大般涅槃经卷第32迦叶菩萨品之二

迦叶菩萨品之二

善男子。如是诤讼是佛境界。非诸声闻缘觉
所知。若人于是生疑心者。犹能摧坏无量
烦恼如须弥山。若于是中生决定者是名
执着。迦叶菩萨白佛言。世尊。云何执着。佛
言。善男子。如是之人若从他闻。若自寻经。
若他故教。于所著事不能放舍。是名执着。
迦叶复言。世尊如是执着为是善耶是不善
乎。善男子。如是执着不名为善。何以故。不
能摧坏诸疑网故。迦叶复言。世尊。如是人
者本自不疑。云何说言不坏疑网。善男子。
夫不疑者即是疑也。世尊。若有人谓须陀洹
人不堕三恶。是人亦当名著名疑。善男子。
是可名定不得名疑。何以故。善男子。譬
如有人先见人树。后时夜行遥见杌根。便
生疑想人耶树耶。善男子。如人先见比丘
梵志。后时于路遥见比丘即生疑想是沙门
耶是梵志乎。善男子。如人先见牛与水牛。
后遥见牛便生疑想彼是牛耶是水牛乎。善
男子。一切众生先见二物后便生疑。何以
故。心不了故。我亦不说须陀洹人有堕三
恶不堕三恶。是人何故生于疑心。迦叶言。
世尊。如佛所说。要先见已然后疑者。有人
未见二种物时亦复生疑。何等是耶所谓
涅??。世尊。譬如有人路遇浊水。然未曾见
而亦生疑如是水者深耶浅耶。是人未见
云何生疑。善男子。夫涅??者即是断苦。非涅
??者即是苦也。一切众生见有二种见苦非
苦。苦非苦者。即是饥渴寒热?喜病瘦安隐。
老壮生死系缚解脱。恩爱别离怨憎聚会。众
生见已即便生疑。当有毕竟远离如是苦
恼事不。是故众生于涅??中而生疑也。汝
意若谓是人先来未见浊水云何疑者。是
义不然。何以故。是人先于余处见已。是故
于此未曾到处而复生疑。世尊。是人先见
深浅处时已不生疑。于今何故而复生疑。
佛言。善男子。本未行故所以生疑。是故我
言不了故疑。迦叶菩萨白佛言。世尊。如佛
所说。疑即是着着即是疑。为是谁耶。善男
子。断善根者
迦叶言。世尊。何等人辈能断善根。善男子。
若有聪明黠慧利根能善分别。远离善友不
听正法。不善思惟不如法住。如是之人能
断善根离是四事。心自思惟无有施物。何
以故。施者即是舍于财物。若施有报当知
施主常应贫穷。何以故。子果相似故。是故说
言无因无果。若如是说无因无果。是则名
为断善根也。复作是念。施主受者及以财
物。三事无常无有停住。若无停住云何说
言此是施主受者财物。若无受者云何得
果。以是义故无因无果。若如是说无因无
果。当知是人能断善根。复作是念。施者施
时有五事施。受者受已或时作善或作不
善。而是施主亦复不得善不善果。如世间
法从子生果果还作子。因即施主果即受
者。而是受者不能以此善不善法令施主
得。以是义故无因无果。若如是说无因无
果。当知是人能断善根。复作是念无有施
物。何以故。施物无记。若是无记云何而得善
果报耶。无善恶果即是无记。财若无记当
知即无善恶果报。是故无施无因无果。
若如是说无因无果。当知是人能断善根。
复作是念。施者即意。若是意者无见无对
非是色法。若非是色云何可施。是故无施
无因无果。若如是说无因无果。当知是人
能断善根。复作是念。施主若为佛像天像
命过父母。而行施者即无受者。若无受者
应无果报。若无果报是为无因。若无因者
是为无果。若如是说无因无果。当知是人
能断善根。复作是念。无父无母。若言父母
是众生因生众生者。理应常生无有断绝。
何以故。因常有故。然不常生。是故当知无
有父母。复作是念。无父无母。何以故。若
众生身因父母有。一人应具男女二根。然
无具者。当知众生非因父母。复作是念
非因父母而生众生。何以故。眼见众生不
似父母。谓身色心威仪进止。是故父母非
众生因。复作是念。一切世间有四种无。一
者未生名无。如泥团时未有瓶用。二者灭
已名无。如瓶坏已是名为无。三者各异互
无。如牛中无马马中无牛。四者毕竟名
无。如兔角龟毛。众生父母亦复如是同此
四无。若言父母众生因者。父母死时子不
必死。是故父母非众生因。复作是念。若言
父母众生因者。应因父母常生众生。然而
复有化生湿生。是故当知非因父母生众
生也。复作是念。自有众生非因父母而
得生长。譬如孔雀闻雷震声而便得娠。
又如青雀饮雄雀泪而便得娠。如命命鸟
见雄者舞即便得娠。作是念时。如其不
遇善知识者。当知是人能断善根。复作是
念。一切世间无善恶果。何以故。有诸众生
具十善法。乐于惠施勤修功德。是人亦复
疾病集身中年夭丧。财物损失多诸忧苦。
有行十恶悭贪嫉妒懒惰懈怠不修诸善。
身安无病终保年寿。多饶财宝无诸愁苦。
是故当知无善恶果。复作是念。我亦曾闻
诸圣人说。有人修善命终多堕三恶道
中。有人行恶命终生于人天之中。是故
当知无善恶果。复作是念。一切圣人有二
种说。或说杀生得善果报。或说杀生得恶
果报。是故当知圣说不定。圣若不定我云何
定。是故当知无善恶果。复作是念。一切世
间无有圣人。何以故。若言圣人应得正道。
一切众生具烦恼时修正道者。当知是人
正道烦恼一时俱有。若一时有当知正道不
能破结。若无烦恼而修道者。如是正道
为何所作。是故具烦恼者道不能坏。不
具烦恼道则无用。是故当知一切世间无
有圣人。复作是念。无明缘行乃至生缘老
死。是十二因缘一切众生等共有之。八圣道
者其性平等亦应如是。一人得时一切应
得。一人修时应一切苦灭。何以故。烦恼等
故。而今不得。是故当知无有正道。复作是
念。圣人皆有同凡夫法。所谓饮食行住坐
卧睡眠喜笑饥渴寒热忧愁恐怖。若同凡夫
如是事者。当知圣人不得圣道。若得圣
道应当永断如是等事。如是等事如其不
断当知无道。复作是念。圣人有身受五欲
乐亦复骂辱。挝打于人嫉妒?x慢。受于苦
乐作善恶业。是因缘故知无圣人。若有道
者应断是事。是事不断当知无道。复作是
念。多怜愍者名为圣人。何因缘故名为圣
人。道因缘故名为圣人。若道性怜愍。便应
愍念一切众生。不待修已然后方得。如其无
愍何故圣人因得圣道能怜愍耶。是故当
知世无圣道。复作是念。一切四大。不从因
生。众生等有是四大性。不观众生是边应
到。彼不应到。若有圣道性应如是。然今
不尔。是故当知世无圣人。复作是念。若诸
圣人有一涅??。当知是则无有圣人。何以
故。不可得故。常住之法理不可得不可取舍。
若诸圣人涅??多者是则无常。何以故。可数
法故。涅??若一一人得时一切应得。涅??若
多是则有边。如其有边云何名常。若有说
言涅??体一解脱是多。如盖是一牙舌是多。
是义不然。何以故。一一所得非一切得。亦
有边故是应无常。若无常者云何得名为涅
??耶。涅??若无谁为圣人。是故当知无有
圣人。复作是念。圣人之道非因缘得。若圣
人道非因缘得。何故一切不作圣人。若一
切人非圣人者。当知是则无有圣人及以
圣道。复作是念。圣说正见有二因缘。一者
从他闻法。二者内自思惟。是二因缘若从
缘生。所从生者复从缘生。如是展转有无
穷过。若是二事不从缘生。一切众生何故不
得。作是观时能断善根。善男子。若有众
生。深见如是无因无果。是人能断信等五
根。善男子。断善根者非是下劣愚钝之人。
亦非天中及三恶道。破僧亦尔
迦叶菩萨白佛言。世尊。如是之人何时当
能还生善根。佛言。善男子。是人二时还生
善根。初入地狱出地狱时。善男子。善有三
种。过去现在未来。若过去者其性自灭。因
虽灭尽果报未熟。是故不名断过去果。断
三世因故名为断
迦叶菩萨白佛言。世尊。若断三世因名断
善根。断善根人即有佛性。如是佛性。为是
过去为是现在为是未来为遍三世。若过
去者云何名常。佛性亦常。是故当知非过
去也。若未来者云何名常。何故佛说一切
众生必定当得。若必定得云何言断。若现在
者复云何常。何故复言必定可见。如来亦说
佛性有六。一常二真三实四善五净六可见。
若断善根有佛性者。则不得名断善根
也。若无佛性云何复言一切众生悉有佛
性。若言佛性亦有亦断。云何如来复说是
常
佛言。善男子。如来世尊为众生故有四种
答。一者定答。二者分别答。三者随问答。四者
置答。善男子。云何定答。若问恶业得善果
耶不善果乎是应定答得不善果。善亦如
是。若问如来一切智不。是应定答是一切
智。若问佛法是清净不。是应定答必定清
净。若问如来弟子如法住不。是应定答有
如法住。是名定答。云何分别答。如我所说
四真谛法。云何为四。苦集灭道。何谓苦谛。
有八苦故名曰苦谛。云何集谛。五阴因故
名为集谛。云何灭谛。贪欲?痴毕竟尽故名
为灭谛。云何道谛。三十七助道法名为道
谛。是名分别答。云何随问答。如我所说一
切法无常。复有问言。如来世尊为何法故
说于无常。答言。如来为有为法故说无常。
无我亦尔。如我所说一切法烧他。又问言。
如来世尊为何法故说一切烧。答言。如来
为贪?痴说一切烧。善男子。如来十力四
无所畏。大慈大悲三念处。首楞严等八万
亿诸三昧门。三十二相八十种好。五智印等
三万五千诸三昧门。金刚定等四千二百诸
三昧门。方便三昧无量无边。如是等法是佛
佛性。如是佛性则有七事。一常二我三乐四
净五真六实七善。是名分别答。善男子。后身
菩萨佛性有六。一常二净三真四实五善六
少见。是名分别答。如汝先问。断善根人有
佛性者。是人亦有如来佛性。亦有后身佛
性。是二佛性障未来故得名为无。毕竟得
故得名为有。是名分别答。如来佛性非过
去非现在。非未来。后身佛性现在未来少
可见故得名现在。未具见故名为未来。如
来未得阿耨多罗三藐三菩提时。佛性因故
亦是过去现在未来。果则不尔。有是三世
有非三世。后身菩萨佛性因故亦是过去现
在未来。果亦如是。是名分别答。九住菩萨
佛性六种。一常二善三真四实五净六可见。
佛性因故亦是过去现在未来。果亦如是。是
名分别答。八住菩萨下至六住佛性五事。
一真二实三净四善五可见。佛性因故亦是
过去现在未来。果亦如是。是名分别答。五
住菩萨下至初住佛性五事。一真二实三净
四可见五善不善。善男子。是五种佛性六种
佛性七种佛性。断善根人必当得故。故得言
有。是名分别答。若有说言。断善根者定有
佛性定无佛性。是名置答
迦叶菩萨言。世尊。我闻不答乃名置答。如
来今者何因缘答而名置答。善男子。我亦不
说置而不答乃说置答。善男子。如是置答
复有二种。一者遮止。二者莫着。以是义故
得名置答
迦叶菩萨白佛言。世尊。如佛所说。云何名
因亦是过去现在未来。果亦过去现在未来。
非是过去现在未来。佛言。善男子。五阴二
种。一者因二者果。是因五阴是过去现在未
来。是果五阴亦是过去现在未来。亦非过去
现在未来。善男子。一切无明烦恼等结悉是
佛性。何以故。佛性因故。从无明行及诸烦
恼得善五阴。是名佛性。从善五阴乃至获
得阿耨多罗三藐三菩提。是故我于经中先
说。众生佛性如杂血乳。血者即是无明行等
一切烦恼。乳者即是善五阴也。是故我说从
诸烦恼及善五阴得阿耨多罗三藐三菩提。
如众生身皆从精血而得成就。佛性亦尔。
须陀洹人斯陀含人。断少烦恼佛性如乳。
阿那含人佛性如酪。阿罗汉人犹如生酥。
从辟支佛至十住菩萨犹如熟酥。如来佛
性犹如醍醐。善男子。现在烦恼为作障故。
令诸众生不得覩见。如香山中有忍辱
草。非一切牛皆能得食。佛性亦尔。是名分
别答。迦叶菩萨白佛言。世尊。五种六种七种
佛性。若未来有者云何说言断善根人有佛
性耶。佛言。善男子。如诸众生有过去业。因
是业故众生现在得受果报。有未来业以
未生故终不生果。有现在烦恼。若无烦恼
一切众生应当了了现见佛性。是故断善根
人以现在世烦恼因缘能断善根。未来佛
性力因缘故还生善根。迦叶言。世尊。未来
云何能生善根。善男子。犹如灯日虽复未
生亦能破?。未来之生能生众生。未来佛
性亦复如是。是名分别答
迦叶菩萨白佛言。世尊。若言五阴是佛性
者。云何说言众生佛性非内非外。佛言。善
男子。何因缘故如是失意。我先不说众生
佛性是中道耶。迦叶言。世尊。我实不失意。
直以众生于此中道不能解故。故发斯问。
善男子。众生不解即是中道。或时有解或
有不解。善男子。我为众生得开解故。说言
佛性非内非外。何以故。凡夫众生或言佛
性住五阴中如器中有果。或言离阴而有
犹如虚空。是故如来说于中道。众生佛性
非内六入非外六入。内外合故名为中道。
是故如来宣说佛性即是中道。非内非外故
名中道。是名分别答。复次善男子。云何名
为非内非外。善男子。或言。佛性即是外道。
何以故。菩萨摩诃萨于无量劫。在外道中
断诸烦恼。调伏其心教化众生。然后乃得
阿耨多罗三藐三菩提。是以佛性即是外道。
或言。佛性即是内道。何以故。菩萨虽于无
量劫中修习外道。若离内道则不能得阿
耨多罗三藐三菩提。是以佛性即是内道。是
故如来遮此二边。说言佛性非内非外亦
名内外是名中道。是名分别答。复次善男
子。或言佛性即是如来金刚之身三十二相
八十种好。何以故。不虚诳故。或言佛性即
是十力四无所畏大慈大悲及三念处首楞严
等一切三昧。何以故。因是三昧生金刚身
三十二相八十种好故。是故如来遮此二边
说言。佛性非内非外亦名内外是名中道。
是名分别答。复次善男子。或有说言。佛性
即是内善思惟。何以故。离善思惟则不能
得阿耨多罗三藐三菩提故。是故佛性即是
内善思惟。或有说言。佛性即是从他闻法。
何以故。从他闻法则能内善思惟。若不闻
法则无思惟。是以佛性即是从他闻法。是
故如来遮此二边说言。佛性非内非外。亦
名内外。是名中道。复次善男子。复有说言。
佛性是外谓檀波罗蜜。从檀波罗蜜得阿耨
多罗三藐三菩提。是以说言檀波罗蜜即是
佛性。或有说言。佛性是内谓五波罗蜜。何以
故。离是五事当知则无佛性因果。是以说
言五波罗蜜即是佛性。是故如来遮此二边。
说言佛性非内非外亦内亦外是名中道。
复次善男子。或有说言。佛性在内譬如力
士额上宝珠。何以故。常乐我净如宝珠故。
是以说言佛性在内。或有说言。佛性在外
如贫宝藏。何以故。方便见故。佛性亦尔在
众生外。以方便故而得见之。是故如来遮
此二边。说言佛性非内非外亦内亦外。是
名中道
善男子。众生佛性非有非无。所以者何。佛
性虽有非如虚空。何以故。世间虚空虽以
无量善巧方便不可得见。佛性可见。是故
虽有非如虚空。佛性虽无不同兔角。何以
故。龟毛兔角虽以无量善巧方便不可得
生。佛性可生。是故虽无不同兔角。是故
佛性非有非无亦有亦无。云何名有。一切
悉有。是诸众生不断不灭犹如灯焰。乃至
得阿耨多罗三藐三菩提。是故名有。云何名
无。一切众生现在未有一切佛法常乐我
净。是故名无。有无合故即是中道。是故佛
说众生佛性非有非无。善男子。若有人问
是种子中有果无果耶。应定答言。亦有亦
无。何以故。离子之外不能生果。是故名
有。子未出牙。是故名无。以是义故亦有
亦无。所以者何。时节有异其体是一。众生佛
性亦复如是。若言众生中别有佛性者。是
义不然。何以故。众生即佛性。佛性即众生。
直以时异有净不净。善男子。若有问言。是
子能生果不是果能生子不。应定答言亦
生不生。世尊。如世人说乳中有酪。是义云
何。善男子。若有说言乳中有酪是名执着。
若言无酪是名虚妄。离是二事应定说言
亦有亦无。何故名有。从乳生酪。因即是乳
果即是酪。是名为有。云何名无。色味各异
服用不同。热病服乳冷病服酪。乳生冷
病酪生热病。善男子。若言乳中有酪性者。
乳即是酪酪即是乳。其性是一何因缘故。乳
在先出酪不先生。若有因缘一切世人何故
不说。若无因缘何故酪不先出。若酪不先
出。谁作次第乳酪生酥熟酥醍醐。是故知
酪先无今有。若先无今有是无常法。善男子。
若有说言。乳有酪性能生于酪。水无酪性
故不生酪。是义不然。何以故。水草亦有乳
酪之性。所以者何。因于水草则出乳酪。若
言乳中定有酪性。水草无者是名虚妄。何
以故。心不等故故言虚妄。善男子。若言乳
中定有酪者。酪中亦应定有乳性。何因缘故
乳中出酪酪不出乳。若无因缘当知是酪
本无今有。是故智者应言乳中非有酪性
非无酪性。善男子。是故如来于是经中说
如是言。一切众生定有佛性。是名为着。若
无佛性是名虚妄。智者应说众生佛性亦
有亦无。善男子。四事和合生于眼识。何等为
四。眼色明欲。是眼识性非眼非色非明非
欲。从和合故便得出生。如是眼识本无今
有已有还无。是故当知无有本性。乳中酪
性亦复如是。若有说言水无酪性故不出
酪。是故乳中定有酪性。是义不然。何以故。
善男子。一切诸法异因异果。亦非一因生
一切果。非一切果从一因生。善男子。如
从四事生于眼识。不可复说从此四事
应生耳识。善男子。离于方便乳中得酪酪
出生酥。不得如是要须方便。善男子。智
者不可见离方便从乳得酪谓得生酥
亦应如是离方便得。善男子。是故我于是
经中说。因生故法有。因灭故法无。善男子。
如盐性咸。能令非咸使咸。若非咸物先有
咸性。世人何故更求盐耶。若先无者当知先
无今有。以余缘故而得咸也。若言一切不
咸之物皆有咸性微故不知。由此微性盐
能令咸。若本无性虽复有盐不能令咸
譬如种子自有四大缘外四大而得增长
芽茎枝叶。盐性亦尔者是义不然。何以故。
不咸之物先有咸性者。盐亦应有微不咸
性。是盐若有如是二性。何因缘故。离不咸
物不可独用。是故知盐本无二性。如盐一
切不咸之物亦复如是。若言外四大种力能
增长内四大者。是义不然。何以故。次第说
故。不从方便乳中得酪生酥乃至一切诸
法皆不如是非方便。得四大亦复如是。若
说从外四大增内四大。不见从内四大
增外四大。如尸利沙果先无形质见昴星
时果则出生足长五寸。如是果者实不因
于外四大增
善男子。如我所说十二部经。或随自意说。
或随他意说。或随自他意说。云何名为随
自意说。如五百比丘问舍利弗。大德。佛说
身因何者是耶。舍利弗言。诸大德。汝等亦各
得正解脱。自应识之。何缘方作如是问
耶。有比丘言。大德。我未获得正解脱时。
意谓无明即是身因。作是观时得阿罗汉
果。复有说言。大德。我未获得正解脱时。谓
爱无明即是身因。作是观时得阿罗汉果。
或有说言。行识名色六入触受爱取有生饮
食五欲即是身因。尔时五百比丘各各自说
己所解已。共往佛所稽首佛足右?三匝。
礼拜毕已却坐一面。各以如上己所解义
向佛说之。舍利弗白佛言。世尊。如是诸人
谁是正说谁不正说。佛告舍利弗。善哉善哉。
一一比丘无非正说。舍利弗言。世尊。佛意
云何。佛言。舍利弗。我为欲界众生说言父
母即是身因。如是等经名随自意说。云何名
为随他意说。如巴吒罗长者。来至我所作
如是言。瞿昙。汝知幻不。若知幻者即大幻
人。若不知者非一切智。我言。长者。知幻之
人名幻人耶。长者言。善哉善哉。知幻之人
即是幻人。佛言。长者。舍卫国内波斯匿王。
有旃陀罗名曰气?[。汝知不耶。长者答
言。瞿昙。我久知之。佛言。汝久知者可得即
是旃陀罗不。长者言。瞿昙。我虽知是旃
陀罗。然我此身非旃陀罗。佛言。长者。汝得
是义知旃陀罗非旃陀罗。我今何故不
得知幻而非幻乎。长者。我实知幻。知幻
人知幻果报知幻伎术。我知杀。知杀人
知杀果报知杀解脱。乃至知邪见。知邪见
人知邪见果报知邪见解脱。长者。若说非
幻之人名为幻人。非邪见人说邪见人
得无量罪。长者言。瞿昙。如汝所说我得大
罪。我今所有悉以相上。幸莫令彼波斯匿王
知我此事。佛言。长者。是罪因缘不必失财。
乃当因是堕三恶道。是时长者闻恶道
名心生恐怖白佛言。圣人。我今失意获得
大罪。圣人。今者是一切智应当了知获得
解脱。我当云何得脱地狱饿鬼畜生。尔时我
为说四真谛。长者闻已得须陀洹果。心生
惭愧向佛忏悔。我本愚痴佛非幻人而言
是幻。我从今日归依三宝。佛言。善哉善哉。
长者。是名随他意说。云何名为随自他说。
如我所说。如一切世间智者说有我亦说
有。智者说无我亦说无。世间智人说五欲
乐有无常苦无我可断。我亦说有。世间智人
说五欲乐有常我净无有是处。我亦如是
说无是处。是名随自他说。善男子。如我
所说。十住菩萨少见佛性。是名随他意说。
何故名少见。十住菩萨得首楞严等三昧三
千法门。是故了了自知当得阿耨多罗三藐
三菩提。不见一切众生定得阿耨多罗三藐
三菩提。是故我说十住菩萨少分见佛性。善
男子。我常宣说一切众生悉有佛性。是名随
自意说。一切众生不断不灭。乃至得阿耨
多罗三藐三菩提。是名随自意说。一切众生
悉有佛性。烦恼覆故不能得见。我说如是
汝说亦尔。是名随自他意说
善男子。如来或时为一法故说无量法。如
经中说。一切梵行因善知识。一切梵行因虽
无量。说善知识则已摄尽。如我所说。一切
恶行邪见为因。一切恶行因虽无量。若说
邪见则已摄尽。或说阿耨多罗三藐三菩提
信心为因。是菩提因虽复无量。若说信心
则已摄尽。善男子。如来虽说无量诸法以
为佛性。然不离于阴入界也
善男子。如来说法为众生故。有七种语。一
者因语。二者果语。三者因果语。四者喻语。五
者不应说语。六者世流布语。七者如意语。云
何名因语。现在因中说未来果。如我所
说。善男子。汝见众生乐杀乃至乐行邪见。
当观是人即地狱人。善男子。若有众生不
乐杀生乃至邪见。当观是人即是天人。是
名因语。云何果语。现在果中说过去因。如
经中说。善男子。如汝所见贫穷众生颜貌丑
陋不得自在。当知是人定有破戒妒心?
心无惭愧心。若见众生多财巨富诸根完具
威德自在。当知是人定有戒施精勤惭愧无
有妒?。是名果语。云何因果语。如经中说。
善男子。众生现在六入触因是名过去业果。
如来亦说名之为业。是业因缘得未来果。
是名因果语。云何喻语。如说师子王者即
喻我身。大象王大龙王。波利质多罗树。七宝
聚大海须弥山大地大雨。船师导师调御丈
夫力士牛王。婆罗门沙门大城多罗树。如是
喻。经名为喻语。云何不应语。我经中说。天地
可合河不入海。如为波斯匿王说四方山
来。如为鹿母优婆夷说。若娑罗树能受八
戒。则得受于人天之乐。如说十住菩萨有
退转心。不说如来有二种语。宁说须陀洹
人堕三恶道。不说十住有退转心是名不
应语。云何世流布语。如佛所说。男女大小
去来坐卧。车乘房舍瓶衣众生常乐我净。军
林城邑幻化合散。是名世流布语。云何如
意语。如我呵责毁禁之人。令彼自责护持
禁戒。如我赞叹须陀洹人令诸凡夫生于
善心。赞叹菩萨为令众生发菩提心。说三
恶道所有苦恼。为令修习诸善法故。说一
切烧。唯为一切有为法故。无我亦尔。说诸
众生悉有佛性。为令一切不放逸故。是名
如意语
善男子。如来复有随自意语。如来佛性则有
二种。一者有二者无。有者所谓三十二相八
十种好。十力四无所畏三念处大慈大悲。首
楞严等无量三昧。金刚等无量三昧。方便等
无量三昧。五智印等无量三昧。是名为有。
无者所谓如来过去诸善不善无记。业因果
报烦恼五阴十二因缘。是名为无。善男子。
如有无善不善。有漏无漏。世间非世间。圣非
圣。有为无为。实不实。寂静非寂静。诤非诤。
界非界。烦恼非烦恼。取非取。受记非受记。有
非有。三世非三世。时非时。常无常我无我乐
无乐净无净。色受想行识非色受想行识。内
入非内入。外入非外入。十二因缘非十二因
缘。是名如来佛性有无。乃至一阐提佛性有
无亦复如是。善男子。我虽说言一切众生
悉有佛性。众生不解佛如是等随自意语。
善男子。如是语者后身菩萨尚不能解。况
于二乘其余菩萨。善男子。我往一时在耆?
崛山。与弥勒菩萨共论世谛。舍利弗等五
百声闻。于是事中都不识知。何况出世第
一义谛。善男子。或有佛性。一阐提有善根人
无。或有佛性。善根人有一阐提无。或有佛
性二人俱有。或有佛性二人俱无。善男子。
我诸弟子若解如是四句义者。不应难言
一阐提人定有佛性定无佛性。若言众生
悉有佛性。是名如来随自意语。如来如是
随自意语。众生云何一向作解。善男子。如
恒河中有七众生。一者常没。二者暂出还没。
三者出已则住。四者出已遍观四方。五者遍
观已行。六者行已复住。七者水陆俱行。言
常没者。所谓大鱼受大恶业身重处深。是
故常没。暂出还没者。如是大鱼受恶业故。
身重处浅暂见光明。因光故暂出重故还
没。出已即住者。谓坻弥鱼身处浅水。乐见
光明故出已住。遍观四方者。所谓[鱼*昔]鱼为
求食故遍观四方是故观方。观已行者。谓
是[鱼*昔]鱼遥见余物谓是可食。疾行趣之故
观已行。行已复住者。是鱼趣已既得可食即
便停住故行已复住。水陆俱行者。即是龟也。
善男子。如是微妙大涅??河。其中亦有七种
众生。从初常没乃至第七或入或出。言常
没者。有人闻是大涅??经。如来常住无有
变易常乐我净。终不毕竟入于涅??。一切
众生悉有佛性。一阐提人谤方等经作五
逆罪犯四重禁。必当得成菩提之道。须陀
洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛等。必当得
成阿耨多罗三藐三菩提。闻是语已生不
信心。即作是念。作是念已便作是言。是涅
??典即外道书非是佛经。是人尔时远离善
友不闻正法。虽时得闻不能思惟。虽复
思惟不思惟善。不思善故如恶法住。恶
法住者则有六种。一者恶。二者无善。三者污
法。四者增有。五者恼热。六受恶果。是名为
没。何故名没。无善心故。常行恶故。不修
对治故。是名为没。所言恶者。圣人呵责
故。心生怖畏故。善人远离故。不益众生
故。是名为恶。言无善者。能生无量恶果报
故。常为无明所缠绕故。乐与恶人为等
侣故。无有修善诸方便故。其心颠倒常错
谬故。是名无善言污法者。常污身口故。
污净众生故。增不善业故。远离善法故。
是名污法。言增有者。如上三人所行之
法。能增地狱畜生饿鬼。不能修习解脱之
法。身口意业不厌诸有。是名增有。言恼
热者。是人具行如上四事。能令身心二事
烦热远离寂静。则名为热。受地狱报故
名为热。烧诸众生故名为热。烧诸善法故
名为热。善男子。信心清凉是人不具。是故名
热言受恶果者。是人具足行上五事。死
堕地狱饿鬼畜生。善男子。有三恶事复名
恶果。一者烦恼恶。二者业恶。三者报恶。是名
受恶果报。善男子。是人具足如上六事。能
断善根作五逆罪。能犯四重能谤三宝。
用众僧物能作种种非法之事。是因缘故
沈没在于阿鼻地狱。所受身形纵广八万
四千由延。是人身口心业重故不能得出。
何以故。其心不能生善法故。虽有无量诸
佛出世。不闻不见故名常没。如恒河中大
鱼。善男子。我虽复说一阐提等名为常没。
复有常没非一阐提。何者是耶。如人为有
修施戒善。是名常没。善男子。有四善事获
得恶果。何等为四。一者为胜他故读诵经
典。二者为利养故受持禁戒。三者为他属
故而行布施。四者为于非想非非想处故系
念思惟。是四善事得恶果报。若人修集如
是四事。是名没已还出出已还没。何故名
没。乐三有故。何故名出。以见明故。明者
即是闻戒施定。何故还没。增长邪见生?x
慢故。是故我于经中说偈
　若有众生乐诸有　　为有造作善恶业
　是人遂失涅??道　　是名暂出还复没
　行于黑?生死海　　虽得解脱杂烦恼
　是人还受恶果报　　是名暂出还复没
善男子。如彼大鱼因见光故暂得出水其
身重故还复沈没。如上二人亦复如是。善男
子。或复有人乐着三有。是名为没。得闻如
是大涅??经生于信心。是名为出。何因缘
故名之为出。闻是经已远离恶法修习善
法。是名为出。是人虽信亦不具足。何因缘
故信不具足。是人虽信大般涅??常乐我
净。言如来身无常无我无乐无净。如来则有
二种涅??。一者有为。二者无为。有为涅??无
常乐我净。无为涅??有常乐我净。虽信佛
性是众生有。不必一切皆悉有之。是故名
为信不具足
善男子。信有二种。一者信。二者求。如是之
人虽复有信不能推求。是故名为信不具
足。信复有二。一从闻生。二从思生。是人
信心从闻而生不从思生。是故名为信不
具足。复有二种。一信有道。二信得者。是人
信心唯信有道。都不信有得道之人。是故
名为信不具足。复有二种。一者信正。二者
信邪。言有因果有佛法僧。是名信正。言
无因果三宝性异。信诸邪语富兰那等。是
名信邪。是人虽信佛法僧宝。不信三宝同
一性相。虽信因果不信得者。是故。名为
信不具足
是人成就不具足信。所受禁戒亦不具足。何
因缘故名不具足。因不具故所得禁戒亦
不具足。复何因缘名不具足。戒有二种。一
威仪戒。二从戒戒。是人唯具威仪等戒不
具从戒戒。是故名为戒不具足。复有二种。
一者作戒。二者无作戒。是人唯具作戒
不具无作戒。是故名为戒不具足复有二
种。一从身口得于正命。二从身口不得正
命。是人虽从身口不得正命。是故名为戒
不具足。复有二种。一者求戒。二者舍戒。是
人唯具求有之戒不得舍戒。是故名为戒
不具足。复有二种。一者随有。二者随道。是
人唯具随有之戒不具随道。是故名为
戒不具足。复有二种。一者善戒。二者恶戒。
身口意善是名善戒。牛戒狗戒是名恶戒。是
人深信是二种戒俱有善果。是故名为戒不
具足
是人不具信戒二事。所修多闻亦不具足。
云何名为闻不具足。如来所说十二部经。唯
信六部不信六部。是故名为闻不具足。虽
复受持是六部经不能读诵为他解说无
所利益。是故名为闻不具足。又复受是六
部经已。为论议故。为胜他故。为利养
故。为诸有故。持读诵说。是故名为闻不具
足。善男子。我于经中说闻具足。云何具足。
若有比丘身口意善。先能供养和上诸师
有德之人。是诸师等于是人所生爱念心。
以是因缘教授经法。是人至心受持诵习。
持诵习已获得智慧。得智慧已能善思惟如
法而住。善思惟已则得正义。得正义已身
心寂静。身心寂已则生喜心。喜心因缘心则
得定。因得定故得正知见。正知见已于诸
有中心生厌悔。悔诸有故能得解脱。是人
无有如是等事。是故名为闻不具足
是人不具如是三事。施亦不具。施有二种。
一者财施。二者法施。是人虽复行于财施
为求有故。虽行法施亦不具足。何以故。
秘不尽说畏他胜故。是故名为施不具足。
财法二施各有二种。一者圣。二者非圣。圣者
施已不求果报。非圣施已求于果报。圣者
法施为增长法。非圣法施为增诸有。如是
之人为增财故而行财施。为增有故而行
法施。是故名为施不具足。复次是人受六部
经。见受法者而供给之。不受法者则不供
给。是故名为施不具足
是人不具如上四事。所修智慧亦不具足。
智慧之性性能分别。是人不能分别如来是
常无常。如来于此涅??经中。说言。如来即是
解脱。解脱即是如来。如来即是涅??。涅??即
是解脱。于是义中不能分别。梵行即是如
来。如来即是慈悲喜舍。慈悲喜舍即是解脱。
解脱即是涅??。涅??即是慈悲喜舍。于是义
中不能分别。是故名为智不具足。复次不
能分别佛性。佛性即是如来。如来即是一
切不共之法。不共之法即是解脱。解脱即是
涅??。涅??即是不共之法。于是义中不能
分别。是故名为智不具足。复次不能分别
四谛苦集灭道。不能分别四真谛故不知
圣行。不知圣行故不知如来。不知如来
故不知解脱。不知解脱故不知涅??。是
故名为智不具足
是人不具如是五事则有二种。一增善
法。二增恶法。云何名为增长恶法。是人不
见已不具足。自言具足而生着心。于同行
中自谓为胜。是故亲近同己恶友。既亲
近已。复得更闻不具足法。闻已心喜其心染
着。起于?x慢多行放逸。因放逸故亲近在
家。亦乐闻说在家之事。远离清净出家之
法。以是因缘增长恶法。增恶法故身口意
等起不净业。三业不净故增长地狱畜生饿
鬼。是名暂出还没。暂出还没者。我佛法中其
谁是耶。谓提婆达多。瞿伽离比丘。惋手比
丘。善星比丘。低舍比丘。满宿比丘。慈地比
丘尼。旷野比丘尼。方比丘尼。慢比丘尼。净洁
长者。求有优婆塞。舍勒释种。象长者。名称优
婆夷。光明优婆夷。难陀优婆夷。军优婆夷。
铃优婆夷。如是等人名为暂出还没。譬如
大鱼见明故出身重故没
第二之人深自知见行不具足。不具足故求
近善友。近善友故乐谘未闻。闻已乐受。受
已乐善思惟。善思惟已能如法住。如法住故
增长善法。增善法故终不复没。是名为住。
我佛法中其谁是耶。谓舍利弗。大目犍连。阿
若?x陈如等五比丘。耶舍等五百比丘。阿[少/兔]
楼陀童子迦叶摩诃迦叶十力迦叶。瘦瞿昙
弥比丘尼。波吒罗花比丘尼。胜比丘尼。实
义比丘尼。意比丘尼。跋陀比丘尼。净比丘尼。
不退转比丘尼。频婆娑罗王。郁伽长者。须达
多长者。释摩男。贫须达多。鼠狼长者子。名称
长者。具足长者。师(有本作即)子将军。优波离长
者。刀长者。无畏优婆夷。善住优婆夷。爱法
优婆夷。勇健优婆夷。天得优婆夷。善生优婆
夷。具身优婆夷。牛得优婆夷。旷野优婆夷。摩
诃斯那优婆夷。如是等比丘比丘尼优婆塞
优婆夷。得名为住。云何为住。常乐覩见善
光明故。以是因缘若佛出世若不出世。如
是等人终不造恶。是名为住。如低弥鱼
乐见光明不沈不没。如是等众亦复如是。
是故我于经中说偈
　若人善能分别义　　至心求于沙门果
　若能呵责一切有　　是人名为如法住
　若能供养无量佛　　则能无量世修道
　若受世乐不放逸　　是人名为如法住
　亲近善友听正法　　内善思惟如法住
　乐见光明修习道　　获得解脱安隐住

大般涅??经卷第三十二