大般涅槃经卷第36憍陈如品下

?x陈如品下

复有梵志名曰清净浮。作如是言。瞿昙。
一切众生不知何法。见世间常无常亦常
无常非有常非无常乃至非如去非不如去。
佛言。善男子。不知色故乃至不知识故。见
世间常乃至非如去非不如去。梵志言。瞿昙
众生知何法故不见世间常乃至非如去非
不如去。佛言。善男子。知色故乃至知识故。
不见世间常乃至非如去非不如去。梵志言。
世尊唯愿为我分别解说世间常无常。佛
言。善男子。若人舍故不造新业。是人能知
常与无常。梵志言。世尊我已知见。佛言。善
男子。汝云何见。汝云何知。世尊。故名无明
与爱。新名取有。若人远离是无明爱不作
取有。是人真实知常无常。我今已得正法净
眼归依三宝。唯愿如来听我出家。佛告?x
陈如。听是梵志出家受戒。时?x陈如受佛
敕已。将至僧中为作羯磨令得出家。十
五日后诸漏永尽得阿罗汉果
犊子梵志复作是言。瞿昙。我今欲问能见
听不。如来默然。第二第三亦复如是。犊子
复言。瞿昙。我久与汝共为亲友。汝之与我
义无有二。我欲谘问何故默然。尔时世尊
作是思惟。如是梵志其性儒雅纯善质直。常
为知故而来谘启不为恼乱。彼若问者当
随意答。佛言。犊子。善哉善哉。随所疑问。吾
当答之。犊子言。瞿昙。世有善耶。如是梵
志。有不善耶。如是梵志。瞿昙。愿为我说
令我得知善不善法。佛言。善男子。我能分
别广说其义。今当为汝简略说之。善男子。
欲名不善。解脱欲者名之为善。?恚愚痴
亦复如是。杀名不善不杀名善。乃至邪见
亦复如是。善男子。我今为汝已说三种善
不善法。及说十种善不善法。若我弟子能作
如是分别三种善不善法乃至十种善不善
法。当知是人能尽贪欲?恚愚痴一切诸漏
断一切有。梵志言。瞿昙。是佛法中颇有一
比丘。能尽如是贪欲?痴一切诸漏一切
有不。佛言。善男子。是佛法中非一二三乃
至五百乃有无量诸比丘等。能尽如是贪
欲恚痴一切诸漏一切诸有。瞿昙。置一比丘。
是佛法中颇有一比丘尼。能尽如是贪欲?
痴一切诸漏一切有不。佛言。善男子。是佛法
中非一二三乃至五百。乃有无量诸比丘尼。
能断如是贪欲?痴一切诸漏一切诸有。犊
子言。瞿昙。置一比丘一比丘尼。是佛法中颇
有一优婆塞。持戒精勤梵行清净度疑彼岸
断于疑网不。佛言。善男子。我佛法中非
一二三乃至五百。乃有无量诸优婆塞。持戒
精勤梵行清净。断五下结得阿那含。度疑
彼岸断于疑网。犊子言。瞿昙。置一比丘一
比丘尼一优婆塞。是佛法中颇有一优婆夷。
持戒精勤梵行清净。度疑彼岸断疑网不。
佛言。善男子我佛法中非一二三乃至五百。
乃有无量诸优婆夷。持戒精勤梵行清净。断
五下结得阿那含。度疑彼岸断于疑网。犊
子言。瞿昙。置一比丘一比丘尼尽一切漏。
一优婆塞一优婆夷持戒精勤梵行清净断
于疑网。是佛法中颇有优婆塞。受五欲乐
心无疑网不。佛言。善男子。是佛法中非一
二三乃至五百。乃有无量诸优婆塞。断于三
结得须陀洹。薄贪恚痴得斯陀含。如优婆
塞优婆夷亦如是。世尊。我于今者乐说譬
喻。佛言。善哉善哉。乐说便说。世尊。譬如难
陀婆难陀龙王等降大雨。如来法雨亦复如
是。平等雨于优婆塞优婆夷。世尊。若诸外
道欲来出家。不审如来几月试之。佛言。善
男子。皆四月试不必一种。世尊。若不一种。
唯愿大慈听我出家。尔时世尊告?x陈如。
听是犊子出家受戒。时?x陈如受佛敕已。
立众僧中为作羯磨。于出家后满十五日
得须陀洹果。既得果已复作是念。若有智
慧从学得者。我今已得堪任见佛。即往佛
所头面作礼。修敬已毕却住一面白佛言。
世尊。诸有智慧从学得者我今已得。唯愿
为我重分别说。令我获得无学智慧。佛言。
善男子。汝勤精进修习二法。一奢摩他。二??br> 婆舍那。善男子。若有比丘欲得须陀洹果。
亦当勤修如是二法。若复欲得斯陀含果
阿那含果阿罗汉果。亦当修习如是二法。
善男子。若有比丘欲得四禅四无量心。六
神通。八背舍八胜处。无诤智顶智毕竟智四
无碍智。金刚三昧尽智无生智。亦当修习
如是二法。善男子。若欲得十住地无生法
忍无相法忍不可思议法忍。圣行梵行天行
菩萨行。虚空三昧智印三昧。空无相无作三
昧。地三昧不退三昧。首楞严三昧金刚三
昧。阿耨多罗三藐三菩提佛行。亦当修习如
是二法。犊子闻已礼拜而出。在娑罗林中
修是二法。不久即得阿罗汉果。是时复有
无量比丘欲往佛所。犊子见已问言。大德
欲何所至。诸比丘言。欲往佛所。犊子复言。
诸大德。若至佛所愿为宣启。犊子梵志修
二法已得无学智。今报佛恩入般涅??。时
诸比丘至佛所已白佛言。世尊。犊子比丘
寄我等语。世尊。犊子梵志修习二法得无
学智。今报佛恩入于涅??。佛言。善男子。犊
子梵志得阿罗汉果。汝等可往供养其身。
时诸比丘受佛敕已。还其尸所大设供
养
纳衣梵志复作是言。如瞿昙说。无量世中
作善不善。未来还得善不善身。是义不然。
何以故。如瞿昙说因烦恼故获得是身。若
因烦恼获得身者。身为在先烦恼在先。
若烦恼在先。谁之所作住在何处。若身在
先。云何说言因烦恼得。是故若言烦恼在
先是则不可。若身在先是亦不可。若言一
时又亦不可。先后一时义皆不可。是故我
说一切诸法皆有自性不从因缘
复次瞿昙。坚是地性。湿是水性。热是火性。动
是风性。无所?碍是虚空性。是五大性
非因缘有。若使世间有一法性非因缘有。
一切法性亦应如是非因缘有。若有一法
从因缘有。何因缘故五大之性不从因缘。
瞿昙。众生善身及不善身获得解脱。皆是自
性不从因缘。是故我说一切诸法自性故有
非因缘生
复次瞿昙。世间之法有定用处。譬如工匠云
如是木任作车舆如是任作门户牀机。
亦如金师所可造作在额上者名之为
?。在颈下者名之为璎。在臂上者名
之为钏。在指上者。名之为环。用处定故。
名为定性。瞿昙。一切众生亦复如是。有五
道性故有地狱饿鬼畜生人天。若如是者云
何说言从于因缘。复次瞿昙。一切众生其性
各异。是故名为一切自性。瞿昙。如龟陆生
自能入水。犊子生已能自饮乳。鱼见钩
饵自然吞食。毒蛇生已自然食土。如是等
事谁有教者。如刺生已自然头尖。飞鸟毛羽
自然色别。世间众生亦复如是。有利有钝
有富有贫有好有丑。有得解脱有得下
有。是故当知。一切法中各有自性。复次
如瞿昙说。贪欲?痴从因缘生。如是三毒
因缘五尘。是义不然。何以故。众生睡时远
离五尘。亦复生于贪欲?痴。在胎亦尔。初出
胎时未能分别五尘好丑。亦复生于贪欲
?痴。诸仙贤圣处闲寂处无有五尘。亦能
生于贪欲?痴。亦复有人因于五尘生于
不贪不?不痴。是故不必从于因缘生一
切法。以自性故。复次瞿昙。我见世人。五根
不具多饶财宝得大自在。有根具足贫穷
下贱。不得自在为人仆使。若有因缘何故
如是。是故诸法各有自性不由因缘。复次
瞿昙。世间小儿亦复未能分别五尘。或笑
或啼。笑时知喜。啼时知愁。是故当知。一切
诸法各有自性。复次瞿昙。世法有二。一者
有。二者无。有即虚空。无即兔角。如是二法。
一是有故不从因缘。二是无故亦非因缘。
是故诸法有自性故不从因缘
佛言。善男子。如汝所言。如五大性一切诸
法亦应如是。是义不然。何以故。善男子。汝
法中以五大是常。何因缘故一切诸法悉不
是常。若世间物是无常者。是五大性何因缘
故不是无常。若五大常世间之物亦应是常。
是故汝说五大之性有自性故不从因缘。
令一切法同五大者。无有是处
善男子。汝言用处定故有自性者。是义不
然。何以故。皆从因缘得名字故。若从因得
名。亦从因得义。云何名为从因得名。如
在额上名之为?。在颈名璎。在臂名
钏。在车名轮。火在草木名草木火。善男
子。木初生时无箭槊性。从因缘故工造为
箭。从因缘故工造为槊。是故不应说一
切法有自性也。善男子。汝言如龟陆生性
自入水。犊子生已性能饮乳。是义不然。何
以故。若言入水非因缘者。俱非因缘何不
入火。犊子生已性能[口*束]乳不从因缘。俱
非因缘何不[口*束]角。善男子。若言诸法悉有
自性不须教习无有增长。是义不然。何
以故。今见有教缘教增长。是故当知无有
自性。善男子。若一切法有自性者。诸婆罗门
一切不应为清净身杀羊祠祀。若为身祠。
是故当知无有自性。善男子。世间语法凡
有三种。一者欲作。二者作时。三者作已。若
一切法有自性者。何故世中有是三语。有
三语故。故知一切无有自性。善男子。若言
诸法有自性者。当知诸法各有定性。若有
定性甘蔗一物何缘作浆。作蜜石蜜酒苦酒
等。若有一性何缘乃出如是等味。若一
物中出如是等。当知诸法不得一定各有
一性。善男子。若一切法有定性者。圣人何故
饮甘蔗浆石蜜黑蜜酒时不饮。后为苦酒
复还得饮。是故当知无有定性。若无定性
云何不因因缘而有。善男子。汝说一切法
有自性者。云何说喻。若有喻者当知诸法
无有自性。若有自性当知无喻。世间智者
皆说譬喻。当知诸法无有自性无有一
性。善男子。汝言身为在先烦恼在先者。是
义不然。何以故。若我当说身在先者。汝可
难言汝亦同我。身不在先何因缘故而作
是难。善男子。一切众生身及烦恼。俱无先
后一时而有。虽一时有要因烦恼而得有
身。终不因身有烦恼也。汝意若谓如人
二眼一时而得不相因待左不因右右不
因左。烦恼及身亦如是者。是义不然。何以
故。善男子。世间眼见炷之与明。虽复一
时明要因炷。终不因明而有炷也。善男子。
汝意若谓身不在先故知无因。是义不然。
何以故。若以身先无因缘故名为无者。汝
不应说一切诸法皆有因缘。若言不见
故不说者。今见瓶等从因缘出。何故不
说如瓶身先因缘亦复如是。善男子。若见
不见一切诸法。皆从因缘无有自性。善男
子。若言一切法悉有自性无因缘者。汝何
因缘说于五大。是五大性即是因缘。善男子。
五大因缘虽复如是。亦不应说诸法皆同
五大因缘。如世人说。一切出家精勤持戒。
旃陀罗等亦应如是精勤持戒。善男子。汝
言五大有定坚性。我观是性转故不定。善
男子。酥蜡胡胶于汝法中名之为地。是
地不定。或同于水。或同于地。故不得说自
性故坚。善男子。白?铅锡铜铁金银。于汝
法中名之为火。是火四性。流时水性。动时
风性。热时火性。坚时地性。云何说言定名
火性。善男子。水性名流。若水冻时不名为
地故名水者。何因缘故波动之时不名为
风。若动不名风。冻时亦应不名为水。若是
二义从因缘者。何故说言一切诸法不从因
缘。善男子。若言五根性能见闻觉知触故
皆是自性不从因缘。是义不然。何以故。善
男子。自性之性性不可转。若言眼性见者
常应能见。不应有见有不见时。是故当知
从因缘见非无因缘。善男子。汝言非因
五尘生贪解脱。是义不然。何以故。善男子。
生贪解脱虽复不因五尘因缘。恶觉观故
则生贪欲。善觉观故则得解脱。善男子。内
因缘故生贪解脱。外因缘故则能增长。是故
汝言一切诸法各有自性。不因五尘生贪
解脱。无有是处。善男子。汝言具足诸根
乏于财物不得自在。诸根残缺多饶财宝
得大自在。因此以明有自性故不从因缘
者。是义不然。何以故。善男子。众生从业而
有果报。如是果报则有三种。一者现报。二
者生报。三者后报。贫穷巨富根具不具是业
各异。若有自性。具诸根者应饶财宝。饶
财宝者应具诸根。今则不尔。是故定知无
有自性皆从因缘。善男子。如汝所言。世
间小儿未能分别五尘因缘亦啼亦笑。是
故一切有自性者。是义不然。何以故。若自
性者笑应常笑啼应常啼。不应一笑一啼。
若一笑一啼。当知一切悉从因缘。是故不
应说一切法有自性故不从因缘。梵志
言。世尊。若一切法从因缘有。如是身者从
何因缘。佛言。善男子。是身因缘烦恼与业。
梵志言。世尊。如其是身从烦恼业。是烦恼
业可断不耶。佛言。如是如是。梵志复言。世
尊。唯愿为我分别解说。令我闻已不移
是处悉得断之。佛言。善男子。若知二边中
间无碍。是人则能断烦恼业。世尊。我已知
解得正法眼。佛言。汝云何知。世尊。二边即
色及色解脱。中间即是八正道也。受想行识
亦复如是。佛言。善哉善哉。善男子。善知二
边断烦恼业。世尊。唯愿听我出家受戒。佛
言。善来比丘。即时断除三界烦恼得阿罗
汉果
尔时复有一婆罗门。名曰弘广。复作是
言。瞿昙。知我今所念不。佛言。善男子。涅??
是常有为无常。曲即邪见直即圣道。婆罗门
言。瞿昙。何因缘故作如是说。善男子。汝意
每谓。乞食是常别请无常。曲是户钥直是帝
幢。是故我说涅??是常有为无常。曲谓邪见
直谓八正。非如汝先所思惟也。婆罗门言。
瞿昙。实知我心。是八正道悉令众生得尽
灭不。尔时世尊默然不答。婆罗门言。瞿昙。
已知我心。我今所问何故默然而不见答。
时?x陈如即作是言。大婆罗门。若有问世
有边无边。如来常尔默然不答。八圣是直涅
??是常。若修八圣即得灭尽。若不修习
则不能得。大婆罗门。譬如大城其城四壁
都无孔窍唯有一门。其守门者聪明有智能
善分别。可放则放可遮则遮。虽不能知出
入多少。定知一切有入出者皆由此门。善
男子。如来亦尔。城喻涅??。门喻八正。守门
之人喻于如来。善男子。如来今者虽不答
汝尽与不尽。其有尽者要当修习是八正
道。婆罗门言。善哉善哉。大德?x陈如。如来善
能说微妙法。我今实欲知城知道自作守
门。?x陈如言。善哉善哉。汝婆罗门。能发无
上广大之心。佛言。止止?x陈如。是婆罗门非
适今日发是心也。乃往过去过无量劫。有
佛世尊名普光明如来应正遍知明行足善
逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。
是人先已于彼佛所发阿耨多罗三藐三菩
提心。此贤劫中当得作佛。久已通达了知
法相。为众生故现处外道示无所知。以
是因缘。汝?x陈如。不应赞言善哉善哉汝
今能发如是大心
尔时世尊知已即告?x陈如言。阿难比丘今
为所在。?x陈如言。世尊。阿难比丘在娑罗
林外。去此大会十二由旬。而为六万四千
亿魔之所娆乱。是诸魔众悉自变身为如来
像。或有宣说一切诸法从因缘生。或有说
言一切诸法不从因生。或有说言一切因
缘皆是常法。从缘生者悉是无常。或有说
言五阴是实或说虚假。入界亦尔。或有说
言有十二缘。或有说言正有四缘。或说
诸法如幻如化如热时焰。或有说言因闻
得法。或有说言因思得法。或有说言
因修得法。或复有说不净观法。或复有说
出息入息。或复有说四念处观。或复有说
三种观义七种方便。或复有说??法顶法
忍法世间第一法学无学地。菩萨初住乃至
十住。或有说空无相无作。或复有说修多
罗。只夜。?迟ぢ弈恰Ｙね印Ｓ峭幽恰Ｄ嵬幽恰０?br> 波陀那。伊帝目多伽。?陀伽。?撤鹇浴０⒏?br> 陀达摩。优波提舍。或说四念处四正勤四
如意足五根五力七觉分八圣道。或说内
空外空内外空有为空无为空。无始空。性
空远离空散空自相空无相空阴空入空
界空善空不善空无记空菩提空道空涅
??空行空得空第一义空空空大空。或有
示现神通变化身出水火。或身上出水身
下出火。身下出水身上出火。左胁在下
右胁出水。右胁在下左胁出水。一胁震雷
一胁降雨。或有示现诸佛世界。或复示现
菩萨初生行至七步。处在深宫受五欲时。
初始出家修苦行时。往菩提树坐三昧时。
坏魔军众转法轮时。示大神通入涅??
时。世尊。阿难比丘见是事已。作是念言。如
是神变昔来未见。谁之所作。将非世尊释
迦作耶。欲起欲语都不从意。阿难比丘入
魔?故。复作是念。诸佛所说各各不同。我
于今者当受谁语。世尊。阿难今者极受大
苦。虽念如来无能救者。以是因缘不来
至此大众之中
尔时文殊师利菩萨摩诃萨白佛言。世尊。此
大众中有诸菩萨。已于一生发阿耨多罗
三藐三菩提心。至无量生发菩提心。已能
供养无量诸佛。其心坚固具足修行檀波罗
蜜乃至般若波罗蜜。成就功德。久已亲近无
量诸佛。净修梵行得不退转菩提之心。得
不退忍不退转持。得如法忍首楞严等无量
三昧。如是等辈闻大乘经终不生疑。善能
分别宣说三宝同一性相常住不变。闻不思
议不生惊怪。闻种种空心不怖?АＡ肆?br> 通达一切法性。能持一切十二部经广解
其义。亦能受持无量诸佛十二部经。何忧不
能受持如是大涅??典。何因缘故问?x陈
如阿难所在。尔时世尊告文殊师利。谛听谛
听。善男子。我成佛已过二十年住王舍城。
尔时我告诸比丘言。诸比丘。今此众中谁
能为我受持如来十二部经。供给左右所须
之事。亦使不失自身善利。时?x陈如在彼
众中来白我言。我能受持十二部经。供给
左右不失所作自利益事。我言。?x陈如。汝
已朽迈当须使人。云何方欲为我给使。时
舍利弗复作是言。我能受持佛一切语。供
给所须不失所作自利益事。我言。舍利弗。
汝已朽迈当须使人。云何方欲为我给使。
乃至五百诸阿罗汉皆亦如是我悉不受。尔
时目连在大众中作是思惟。如来今者不
受五百比丘给使。佛意为欲令谁作耶。思
惟是已即便入定。观见如来心在阿难。如
日初出光照西壁。见是事已即从定起语
?x陈如。大德。我见如来欲令阿难给事
左右。尔时?x陈如与五百阿罗汉往阿难
所作如是言。阿难。汝今当为如来给使
请受是事。阿难言。诸大德。我实不堪给事
如来。何以故。如来尊重如师子王如龙如
火。我今秽弱云何能办诸比丘言。阿难。汝
受我语给事如来得大利益。第二第三亦
复如是。阿难言。诸大德。我亦不求大利益
事。实不堪任奉给左右。时目犍连复作是
言。阿难。汝今未知。阿难言。大德。唯愿说之。
目犍连言。如来先日僧中求使。五百罗汉皆
求为之如来不听。我即入定见如来意欲
令汝为。汝今云何反更不受。阿难闻已
合掌长跪作如是言。诸大德。若有是事如
来世尊与我三愿。当顺僧命给事左右。目
犍连言。何等三愿。阿难言。一者如来设以故
衣赐我听我不受。二者如来设受檀越别
请听我不往。三者听我出入无有时节。
如是三事佛若听者。当顺僧命。时?x陈如五
百比丘还来我所。作如是言。我等已劝阿
难比丘。唯求三愿。若佛听者当顺僧命。文
殊师利。我于尔时赞阿难言。善哉善哉。阿
难比丘具足智慧预见讥嫌。何以故。当
有人言汝为衣食奉给如来。是故先求不
受故衣不随别请。?x陈如。阿难比丘具足
智慧。入出有时即不能得广作利益四
部之众。是故求欲出入无时。?x陈如。我为
阿难开是三事随其意愿。时目犍连还阿
难所语阿难言。吾已为汝启请三事。如来
大慈皆已听许。阿难言。大德。若佛听者请往
给侍。文殊师利。阿难事我二十余年。具足
八种不可思议。何等为八。一者事我已来二
十余年。初不随我受别请食。二者事我已
来初不受我陈故衣服。三者自事我来至
我所时终不非时。四者自事我来具足烦
恼。随我入出诸王刹利豪贵大姓。见诸女
人及天龙女不生欲心。五者自事我来持
我所说十二部经。一经于耳曾不再问。如
写瓶水置之一瓶唯除一问。善男子。琉
璃太子杀诸释氏坏迦?陈蕹恰０⒛讯?薄?br> 心怀愁恼发声大哭。来至我所作如是
言。我与如来俱生此城同一释种。云何如
来光颜如常。我则憔悴。我时答言。阿难。我
修空定故不同汝。过三年已还来问我。
世尊。我往于彼迦?陈蕹恰Ｔ?湃缋葱蘅?br> 三昧。是事虚实。我言。阿难。如是如是。如汝
所说。六者自事我来虽未获得知他心
智。常知如来所入诸定。七者自事我来未
得愿智。而能了知如是众生到如来所。现
在能得四沙门果。有后得者。有得人身。有
得天身。八者自事我来如来所有秘密之
言悉能了知。善男子。阿难比丘具足如是八
不思议。是故我称阿难比丘为多闻藏。善
男子。阿难比丘具足八法。能具足持十二部
经。何等为八。一者信根坚固。二者其心质
直。三者身无病苦。四者常勤精进。五者具
足念心。六者心无?x慢。七者成就定慧。八
者具足从闻生智。文殊师利。?称攀?鹗陶?br> 弟子名阿叔迦。亦复具足如是八法。尸弃如
来侍者弟子名差摩迦罗。?成岣》鹗陶叩?br> 子名忧波扇陀。迦罗鸠村驮佛侍者弟子
名曰跋提。迦那含牟尼佛侍者弟子名曰
苏坻。迦叶佛侍者弟子名叶婆蜜多。皆亦具
足如是八法。我今阿难亦复如是具足八法。
是故我称阿难比丘为多闻藏。善男子。如
汝所说。此大众中虽有无量无边菩萨。是
诸菩萨皆有重任。所谓大慈大悲。如是慈悲
之因缘故。各各匆务调伏眷属庄严自身。
以是因缘我涅??后。不能宣通十二部经。
若有菩萨或时能说人不信受。文殊师利。
阿难比丘是吾之弟。给事我来二十余年。所
可闻法具足受持。喻如写水置之一器。
是故我今顾问阿难为何所在。欲令受持
是涅??经。善男子。我涅??后阿难比丘所未
闻者。弘广菩萨当能流布。阿难所闻自能
宣通。文殊师利。阿难比丘今在他处。去此
会外十二由旬。而为六万四千亿魔之所恼
乱。汝可往彼发大声言。一切诸魔。谛听谛
听。如来今说大陀罗尼。一切天龙干闼婆阿
修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人与非人。山
神树神河神海神舍宅等神。闻是持名无不
恭敬受持之者。是陀罗尼十恒河沙诸佛
世尊所共宣说。能转女身。自识宿命。若受
五事。一者梵行。二者断肉。三者断酒。四者断
辛。五者乐在寂静。受五事已。至心信受
读诵书写是陀罗尼。当知是人即得超越
七十七亿弊恶之身。尔时世尊即便说之
阿摩隶　?衬αァ∧?チァ∞?ちァ□?br> 摩罗　若竭?　三慢那跋提　娑婆他
娑檀尼　婆罗磨他娑檀尼　磨那斯　阿
拙提　?陈拗弧∪C罗赖低　婆岚弥
婆岚　摩莎隶　富泥富那摩奴赖绨
尔时文殊师利从佛受是陀罗尼已。至阿
难所在魔众中作如是言。诸魔眷属。谛听
我说所从佛受陀罗尼呪。魔王闻是陀罗
尼已。悉发阿耨多罗三藐三菩提心。舍于
魔业即放阿难。文殊师利与阿难俱来至
佛所。阿难见佛至心礼敬却住一面
佛告阿难。是娑罗林外有一梵志。名须跋
陀。年百二十。虽得五通未舍?x慢。获得
非想非非想定。生一切智起涅??想。汝可
往彼语须跋言。如来出世如优昙花。于今
中夜当般涅??。若有所作可及时作。莫
于后日而生悔心。阿难。汝之所说彼定信
受。何以故。汝曾往昔五百世中作须跋陀子。
其人爱心习犹未尽。以是因缘信受汝语。
尔时阿难受佛敕已。往须跋所作如是言。
仁者当知。如来出世如优昙花。于今中夜
当般涅??。欲有所作可及时作。莫于后
日生悔心也。须跋言。善哉阿难。我今当往
至如来所。尔时阿难与须跋陀还至佛所。
时须跋陀到已。问讯作如是言。瞿昙。我今
欲问随我意答。佛言。须跋。今正是时。随汝
所问。我当方便随汝意答。瞿昙。有诸沙门
婆罗门等作如是言。一切众生受苦乐报。
皆随往日本业因缘。是故若有持戒精进。
受身心苦能坏本业。本业既尽众苦尽灭。
众苦尽灭即得涅??。是义云何。佛言。善男
子。若有沙门婆罗门等作是说者。我为怜
愍常当往来如是人所。既至彼已我当
问之。仁者。实作如是说不。彼若见答。我
如是说。何以故。瞿昙。我见众生习行诸恶
多饶财宝身得自在。又见修善贫穷多乏
不得自在。又见有人多役力用求财不
得。又见不求自然得者。又见有人慈心不
杀反更中夭。又见喜杀终保年寿。又见有
人净修梵行精勤持戒有得解脱有不得
者。是故我说一切众生受苦乐报。皆由往日
本业因缘。须跋。我复当问。仁者。实见过去
业不。若有是业为多少耶。现在苦行能破
多少耶。能知是业已尽不尽耶。是业既尽
一切尽耶。彼若见答。我实不知。我便当为
彼人引喻。譬如有人身被毒箭。其家眷属
为请医师令拔是箭。既拔箭已身得安隐。
其后十年是人犹忆了了分明。是医为我拔
出毒箭以药涂拊。令我得差安隐受乐。
仁既不知过去本业。云何能知现在苦行定
能破坏过去业耶。彼若复言。瞿昙。汝今亦
有过去本业。何故独责我过去业。瞿昙经中
亦作是说。若见有人豪贵自在。当知是人
先世好施。如是不名过去业耶。我复答言。
仁者。如是知者名为比知不名真知。我佛
法中或有由因知果。或有从果知因。我佛
法中有过去业有现在业。汝则不尔。唯
有过去业无现在业。汝法不从方便断
业。我法不尔从方便断。汝业尽已则得苦
尽。我即不尔。烦恼尽已业苦则尽。是故我
今责汝过去业。彼人若言瞿昙我实不知从
师受之。师作是说我实无咎。我言。仁者汝
师是谁。彼若见答。是富兰那。我复语言。汝
昔何不一一谘问。大师实知过去业不。汝
师若言我不知者。汝复云何受是师语。若
言我知复应问言。下苦因缘受中上苦不。
中苦因缘受下上苦不。上苦因缘受中下
苦不。若言不者。复应问言。师云何说苦乐
之报唯过去业非现在耶。复应问言。是现
在苦过去有不。若过去有。过去之业悉已都
尽。若都尽者云何复受今日之身。若过去无
唯现在有。云何复言众生苦乐皆过去业。仁
者。若知现在苦行能坏过去业。现在苦行复
以何破。如其不破苦即是常。苦若是常。云
何说言得苦解脱。若更有行坏苦行者。过
去已尽云何有苦。仁者。如是苦行能令乐业
受苦果不。复令苦业受乐果不。能令无
苦无乐业作不受果不。能令现报作生报
不。能令生报作现报不。令是二报作无
报不。能令定报作无报不。能令无报作定
报不。彼若复言。瞿昙不能。我复当言。仁者。
如其不能何因缘故受是苦行。仁者当知。
定有过去业现在因缘。是故我言因烦恼
生业因业受报。仁者当知。一切众生有过
去业有现在因。众生虽有过去寿业。要赖
现在饮食因缘。仁者。若说众生受苦受乐
定由过去本业因缘。是事不然。何以故。仁
者。譬如有人为王除怨。以是因缘多得
财宝。因是财宝受现在乐。如是之人现作
乐因现受乐报。譬如有人杀王爱子。以是
因缘丧失身命。如是之人现作苦因现受
苦报。仁者。一切众生现在因于四大时节土
地人民受苦受乐。是故我说。一切众生不
必尽因过去本业受苦乐也。仁者。若以断
业因缘力故得解脱者。一切圣人不得解
脱。何以故。一切众生过去本业无始终故。
是故我说。修圣道时是道能遮无始终业。
仁者。若受苦行便得道者。一切畜生悉应
得道。是故先当调伏其心不调伏身。以
是因缘。我经中说。斫伐此林。莫斫伐树。何
以故。从林生怖不从树生。欲调伏身先
当调心。心喻于林身喻于树。须跋陀言。世
尊。我已先调伏心。佛言。善男子。汝今云何
能先调心。须跋陀言。世尊。我先思惟。欲是
无常无乐无净。观色即是常乐清净。作是
观已。欲界结断获得色处。是故名为先调
伏心。次复观色。色是无常如痈如疮如毒
如箭。见无色常清净寂静。如是观已。色界
结尽得无色处。是故名为先调伏心。次复
观想即是无常痈疮毒箭。如是观已。获得
非想非非想处。是非想非非想即一切智寂
静清净。无有堕坠常恒不变。是故我能调
伏其心。佛言。善男子。汝云何能调伏心耶。
汝今所得非想非非想定犹名为想。涅??无
想。汝云何言获得涅??。善男子。汝已先能
呵责?想。今者云何爱着细想。不知呵
责如是非想非非想处故名为想如痈如
疮如毒如箭。善男子。汝师郁头蓝弗利根
聪明。尚不能断如是非想非非想处受于
恶身。况其余者。世尊。云何能断一切诸有。
佛言。善男子。若观实相是人能断一切诸
有。须跋陀言。世尊。云何名为实相。善男子。
无相之相名为实相。世尊。云何名为无
相之相。善男子。一切法无自相他相及自
他相。无无因相无作相无受相。无作者
相无受者相。无法非法相。无男女相。无士
夫相。无微尘相。无时节相。无为自相无为
他相无为自他相。无有相无无相。无生
相无生者相。无因相无因因相。无果相
无果果相。无昼夜相无明?相。无见相
无见者相。无闻相。无闻者相。无觉知相
无觉知者相。无菩提相无得菩提者相。无
业相无业主相。无烦恼相无烦恼主相。善
男子。如是等相随所灭处名真实相。善男
子。一切诸法皆是虚假。随其灭处是名为
实。是名实相。是名法界。名毕竟智。名第
一义谛。名第一义空。善男子。是相法界毕
竟智第一义谛第一义空。下智观故得声闻
菩提。中智观故得缘觉菩提。上智观故得无
上菩提
说是法时。十千菩萨得一生实相。万五千
菩萨。得二生法界。二万五千菩萨得毕竟
智。三万五千菩萨悟第一义谛。是第一义谛。
亦名第一义空。亦名首楞严三昧。四万五千
菩萨得虚空三昧。是虚空三昧亦名广大三
昧。亦名智印三昧。五万五千菩萨得不退
忍。是不退忍。亦名如法忍。亦名如法界。六
万五千菩萨得陀罗尼。是陀罗尼。亦名大念
心。亦名无碍智。七万五千菩萨得师子吼
三昧。是师子吼三昧。亦名金刚三昧。亦名
五智印三昧。八万五千菩萨得平等三昧。是
平等三昧。亦名大慈大悲。无量恒河沙等众
生发阿耨多罗三藐三菩提心。无量恒河沙
等众生发缘觉心。无量恒河沙等众生发声
闻心。人女天女二万亿人现转女身得男子
身。须跋陀罗得阿罗汉果

大般涅??经卷第三十六