法食。
皆是菩萨光明神力故。使得闻此未曾有法
文字句义乃至一字。如彼众生蒙王力故得
诸美食。是故善男子。大般泥洹摩诃衍经在
所至处。当知此地悉为金刚。其有众生闻此
法者。书持诵说乃至一字。当知举身亦是金
刚。其诸众生薄德少福。而此大乘摩诃衍经。
于自国土正法流布而不听受。如彼众生自
国土出种种上味而不得食。哀哉众生。闻真
实义而不听受。迦叶菩萨复白佛言。世尊。如
来灭后四十年中此法兴世。然后便没其后
久如复当流布。佛告迦叶。善男子。我后正
法欲没之余八十年在。此大乘经当复流布
于阎浮提。经四十年此经复没。迦叶菩萨复
白佛言。如世尊说。此大般泥洹经法欲灭时
当复兴世。当尔之时持戒者少犯戒者多。正
法欲灭正趣损减。何等人能听受此法。能持
能读能诵能供养能解说能自书能教人书。
唯愿世尊分别解说。令一切众生因此得度。
有诸菩萨乐学深法。闻世尊说当随其教。佛
告迦叶。善哉善哉。善男子。若有众生于熙连
河沙等数诸如来所发菩提心。是等众生能
于正法欲没之时起菩萨心。虽未决定于无
上道。能不诽谤此方等经。一恒河沙诸如来
所发菩提心。能于正法欲灭之时。于此方等
不起诽谤得信乐心。而未能为众生广说。
二恒河沙诸如来所发菩提心。能于正法欲
灭之时。于方等经不起诽谤身自受学。亦复
未能为人广说。三恒河沙诸如来所发菩提
心。能于正法欲灭之时。于方等经不起诽谤。
能受能说能书。而未能解义。四恒河沙
诸如来所发菩提心。能于正法欲灭之时。于
方等经不起诽谤。能受能说解深法义十
六分之一。五恒河沙诸如来所发菩提心。
能于正法欲灭之时。于方等经不起诽谤能
受能说能书能持。解深法义八分之一。六恒
河沙诸如来所发菩提心。能于正法欲灭之
时。于方等经不起诽谤。能受能说能书能
持。解深法义四分之一。七恒河沙诸如来
所发菩提心。能于正法欲灭之时。于方等经
不起诽谤。能受能说能书教人书能持。解
深法义二分之一。八恒河沙诸如来所发菩
提心。能于正法欲灭之时。于方等经不起诽
谤。能受能书教人书。能持能读诵说能转。
能善隐密。亦能守护。亦能显示。哀愍世间。
普令恭敬供养经卷。转教他人令其供养。智
慧满足解深要义。善知如来是常住法。非变
易法非磨灭法。安隐快乐善解众生各各自
分有如来性。普为开发。是诸菩萨历事过去
无量诸佛。故能护持如来正法。若复今日
发菩提心者。彼于来世亦当堪能护持正法。
此等及余诸众生辈。汝善男子。当作是观。
于今现在及未来世。其有乐法发菩提心。当
知是人为护法者。又善男子。有诸外道。为利
养故。闻佛泥洹。呼谓长死而不忧戚反更欢
喜。有当来世假被袈裟。于我法中出家学道
懒惰懈怠。诽谤斯等方等契经。当知此等皆
是今日诸异道辈。如是无量功德成就。信此
方等大般泥洹乐深法者。正使是善男子。过
去曾作无量诸罪种种恶业。是诸罪报头痛
则除。或被轻易。或形状丑陋。衣服不足饮食
?疏。求财不利。生贫贱家及邪见家。或遭王
难及余种种人间苦报。现世轻受。斯由护法
功德力故。善男子。譬如霜雪日未出时凝积
不减。日光既出皆悉消尽。如是众生造无量
恶。此大般泥洹经日光未出。无量恶报凝积
不减。此大般泥洹日光出已。无量恶报皆
悉消灭。复次善男子。譬如有人出家学道。
虽不持戒得与如来大众共俱。在在处处假
被袈裟受人供养。名字得入如来僧数。如是
善男子。若有菩萨摩诃萨十地成满。及诸外
道能信受此摩诃衍经一言历耳。斯等皆入
如来菩萨大众之数。正使利养为名誉故。读
诵此经但不诽谤。如是等辈。皆悉当成如来
应供等正觉道。是故我说彼四种人为真四
依。彼四人中但使一人能自决定。不以世俗
外道记论名如来说。是故名为真实四依。当
加供养受学护法。云何供养。若有此人于摩
诃衍经能受持者。应随是人尽其形寿受学
护法。从其学已增加供养。是故我说此偈
　若知正法者　　不问其长幼
　尽心加供养　　如人事火法
　若人知法者　　不问其长幼
　尽心恭敬礼　　如天奉帝释
迦叶菩萨白佛言。世尊。如佛所说。于诸师长
应加恭敬礼事供养。假使长老从少者学。亦
应恭敬为作礼不。若复长老虽知经法不持
禁戒。年少弟子能持戒行。当敬礼不。又复白
衣善知经法。出家之人从其受学。恭敬承事
法应云何。佛告迦叶其出家人于白衣所不
应礼拜。非福田故。其出家人凡是长老一切
福田。应当敬礼。若犯戒者是所不应。所以者
何。长养草秽害谷苗故。迦叶菩萨复白佛言。
如世尊说。尽心恭敬礼。如天奉帝释。如是二
偈与义相违。若当一切礼敬长老者。诸持
戒比丘多有犯罪。云何世尊。而说是偈。又复
如来于此契经说犯戒者应当降伏。佛告迦
叶。我为当来菩萨故说。至心恭敬礼。如天
奉帝释。此二偈说为菩萨故非为声闻。善男
子。我般泥洹后。如来正法欲灭之时。持戒
众减犯戒众增。其诸清净得解脱者皆悉潜
隐。诸出家者受非法财畜养奴婢。当尔之时
四种人中。若有一人出兴于世信家非家出
家学道。亦现同彼受非法财畜养奴婢。然是
人者自能分别是法非法是律非律。悉知他
人不持戒行。亦知自己所犯轻重。能知如来
所应行处。解知时节方土法用。诵读如来九
部经典时。有诵习九部经典犯戒违律。是
人虽知彼犯重罪。为护法故方便默然不说
其过。而自谦卑从彼受学。于护法心而无所
坏。当知是人为护法故出现于世。善男子。
譬如有国其王命终。王子幼弱未能治国。有
一野人旃陀罗种。以强力故为彼国王。时诸
长者婆罗门等而作是念。今旃陀罗主领此
国。我等何缘往返承顺。便舍逃走外奔他国。
彼旃陀罗王遣人追逐断其径路。旃陀罗王
击鼓宣令。告诸长者婆罗门等。汝等莫去。我
当与汝分国半治。国中人民有不走者。王
复语言。诸婆罗门。汝等各各转相告语言。却
后七日婆罗门等及诸士人。为旃陀罗王施
设大会。当共相与往诣王所。与彼国王及其
亲族旃陀罗辈饮食宿止。若有一人不从教
者我当苦治。又复语言。我家中有三十三
天甘露之药。其服食者能令不死。并有方论
当持相与。尔时有一萦发梵志。专修净行。
闻王教已来诣王所。头面礼足而白王言。大
王。当知能行不忍天下大恶则我是也。王当
与我官爵奉禄。我能唱令。王即听许。时彼
梵志。即受王命唱令国内。是时国中诸婆罗
门。皆悉?恚呵责骂之。然其梵志犹与彼王
共知国事。至于后时。大臣梵志便白王言。我
与大王共同国事至于今日。犹未体信而不
见教学一术法。王告梵志。我当徐徐教汝
术法。今我家有先王之余甘露味药。当共汝
食。即便以此甘露味药。并其方术与彼梵志。
梵志大臣得此甘露及方术已。为彼王合随食
之药。王服彼药即便命终。时梵志大臣即立
先王太子。还绍王位护持先王正法治化。如
是梵志大臣。非舍婆罗门法习旃陀罗法。故
是梵志修行菩萨拯济之业。国土人民叹言。
善哉。此婆罗门护持王法。是时菩萨持正
法故。为婆罗门作诸方便。立彼王子以为国
王。宫中内外及诸大臣皆受正法。旃陀罗王
妻子眷属。皆与毒药令其迷闷。然后驱出。
菩萨摩诃萨亦复如是。现犯戒相畜养奴婢
受非法财。诣彼犯戒恶比丘所。承事受学书
其经卷。书经卷已转来教授持戒者故。与彼
恶人同其止宿。周旋饮食自手作食人不授
食。护正法故便作方便。以诸八种非法之事
而降伏之令其迷闷。不复与彼同其自恣布
萨和合。降伏一切诸犯戒者。与诸清净和合
之众布萨自恣。以摩诃衍方等术法。广为人
说安隐济度无量众生。是为菩萨护持正法。
我为是等而说斯偈。若有比丘闻我所说无
护法心。而欲方便效彼菩萨。起诸过者佛所
不听。自言菩萨而实宽纵作过恶者。我说是
等为懈怠辈。我此方便微密之教。为护法菩
萨故说此偈
　若知正法者　　不问其长幼
　尽心加供养　　如人事火法
　若人知法者　　不问其长幼
　尽心恭敬礼　　如天奉帝释
迦叶菩萨白佛言。世尊。如是菩萨慢纵懈怠。
于具足戒得清净不。佛告迦叶。善男子。彼具
足戒若忏悔者当言清净。善男子譬如坡塘
破坏其水流出。所以者何。不?バ薰省Ｈ簧?br> 男子。坡塘破坏更修治者。其水还复。彼懈
怠者亦复如是。于具足戒布萨自恣所破坏
处戒水流出。所以者何。精进损减懈怠增
故。然是比丘戒行损减应更修治。从彼护法
诸菩萨所。改励忏悔令得清净。迦叶菩萨白
佛言。犹如世尊阿摩勒果喻经所说。持戒犯
戒其相难知。云何分别。佛告迦叶。善男子。
持戒犯戒欲知其相。依大般泥洹经能善分
别。善男子。譬如田夫种植五谷。除?草秽
名为净田。故有[禾*秀]稗似善谷苗。至其成实草
谷各异。后后方知真伪有别。护法菩萨亦复
如是修田之法。先除八种?恶罪行。除?过
已名为肉眼清净众僧。良福田数乃至圣果。
肉眼之外名清净僧。但除八种毒蛇大过。名
为众僧良福田数。虽未都净已为天人之所
供养为良福田。况复终成贤圣妙果清净福
田。出彼肉眼所见之表。复次善男子。譬如国
中有二果树。一名迦留。二名沾牟。迦留树
者是苦果树。沾牟树者是甜果树。华叶果实
状类相似。有人不识杂取其果。诣市卖之食
者多死。时有智人疑是毒果便往问之。汝
等何处取是果来。答言某方。便语彼人此必
杂毒。故多杀人宜速弃之。如是善男子。懈
怠之僧成就八恶。时有持戒在其中者。如彼
甜果在毒树林。护法菩萨教令弃舍。不令信
心诸弟子等。礼拜供养恭敬亲近。断慧命根
堕地狱中。是故信心优婆塞等。当善分别莫
见形服便相习近。当悉问之彼为成就八种
法不。自恣布萨为和合不。若彼已离八种恶
法。如是等僧世尊亦受哀众生故。于只桓
林与共和合如真金聚。当知是等所应供养。
若言不受不共和合布萨自恣。当知是等非
是天人所应供养。是诸比丘不应与共布萨
自恣。若其问讯犹不能知。当依如来真实契
经而分别之。若使愚夫不善分别而便恭敬。
供施所须与相习近。我说是等当堕恶道。复
次善男子。譬如雪山有好甜药。时诸商人合
持诸药游行而卖。时有一人不识诸药。问彼
商人。汝有雪山甜药草不。答言我有。便从其
买。而彼商人辄与苦药。其买药者求甜药故
反得苦药。清净众者如雪山药。与彼懈怠犯
戒比丘而共和合。其信心者供养礼事。当知
是等肉眼凡夫。犹如彼人不识甜药。清净犯
戒其相难知。凡夫肉眼不能分别。唯天眼者
乃能别知。是故成就八种恶法。虽着法服。不
应受人礼拜供养。若能改悔除八种过名清
净僧。迦叶菩萨白佛言善哉善哉。世尊。快说
斯法。我当顶受是金刚宝。尔时迦叶菩萨复
白佛言。如世尊说。告诸比丘有四依法。何
等为四依。于法不依人依决定说不依未
定。依于智慧不依于识。依于义不依文字。
我等信此为四种依。不信四人为真实依。佛
告迦叶。其名法者。即是如来大般泥洹。一切
诸佛皆同此法。诸佛如来得此法已。常住不
变非磨灭法。若于如来作无常想者。我说斯
等非知法人为不可信。如我所说四种人者。
善解如来方便密教。知诸如来是常住法非
变易法非磨灭法。诸佛如来亦复在彼。四种
人数及余众生。于如来常住方便密教善解
其义。我说斯等为根本依。当知可信。以是义
故。说四种人为真实依。依于法者。是诸声
闻大德智慧。于正法中心不失念。其正法者。
如来常住于此正法精勤方便。名为依法。不
依人者。若当此人犯戒贪浊。复说如来是无
常法。彼非可信。是故我说不依于人依决定
义。决定义者。是菩萨也。诸声闻等于此如
来方便密教疑惑不信。大乘智海令其决定
离诸疑惑。又决定者。是大乘智永离诸碍。
碍者是声闻智。其诸菩萨能以决定大乘智
慧。解诸如来是常住法。是故菩萨所言可信。
未决定者。是声闻智。言诸如来秽食之身
泥洹灭尽。譬如火灭则不可信。所以如来说
斯等经方便教化如或二道诸众生辈。声闻
智者。是则有余为非决定。是故诸声闻名
不决定数。以彼智慧不了如来大圣尊说。是
故说彼为不可信。是故佛说决定义者。是真
四依依于智慧。其智慧者。即是如来法身可
信。方便身者则不可信。云何但见如来方便
身已。而谓实有阴界诸入。若其无者为何处
来。而今现有舍利积聚。以有舍利现于世故。
谓其法身是秽食身。妄作是想。以是之故识
不可信。识不可信故作识想者。当知其人亦
不可信。依于义者。义者正义。正者满义。满
者不消减义。不消减者如来常义。如来常者
是法常义。其法常者众僧常义。是则佛说
名为依义。若有谄曲凡夫。得蒙如来慈心荫
覆。出家学道而便懈怠放舍禁戒。言佛听我
受畜奴婢诸非法财。若饥俭时言我诸弟子
莫自苦困。我听受畜奴婢钱财金银宝物牛
马谷米买卖生利。彼作如是种种文辞。说经
律者皆不可信。信是说者当知其人亦不可
信。以是义故说名依义。其非义者。言此三法
是皆无常变易磨灭。是名非义。是名文字。是
故说言依义不依文字。正使外道所说经义
合摩诃衍者。是皆可信非为文字。是故四依
乃至肉眼四种人数为真实依。善男子。是为
四依。当作是学