大般涅槃经卷第34迦叶菩萨品之四

迦叶菩萨品之四

迦叶菩萨白佛言。世尊。一切众生皆从烦
恼而得果报。言烦恼者所谓恶也。从恶烦
恼所生烦恼亦名为恶。如是烦恼则有二
种。一因二果。因恶故果恶。果恶故子恶。如
?婆果其子苦故花果茎叶一切皆苦。犹如
毒树其子毒故果亦是毒。因亦众生果亦众
生。因亦烦恼果亦烦恼。烦恼因果即是众生。
众生即是烦恼因果。若从是义。云何如来
先喻雪山亦有毒草微妙药王。若言烦恼即
是众生。众生即是烦恼。云何而言众生身中
有妙药王。佛言。善哉善哉
善男子。无量众生咸同此疑。汝今能为启请
求解。我亦能断。谛听谛听。善思念之。今
当为汝分别解说。善男子。雪山喻者即是众
生。言毒草者即是烦恼。妙药王者即净梵
行。善男子。若有众生。能修如是清净梵行。
是名身中有妙药王。迦叶菩萨白佛言。世
尊。云何众生有清净梵行。善男子。犹如世
间从子生果。是果有能与子作因。有不
能者。有能作者。是名果子。若不能作唯得
名果不得名子。一切众生亦复如是。皆
有二种。一者有烦恼果。是烦恼因。二者有
烦恼果。非烦恼因。是烦恼果非烦恼因。是
则名为清净梵行
善男子。众生观受知是一切漏之近因。所谓
内外漏。受因缘故。不能断绝一切诸漏。亦
不能出三界牢狱。众生因受着我我所。生
于心倒想倒见倒。是故众生先当观受。如
是受者为一切爱而作近因。是故智者欲
断爱者当先观受。善男子。一切众生十二
因缘所作善恶皆因受时。是故我为阿难说
言。阿难。一切众生所作善恶皆是受时。是故
智者先当观受。既观受已复当更观如是
受者何因缘生。若因缘生。如是因缘复从何
生。若无因生。无因何故不生无受。复观是
受。不因自在天生。不因士夫生。不因微
尘生。非时节生。不因想生。不因性生。不
从自生。不从他生。非自他生。非无因生。
是受皆从缘合而生。因缘者即是爱也。是和
合中非有受非无受。是故我当断是和合。
断和合故则不生受。善男子。智者既观因
已次观果报。众生因受受于地狱饿鬼畜生
乃至三界无量苦恼。受因缘故受无常乐。受
因缘故断于善根。受因缘故获得解脱。作
是观时不作受因。云何名为不作受因。谓
分别受。何等受能作爱因。何等爱能作受
因。善男子。众生若能如是深观爱因受因。
则便能断我及我所。善男子。若人能作如
是等观。则应分别爱之与受在何处灭。即
见爱受有少灭处。当知亦应有毕竟灭。尔
时即于解脱生信。生信心已。是解脱处何
由而得。知从八正即便修习。云何名为八
正道耶。是道观受有三种相。一者苦。二者
乐。三者不苦不乐。如是三种俱能增长身之
与心。何因缘故能增长耶。触因缘也。是触
三种。一者无明触。二者明触。三者非明无明
触。言明触者即八正道。其余二触增长身心
及三种受。是故我应断二种触因缘。触断不
生三受。善男子。如是受者亦名为因亦名
为果。智者当观亦因亦果。云何为因。因受
生爱。名之为因。云何名果。因触生故。名
之为果。是故此受亦因亦果。智者如是观
是受已。次复观爱受果报故。名之为爱。智
者观爱复有二种。一者杂食。二者无食。杂
食爱者因生老病死一切诸有。无食爱者断
生老病死一切诸有贪无漏道。智者复当
作如是念。我若生是杂食之爱。则不能
断生老病死。我今虽贪无漏之道。不断受
因则不能得无漏道果。是故应当先断是
触。触既断已受则自灭。受既灭已爱亦随灭。
是名八正道。善男子。若有众生能如是观。
虽有毒身其中亦有微妙药王。如雪山中
虽有毒草亦有妙药。善男子。如是众生虽
从烦恼而得果报。而是果报更不复为烦
恼作因。是即名为清净梵行
复次善男子。智者当观受爱二事何因缘生。
知因想生。何以故。众生见色亦不生贪。及
观受时亦不生贪。若于色中生颠倒想。
谓色即是常乐我净。受是常恒无有变易。
因是倒想生贪恚痴。是故智者应当观想。
云何观想。当作是念。一切众生未得正道
皆有倒想。云何倒想。于非常中生于常想。
于非乐中生于乐想。于非净中生于净想。
于空法中生于我想。于非男女大小昼夜岁
月衣服房舍卧具。生于男女乃至卧具想。
是想三种。一者小。二者大。三者无边。小因
缘故生于小想。大因缘故生于大想。无量缘
故生无量想。复有小想。谓未入定。复有大
想。谓已入定。复有无量想。谓十一切入。复
有小想。所谓欲界一切想等。复有大想。所谓
色界一切想等。复有无量想。谓无色界一切
想等。三想灭故受则自灭。想受灭故名为解
脱。迦叶菩萨言。世尊。灭一切法名为解脱。
如来云何说想受灭名解脱耶。佛言。善男
子。如来或时因众生说闻者解法。或时因
法说于众生。闻者亦解说于众生。云何名
为因众生说闻者解法。如我先为大迦叶
说。迦叶。众生灭时善法则灭。是名因众生
说闻者解法。云何因法说于众生闻者亦
解说于众生。如我先为阿难说言。我亦不
说亲近一切法。亦复不说不亲近一切
法。若法近已善法衰羸不善炽盛。如是法者
不应亲近。若法近已不善衰灭善法增长。如
是法者是应亲近。是名因法说于众生闻
者亦解说于众生。善男子。如来虽说想受
二灭。则已总说一切可断。智者既观如是
想已次观想因。是无量想因何而生。知因
触生。是触二种。一者因烦恼触。二者因解
脱触。因无明生名烦恼触。因明生者名
解脱触。因烦恼触生于倒想。因解脱触生
不倒想。观想因已次观果报
迦叶菩萨白佛言。世尊。若以因此烦恼之
想生于倒想。一切圣人实有倒想而无烦
恼。是义云何。佛言。善男子。云何圣人而有倒
想。迦叶菩萨言。世尊。一切圣人牛作牛想
亦说是牛。马作马想亦说是马。男女大小
舍宅车乘去来亦尔。是名倒想。善男子。一切
凡夫有二种想。一者世流布想。二者着想。一
切圣人唯有世流布想无有着想。一切凡
夫恶觉观故。于世流布生于着想。一切圣
人善觉观故。于世流布不生着想。是故凡
夫名为倒想。圣人虽知不名倒想。智者如
是观想因已次观果报。是恶想果在于地
狱饿鬼畜生人天中受。如我因断恶觉观
故。无明触断是故想断。因想断故果报亦
断。智者为断如是想因修八正道。善男子。
若有能作如是等观。则得名为清净梵行。
善男子。是名众生毒身之中有妙药王如
雪山中虽有毒草亦有妙药
复次善男子。智者观欲。欲者即是色声香味
触。善男子。即是如来因中说果。从此五事
生于欲耳实非欲也。善男子。愚痴之人贪
求受之。于是色中生颠倒想。乃至触中亦
生倒想。倒想因缘便生于受。是故世间说
因倒想生十种想。欲因缘故在于世间受
恶果报。以恶加于父母沙门婆罗门等。所
不应作而故作之不惜身命。是故智者观
是恶想因缘故生欲心。智者如是观欲因
已次观果报。是欲多有诸恶果报。所谓地狱
饿鬼畜生人中天上。是名观果报。若是恶
想得除灭者。终不生于此欲心也。无欲
心故不受恶受。无恶受故则无恶果。是
故我应先断恶想。断恶想已如是等法自
然而灭。是故智者为灭恶想修八正道。是
则名为清净梵行。是名众生毒身之中有妙
药王如雪山中虽有毒草亦有妙药
复次善男子。智者如是观是欲已次当观
业。何以故。有智之人当作是念。受想触欲
即是烦恼。是烦恼者能作生业不作受业。
如是烦恼与业共行则有二种。一作生业。
二作受业。是故智者当观于业。是业三种。
谓身口意。善男子。身口二业亦名为业亦名
业果。意唯名业不名为果。以业因故则名
为业。善男子。身口二业名为外业意业名
内。是三种业共烦恼行故作二种业。一者
生业。二者受业。善男子。正业者即意业也。期
业者谓身口业。先发故名意业。从意业生
名身口业。是故意业得名为正。智者观业
已次观业因。业因者即无明触。因无明触
众生求有。求有因缘即是爱也。爱因缘故
造作三种身口意业。善男子。智者如是观
业因已次观果报。果报有四。一者黑黑果
报。二者白白果报。三者杂杂果报。四者不黑
不白不黑不白果报。黑黑果报者。作业时垢
果报亦垢。白白果报者。作业时净果报亦净。
杂杂果报者。作业时杂果报亦杂。不白不黑
不白不黑果报者。名无漏业。迦叶菩萨白佛
言。世尊。先说无漏无有果报。今云何言不
白不黑果报耶。佛言。善男子。是义有二。一
者亦果亦报。二者唯果非报。黑黑果报亦名
为果亦名为报。黑因生故得名为果。能作
因故复名为报。净杂亦尔。无漏果者因有
漏生故名为果。不作他因不名为报。是
故名果不名为报。迦叶菩萨白佛言。世尊。
是无漏业非是黑法。何因缘故不名为白。
善男子。无有报故不名为白。对治黑故故
名为白。我今乃说受果报者名之为白。
是无漏业不受报故。不名为白名为寂静。
如是业者有定受报处。如十恶法定在地
狱饿鬼畜生。十善之业定在人天。十不善法
有上中下。上因缘故受地狱身。中因缘故
受畜生身。下因缘故受饿鬼身。人业十善复
有四种。一者下。二者中。三者上。四者上上。
下因缘故生郁单越。中因缘故生弗婆提。上
因缘故生瞿陀尼。上上因缘生阎浮提。有智
之人作是观已即作是念。我当云何断是
果报。复作是念。是业因缘无明触生。我若
断除无明与触。如是业果则灭不生。是故
智者为断无明触因缘故修八正道。是则
名为清净梵行。善男子。是名众生毒身之中
有妙药王如雪山中虽有毒。草亦有妙
药
复次善男子。智者观业观烦恼已次观是
二所得果报。是二果报即是苦也。既知是
苦则能舍离一切受生。智者复观烦恼因
缘生于烦恼。业因缘故亦生烦恼。烦恼因
缘复生于业。业因缘生苦。苦因缘故生
于烦恼。烦恼因缘生有。有因缘生苦。有因
缘生有。有因缘生业。业因缘生烦恼。烦
恼因缘生苦。苦因缘生苦。善男子。智者
若能作如是观。当知是人能观业苦。何
以故。如上所观。即是生死十二因缘。若人能
观如是生死十二因缘。当知是人不造新
业能坏故业。善男子。有智之人观地狱苦。
观一地狱乃至一百三十六所。一一地狱有
种种苦。皆是烦恼业因缘生。观地狱已次
观饿鬼畜生等苦。作是观已。复观人天所
有诸苦。如是众苦皆从烦恼业因缘生。善
男子。天上虽无大苦恼事。然其身体柔软细
滑。见五相时极受大苦。如地狱苦等无差
别。善男子。智者深观三界诸苦皆从烦恼业
因缘生。善男子。譬如坏器即易破坏。众生
受身亦复如是。既受身已是众苦器。譬如
大树花果繁茂众鸟能坏。如多干草小火能
焚。众生受身为苦所坏亦复如是。善男子。
智者若能观苦八种如圣行中。当知是人
能断众苦。善男子。智者深观是八苦已次
观苦因。苦因者即爱无明。是爱无明则有二
种。一者求身。二者求财。求身求财二俱是苦。
是故当知。爱无明者即是苦因。善男子。是爱
无明则有二种。一者内。二者外。内能作业
外能增长。又复内能作业外作业果。断内
爱已业则得断。断外爱已果则得断。内
爱能生未来世苦。外爱能生现在世苦。智者
观爱即是苦因。既观因已次观果报。苦果
报者即是取也。爱果名取。是取因缘即内外
爱则有爱苦。善男子。智者当观爱因缘
取。取因缘爱。若我能断爱取二事。则不造
业受于众苦。是故智者为断受苦修八
正道。善男子。若有人能如是观者。是则名
为清净梵行。是名众生毒身之中有妙药
王如雪山中虽有毒草亦有妙药
迦叶菩萨白佛言。世尊。云何名为清净梵
行。佛言。善男子。一切法是。迦叶菩萨言。世
尊。一切法者义不决定。何以故。如来或说
是善不善。或时说为四念处观。或说是十二
入。或说是善知识。或说是十二因缘。或说
是众生。或说是正见邪见。或说十二部经。
或说即是二谛。如来今乃说一切法为净梵
行。悉是何等一切法耶。佛言。善哉善哉。善男
子。如是微妙大涅??经。乃是一切善法宝
藏。譬如大海是众宝藏。是涅??经亦复如是。
即是一切字义秘藏。善男子。如须弥山众药
根本。是经亦尔。即是菩萨戒之根本。善男子。
譬如虚空是一切物之所住处。是经亦尔。即
是一切善法住处。善男子。譬如猛风无能系
缚。一切菩萨行是经者亦复如是。不为一
切烦恼恶法之所系缚。善男子。譬如金刚无
能坏者。是经亦尔。虽有外道恶邪之人不
能破坏。善男子。如恒河沙无能数者如是
经义亦复如是无能数者。善男子。是经典
者。为诸菩萨而作法幢如帝释幢。善男子。
是经即是趣涅??城之商主也。如大导师
引诸商人趣向大海。善男子。是经能为诸
菩萨等作法光明。如世日月能破诸?。善
男子。是经能为病苦众生作大良药。如香
山中微妙药王能治众病。善男子。是经能为
一阐提杖。犹如羸人因之得起。善男子。是
经能为一切恶人而作桥梁。犹如世桥能
渡一切。善男子。是经能为行三有者遇
烦恼热而作阴凉。如世间盖遮覆暑热。善
男子。是经即是大无畏王。能坏一切烦恼恶
魔。如师子王降伏众兽。善男子。是经即是
大神呪师。能坏一切烦恼魔鬼。如世呪师
能去魍魉。善男子。是经即是无上霜雹。能
坏一切生死果报。如世雹雨坏诸果实。善
男子。是经能为坏戒目者作大良药。犹
如世间安?陀药善疗眼痛。善男子。是经能
住一切善法。如世间地能住众物。善男子。
是经即是毁戒众生之明镜也。如世间镜见
诸色像。善男子。是经能为无惭愧者而作
衣服。如世衣裳障蔽形体。善男子。是经能
为贫善法者作大财宝。如功德天利益贫
者。善男子。是经能为渴法众生作甘露浆。
如八味水充足渴者。善男子。是经能为烦
恼之人而作法牀。如世乏人遇安隐牀。善
男子。是经能为初地菩萨至十地菩萨。而
作璎珞香花涂香末香烧香。清净种性具足
之乘。过于一切六波罗蜜受妙乐处。如
忉利天波利质多罗树。善男子。是经即是金
刚利斧。能伐一切烦恼大树。即是利刀。能
割习气。即是勇健能摧魔怨。即是智火。焚
烦恼薪。即因缘藏。出辟支佛。即是声闻藏。
生声闻人。即是一切诸天之眼。即是一切人
之正道。即是一切畜生依处。即是饿鬼解脱
之处。即是地狱无上之尊。即是一切十方众
生无上之器。即是十方过去未来现在诸佛
之父母也。善男子。是故此经摄一切法。如
我先说。此经虽摄一切诸法。我说梵行即
是三十七助道法。善男子。若离如是三十
七品。终不能得声闻正果乃至阿耨多罗三
藐三菩提果。不见佛性及佛性果。以是因
缘梵行即是三十七品。何以故。三十七品性
非颠倒能坏颠倒。性非恶见能坏恶见。性
非怖畏能坏怖畏。性是净行能令众生毕
竟造作清净梵行
迦叶菩萨白佛言。世尊。有漏之法亦复能作
无漏法因。如来何故不说有漏为净梵行。
善男子。一切有漏即是颠倒。是故有漏不得
名为清净梵行。迦叶菩萨白佛言。世尊。世
第一法为是有漏是无漏耶。佛言。善男子。
是有漏也。世尊。虽是有漏性非颠倒。何故
不名清净梵行。善男子。世第一法无漏因故
似于无漏。向无漏故不名颠倒。善男子。清
净梵行发心相续乃至毕竟。世第一法唯是
一念。是故不得名净梵行。迦叶菩萨白佛
言。世尊。众生五识亦是有漏。非是颠倒复
非一念。何故不名清净梵行。善男子。众生
五识虽非一念。然是有漏复是颠倒。增诸
漏故名为有漏。体非真实着想故倒。云何
名为体非真实着想故倒。非男女中生男
女想。乃至舍宅车乘瓶衣亦复如是。是名颠
倒。善男子。三十七品性无颠倒。是故得名
清净梵行。善男子。若有菩萨。于三十七品。
知根知因知摄知增知主知导知胜知实
知毕竟者。如是菩萨则得名为清净梵行。
迦叶菩萨白佛言。世尊。云何名为知根乃
至知毕竟耶。佛言。善男子。善哉善哉。菩萨
发问为于二事。一者为自知故。二者为他
知故。汝今已知。但为无量众生未解启请
是事。是故我今重赞叹汝。善哉善哉。善男
子。三十七品根本是欲。因名明触。摄取名受。
增名善思。主名为念。导名为定。胜名智
慧。实名解脱。毕竟名为大般涅??。善男子。
善欲即是初发道心。乃至阿耨多罗三藐三
菩提之根本也。是故我说欲为根本。善男
子。如世间说一切苦恼爱为根本。一切疾
病宿食为本。一切断事鬪诤为本。一切恶事
虚妄为本。迦叶菩萨白佛言。世尊。如来先
于此经中说一切善法不放逸为本。今乃
说欲。是义云何。佛言。善男子。若言生因。善
欲是也。若言了因不放逸是。如世间说一
切果者子为其因。或复有说子为生因地
为了因。是义亦尔。迦叶菩萨言。世尊。如来
先于余经中说三十七品佛是根本。是义云
何。善男子。如来先说众生初知三十七品
佛是根本。若自证得欲为根本。世尊。云何明
触名之为因。善男子。如来或时说明为慧
或说为信。善男子。信因缘故亲近善友是
名为触。亲近因缘得闻正法是名为触。因
闻正法身口意净是名为触。因三业净获
得正命是名为触。因正命故得净根戒。因
净根戒乐寂静处。因乐寂静能善思惟。因
善思惟得如法住。因如法住得三十七品。
能坏无量诸恶烦恼。是名为触。善男子。受
名摄取。众生受时能作善恶。是故名受为
摄取也。善男子。受因缘故生诸烦恼。三十
七品能破坏之。是故以受为摄取也。因善
思惟能破烦恼。是故名增。何以故。勤修习
故得如是等三十七品。若观能破诸恶烦
恼要赖专念。是故以念为主。如世间中一
切四兵随主将意。三十七品亦复如是皆随
念主善男子。既入定已。三十七品能善分
别一切法相。是故以定为导。是三十七品
分别法相智为最胜。是故以慧为胜。如是
智慧知烦恼已。智慧力故烦恼消灭。如世
间中四兵坏怨或一或二勇健者能。三十七
品亦复如是。智慧力故能坏烦恼。是故以
慧为胜。善男子。虽因修习三十七品获
得四禅神通安乐亦不名实。若坏烦恼。证
解脱时乃名为实。是三十七品发心修道。
虽得世乐及出世乐四沙门果及以解脱。亦
不得名为毕竟也。若能断除三十七品所
行之事是名涅??。是故我说毕竟者即大涅
??
复次善男子。善爱念心即是欲也。因善爱念。
亲近善友故名为触。是名为因。因近善
友故名为受。是名摄取。因近善友能善
思惟。故名为增。因是四法能生长道。所谓
欲念定智。是即名为主导胜也。因是三法
得二解脱。除断爱故得心解脱。断无明故
得慧解脱。是名为实。如是八法毕竟得果
名为涅??。故名毕竟
复次善男子。欲者即是发心出家。触者即是
白四羯磨。是名为因。摄者即是受二种戒。
一者波罗提木叉戒。二者净根戒。是名为受。
是名摄取。增者即是修习四禅。主者即是须
陀洹果斯陀含果。导者即是阿那含果。胜者
即是阿罗汉果。实者即是辟支佛果。毕竟者
即是阿耨多罗三藐三菩提果
复次善男子。欲名为识。触名六入。摄名为
受。增名无明。主名名色。导名为爱。胜名
为取。实名为有。毕竟者名生老病死
迦叶菩萨言。世尊。根本因增。如是三法云何
有异。善男子。所言根者即是初发。因者即
是相似不断。增者即是灭相似已能生相
似。复次善男子。根即是作。因即是果。增即可
用。善男子。未来之世虽有果报。以未受故
名之为因。及其受时是名为增。复次善男
子。根即是求。得即是因。用即是增。善男子。
是经中根即是见道。因即修道。增者即是
无学道也。复次善男子。根即正因。因即方便
因。从是二因获得果报。名为增长
迦叶菩萨言。世尊。如佛所说。毕竟者即是涅
??。如是涅??云何可得。善男子。若菩萨摩
诃萨比丘比丘尼优婆塞优婆夷能修十想。
当知是人能得涅??。云何为十。一者无常
想。二者苦想。三者无我想。四者厌离食想。五
者一切世间不可乐想。六者死想。七者多过
罪想。八者离想。九者灭想。十者无爱想。善
男子。菩萨摩诃萨比丘比丘尼优婆塞优婆
夷。修习如是十种想者。是人毕竟定得涅
??。不随他心自能分别善不善等。是名真
实称比丘义乃至得称优婆夷义
迦叶菩萨言。世尊。云何名为菩萨乃至优婆
夷等修无常想。善男子。菩萨二种。一初发
心。二已行道。无常想者亦复二种。一?二细。
初心菩萨观无常想时作是思惟。世间之物
凡有二种。一内二外。如是内物无常变异。
我见生时小时大时壮时老时死时。是诸时
节各各不同。是故当知内物无常。复作是
念。我见众生或有肥鲜具足色力去来进
止自在无碍。或见病苦色力毁悴颜貌羸损
不得自在。或见财富库藏盈溢。或见贫穷
触事斯乏。或见成就无量功德。或见具
足无量恶法。是故定知内法无常。复观外法。
子时牙时茎时叶时花时果时。如是诸时各
各不同。如是外法。或有具足或不具足。是
故当知一切外物定是无常。既观见法是无
常已。复观闻法。我闻诸天具足成就极妙
快乐神通自在。亦有五相。是故当知即是无
常。复闻劫初有诸众生。各各具足上妙功
德。身光自照不假日月。无常力故光灭德
损。复闻昔有转轮圣王统四天下。成就七
宝得大自在。而不能坏无常之相。复观大
地。往昔之时安处布置无量众生。间无空处
如车轮许。具足生长一切妙药。丛林树木
果实滋茂。众生薄福令此大地无复势力
所生之物遂成虚耗。是故当知。内外之法一
切无常。是则名为?无常也。既观?已次
观细者。云何名细。菩萨摩诃萨观于一切
内外之物乃至微尘。在未来时已是无常。何
以故。具足成就破坏相故。若未来色非无
常者。不得言色有十时差别。云何为十。
一者膜时。二者泡时。三者胞时。四者肉团
时。五者肢时。六者婴孩时。七者童子时。八
者少年时。九者盛壮时。十者衰老时。菩萨观
膜。若非无常不应至胞。乃至盛壮非无
常者终不至老。若是诸时非念念灭终不
渐长。应当一时成长具足。无是事故。是故
当知。定有念念微细无常。复见有人诸根
具足颜色?リ省：蠹?葶哺醋魇悄睢Ｊ侨?br> 定有念念无常。复观四大及四威仪。复观
内外各二苦因饥渴寒热。复观是四。若无念
念微细无常。亦不得说如是四苦。若有菩
萨能作是念。是名菩萨观细无常。如内外
色心法亦尔。何以故。行六处故。行六处
时。或生喜心。或生?心。或生爱心。或生
念心。展转异生不得一种。是故当知。一切
色法及非色法悉是无常。善男子。菩萨若能
于一念中见一切法生灭无常。是名菩萨
具无常想。善男子。智者修习无常想已。远
离常慢常倒想倒
次修苦想。何因缘故有如是苦。深知是苦
因于无常。因无常故受生老病死。生老病
死因缘故名为无常。无常因缘故受内外苦。
饥渴寒热鞭打骂辱。如是等苦皆因无常。复
次智者深观此身即无常器。是器即苦。以器
苦故。所受盛法亦复是苦。善男子。智者复
观生即是苦灭即是苦。苦生灭故即是无常
非我我所。修无我想。智者复观苦即无常
无常即苦。若苦无常智者云何说言有我。苦
非是我无常亦尔。如是五阴亦苦无常。众生
云何说言有我。复次观一切法有异和合。
不从一和合生一切法。亦非一法是一切
和合果。一切和合皆无自性。亦无一性亦
无异性。亦无物性亦无自在。诸法若有如
是等相。智者云何说言有我。复作是念。一
切法中无有一法能为作者。若使一法不
能作者。众法和合亦不能作。一切诸法性
终不能独生独灭。和合故灭。和合故生。是
法生已众生倒想。言是和合从和合生。众
生想倒无有真实。云何而有真实我耶。是
故智者观于无我。又复谛观。何因缘故众生
说我。是我若有应一应多。我若一者云何
而有刹利婆罗门?成崾淄尤颂斓赜?龉?br> 畜生大小老壮。是故知我非是一也。我若多
者云何说言众生我者是一是遍无有边际。
若一若多二俱无我
智者如是观无我已。次复观于厌离食想。
作是念言。若一切法无常苦空无我。云何
为食起身口意三种恶业。若有众生。为贪
食故起身口意三种恶业。所得财物众皆共
之。后受苦果无共分者。善男子。智者复观。
一切众生为饮食故身心受苦。若从众苦
而得食者。我当云何于是食中而生贪着。
是故于食不生贪心。复次智者当观因于
饮食身得增长。我今出家受戒修道为欲
舍身。今贪此食云何当得舍此身耶。如是
观已虽复受食。犹如旷野食其子肉。其心
厌恶都不甘乐。深观抟食有如是过。次观
触食如被剥牛为无量虫之所??食。次观
思食如大火聚。识食犹如三百钻矛。善
男子。智者如是观四食已。于食终不生贪
乐想。若犹生贪当观不净。何以故。为离
食爱故。于一切食善能分别不净之想。
随诸不净令与相似。如是观已。若得好食
及以恶食。受时犹如涂痈疮药。终不生
于贪爱之心。善男子。智者若能如是观者。是
名成就厌离食想。迦叶菩萨言。世尊。智者
观。食作不净想。为是实观虚解观耶。若是
实观。所观之食实非不净。若是虚解。是法云
何名为善想。佛言。善男子。如是观者亦是
实观亦是虚解。能坏贪食故名为实。非虫
见虫故名虚解。善男子。一切有漏皆名为
虚亦能得实。善男子。若有比丘。发心乞食
预作是念。我当乞食。愿得好者莫得?恶。
愿必多得莫令??佟Ｒ嘣杆俚媚?畛偻怼?br> 如是比丘不名于食得厌离想。所修善法
日夜衰耗。不善之法渐当增长。善男子。若
有比丘。欲乞食时先当愿言。令诸乞者悉
得饱满。其施食者得无量福。我若得食为
疗毒身修习善法利益施主。作是愿时所
修善法日夜增长。不善之法渐当消灭。善男
子。若有比丘能如是修。当知是人不空
食于国中信施
善男子。智者具足如是四想。能修世间不
可乐想。作是念言。一切世间无处不有生
老病死。而我此身无处不生。若世间中无
有一处当得离于生老病死。我当云何乐
于世间。一切世间无有进得而不退失。是
故世间定是无常。若是无常。云何智人而乐
于世。一一众生周遍经历一切世间具受
苦乐。虽复得受梵天之身乃至非想非非想
天。命终还堕三恶道中。虽为四王乃至他
化自在天身。命终生于畜生道中。或为师子
虎兕豺狼象马牛驴。次观转轮圣王之身。
统四天下豪贵自在。福尽贫困衣食不供。智
者深观如是事已。生于世间不可乐想。智
者复观世间有法。所谓舍宅衣服饮食卧具
医药。香花璎珞种种伎乐财物宝货。如是
等事皆为离苦。而是等物体即是苦。云何
以苦欲离于苦。善男子。智者如是观已。于
世间物不生爱乐而作乐想。善男子。譬如
有人身婴重病。虽有种种音乐倡伎香
花璎珞。终不于中生贪爱乐。智者观已亦
复如是。善男子。智者深观。一切世间非归
依处。非解脱处非寂静处。非可爱处非
彼岸处。非是常乐我净之法。若我贪乐如
是世间。我当云何得离是法。如人不乐处
?而求光明还复归?。?即世间。明即出
世。若我乐世增长黑?远离光明。?即无
明。光即智明。是智明因即是世间不可乐想。
一切贪结虽是系缚。然我今者贪于智明不
贪世间。智者深观如是法已。具足世间不
可乐想
善男子。有智之人已修世间不可乐想。次修
死想。观是寿命。常为无量怨雠所?。念念
损减无有增长。犹山瀑水不得停住。亦
如朝露势不久停。如囚趣市步步近死。如
牵牛羊诣于屠所。迦叶菩萨言。世尊。云何
智者观念念灭。善男子。譬如四人皆善射
术。聚在一处各射一方。俱作是念。我等四
箭俱发俱堕。复有一人作是念言。如是四
箭及其未堕。我能一时以手接取。善男子。
如是之人可说疾不。迦叶菩萨言。如是世
尊。佛言。善男子。地行鬼疾复速是人。有飞
行鬼复速地行。四天王疾复速飞行。日月
神天复速四王。行坚疾天复速日月。众生寿
命复速坚疾。善男子。一息一?众生寿命四
百生灭。智者若能观命如是。是名能观念
念灭也善男子。智者观命系属死王。我若
能离如是死王。则得永断无常寿命。复次
智者观。是寿命犹如河岸临峻大树。亦如
有人作大逆罪及其受戮无怜惜者。如
师子王大饥困时。亦如毒蛇吸大风时。犹
如渴马护惜水时。如大恶鬼?恚发时。众
生死王亦复如是。善男子。智者若能作如
是观。是则名为修习死想。善男子。智者复
观。我今出家设得寿命七日七夜。我当于
中精勤修道护持禁戒说法教化利益众
生。是名智者修于死想。复以七日七夜为
多。若得六日五日四日三日二日一日一时
乃至出息入息之顷。我当于中精勤修道
护持禁戒说法教化利益众生。是名智者
善修死想。智者具足如上六想。即七想因。
何等名七。一者常修想。二者乐修想。三者无
?想。四者无妒想。五者善愿想。六者无慢想。
七者三昧自在想。善男子。若有比丘具足
七想。是名沙门名婆罗门。是名寂静是名
净洁。是名解脱。是名智者。是名正见名到
彼岸。名大医王是大商主。是名善解如来
秘密。亦知诸佛七种之语名正见知。断七
种语中所生疑网。善男子。若人具足如上六
想。当知是人能呵三界。远离三界灭除三
界。于三界中不生爱着。是名智者具足十
想。若有比丘具足十想。即得称可沙门
之相。尔时迦叶菩萨即于佛前。以偈赞佛
　怜愍世间大医王　　身及智慧俱寂静
　无我法中有真我　　是故敬礼无上尊
　发心毕竟二不别　　如是二心先心难
　自未得度先度他　　是故我礼初发心
　初发已为人天师　　胜出声闻及缘觉
　如是发心过三界　　是故得名最无上
　世救要求然后得　　如来无请而为师
　佛随世间如犊子　　是故得名大悲牛
　如来功德满十方　　凡下无智不能赞
　我今赞叹慈悲心　　为报身口二种业
　世间常乐自利益　　如来终不为是事
　能断众生世果报　　是故我礼自他和
　世间逐亲作益厚　　如来利益无怨亲
　佛无是相如世人　　是故其心等无二
　世间说异作业异　　如来如说业无差
　凡所修行断诸行　　是故得名为如来
　先已了知烦恼过　　示现处之为众生
　久于世间得解脱　　乐处生死慈悲故
　虽现天身及人身　　慈悲随逐如犊子
　如来即是众生母　　慈心即是小犊子
　自受众苦念众生　　愍悲念时心不悔
　怜愍心盛不觉苦　　故我稽首拔苦者
　如来虽作无量福　　身口意业恒清净
　常为众生不为己　　是故我礼清净业
　如来受苦不觉苦　　见众生苦如己苦
　虽为众生处地狱　　不生苦想及悔心
　一切众生受异苦　　悉是如来一人苦
　觉已其心转坚固　　故能勤修无上道
　佛具一味大慈心　　愍念众生如子想
　众生不知佛能救　　故谤如来及法僧
　世间虽具众烦恼　　亦有无量诸过恶
　如是众结及罪过　　佛初发心已能坏
　唯有诸佛能赞佛　　除佛无能赞叹者
　我今唯以一法赞　　所谓慈心游世间
　如来是慈大法聚　　是慈亦能度众生
　即是无上真解脱　　解脱即是大涅??

大般涅??经卷第三十四