大般涅槃经卷第31迦叶菩萨品第二十四之一

迦叶菩萨品第二十四之一

迦叶菩萨白佛言。世尊。如来怜愍一切众
生。不调能调不净能净。无归依者能作归
依。未解脱者能令解脱得八自在。为大医
师作大药王。善星比丘是佛菩萨时子。出家
之后受持读诵分别解说十二部经。坏欲
界结获得四禅。云何如来记说善星。是一
阐提厮下之人地狱劫住不可治人。如来
何故不先为其演说正法后为菩萨。如来
世尊若不能救善星比丘。云何得名有大
慈愍有大方便。佛言。善男子。譬如父母唯
有三子。其一子者有信顺心恭敬父母。利
根智慧于世间事能速了知。其第二子不
敬父母无信顺心。利根智慧于世间事能
速了知。其第三子不敬父母无信顺心钝
根无智。父母若欲教告之时。应先教谁
先亲爱谁。当先教谁知世间事。迦叶菩萨
白佛言。世尊。应先教授有信顺心恭敬父
母。利根智慧知世事者。其次第二乃及第
三。而彼二子虽无信顺恭敬之心。为慈念
故次复教之。善男子。如来亦尔。其三子者初
喻菩萨。中喻声闻。后喻一阐提。如十二部
经修多罗中微细之义。我先已为诸菩萨说。
浅近之义为声闻说。世间之义为一阐提五
逆罪说。现在世中虽无利益。以怜愍故为
生后世诸善种子。善男子如三种田。一者
渠流便易。无诸沙卤瓦石棘刺。种一得百。
二者虽无沙卤瓦石棘刺渠流险难。收实
减半。三者渠流险难多有沙卤瓦石棘刺。
种一得一为[高/木]草故。善男子。农夫春月先
种何田。世尊。先种初田。次第二田。后及第
三。初喻菩萨。次喻声闻。后喻一阐提。善男
子。譬如三器。一者完。二者漏。三者破。若欲
盛置乳酪酥水。先用何者。世尊。应用完
者次用漏者后及破者。其完净者喻菩萨
僧。漏喻声闻。破喻一阐提。善男子。如三病
人俱至医所。一者易治。二者难治。三不
可治。善男子。医若治者当先治谁。世尊。
应先治易次及第二后及第三。何以故。为
亲属故。其易治者喻菩萨僧。其难治者喻
声闻僧。不可治者喻一阐提。现在世中虽
无善果。以怜愍故。为种后世诸善种子
故。善男子。譬如大王有三种马。一者调壮
大力。二者不调齿壮大力。三者不调羸老无
力。王若乘御当先何者。世尊。应当先乘
调壮大力。次乘第二后及第三。善男子。调
壮大力喻菩萨僧。其第二者喻声闻僧。其第
三者喻一阐提。现在世中虽无利益。以怜
愍故为种后世诸善种子故。善男子。如大
施时有三人来。一者贵族聪明持戒。二者
中姓钝根持戒。三者下姓钝根毁戒。善男
子。是大施主应先施谁。世尊。应先贵姓利
根持戒次及第二后及第三。第一喻菩萨
僧。第二喻声闻僧。第三喻一阐提。善男子。
如大师子杀香象时皆尽其力。杀兔亦
尔。不生轻想。诸佛如来亦复如是。为诸菩
萨及一阐提。演说法时功用无二
善男子。我于一时住王舍城。善星比丘为
我给使我于初夜为天帝释演说法要。弟
子之法应后师眠。尔时善星以我久坐心
生恶念。时王舍城小男小女若啼不止父母
则语。汝若不止当将汝付薄拘罗鬼。尔时
善星反被拘执而语我言。速入禅室薄拘
罗来。我言。痴人。汝常不闻如来世尊无所
畏耶。尔时帝释即语我言。世尊。如是人等
亦复得入佛法中耶。我即语言。?x尸迦。如
是人者得入佛法。亦有佛性当得阿耨多
罗三藐三菩提。我虽为是善星说法。而彼
都无信受之心。善男子。我于一时在迦尸
国尸婆富罗城。善星比丘为我给使。我时欲
入彼城乞食无量众生虚心渴仰欲见我
迹。善星比丘寻随我后而毁灭之。既不能
灭而令众生生不善心。我入城已。于酒家
舍见一尼干?脊蹲地餐食酒糟。善星比
丘见已而言。世尊。世间若有阿罗汉者是人
最胜。何以故。是人所说无因无果。我言。痴
人。汝常不闻阿罗汉者不饮酒不害人不
欺诳不盗不?H。如是之人杀害父母食
?n酒糟。云何而言是阿罗汉。是人舍身必定
当堕阿鼻地狱。阿罗汉者永断三恶。云何
而言是阿罗汉。善星即言。四大之性犹可转
易。欲令是人必堕阿鼻无有是处。我言。
痴人。汝常不闻诸佛如来诚言无二。我虽
为是善星说法。而彼绝无信受之心。善男
子。我于一时与善星比丘住王舍城。尔时
城中有一尼干名曰苦得。常作是言。众生
烦恼无因无缘。众生解脱亦无因缘。善星
比丘复作是言。世尊。世间若有阿罗汉者
苦得为上。我言。痴人。苦得尼干实非罗汉。
不能解了阿罗汉道。善星复言。何故罗汉
于阿罗汉而生嫉妒。我言。痴人。我于罗
汉不生嫉妒而汝自生恶邪见耳。若言
苦得是罗汉者。却后七日当患宿食腹痛
而死。死已生于食吐鬼中。其同学辈当舁
其尸置寒林中。尔时善星即往苦得尼干子
所语言。长老。汝今知不。沙门瞿昙记汝七
日当患宿食腹痛而死。死已生于食吐鬼
中。同学同师当舁汝尸置寒林中。长老。
好善思惟作诸方便。当令瞿昙堕妄语中。
尔时苦得闻是语已即便断食。从初一日
乃至六日。满七日已便食黑蜜。食黑蜜已
复饮冷水。饮冷水已腹痛而终。终已同学
舁其尸丧置寒林中。即受食吐饿鬼之形
在其尸边。善星比丘闻是事已至寒林中。
见苦得身受食吐形在其尸边?脊蹲
地。善星语言。大德死耶。苦得答言。我已死
矣。云何死耶。答言。因腹痛死。谁出汝尸。答
言。同学出置何处。答言。痴人。汝今不识是
寒林耶。得何等身。答言。我得食吐鬼身。善
星谛听如来善语真语时语义语法语。善星。
如来口出如是实语。汝于尔时云何不信。
若有众生不信如来真实语者。彼亦当
受如我此身。尔时善星即还我所。作如是
言。世尊。苦得尼干命终之后生三十三天。我
言。痴人。阿罗汉者无有生处。云何而言苦
得生于三十三天。世尊。实如所言。苦得尼
干实不生于三十三天。今受食吐饿鬼之
身。我言。痴人。诸佛如来诚言无二。若言如
来有二言者。无有是处。善星即言。如来尔
时虽作是说。我于是事都不生信。善男
子。我亦常为善星比丘说真实法。而彼绝
无信受之心。善男子。善星比丘虽复读诵十
二部经获得四禅。乃至不解一偈一句一
字之义。亲近恶友退失四禅。失四禅已
生恶邪见。作如是说。无佛无法无有涅
??。沙门瞿昙善知相法。是故能得知他人
心。我于尔时告善星言。我所说法初中后
善。其言巧妙字义真正所说无杂。具足成就
清净梵行。善星比丘复作是言。如来虽复为
我说法。而我真实谓无因果。善男子。汝若
不信如是事者。善星比丘今者近在尼连
禅河可共往问。尔时如来即与迦叶往善
星所。善星比丘遥见佛来。见已即生恶邪之
心。以恶心故生身陷入堕阿鼻狱
善男子。善星比丘虽入佛法无量宝聚空无
所获。乃至不得一法之利。以放逸故恶知
识故。譬如有人虽入大海多见众宝而
无所得。以放逸故。又如入海虽见宝聚
自戮而死。或为罗刹恶鬼所杀。善星比丘亦
复如是。入佛法已为恶知识罗刹大鬼之
所杀害。善男子。是故如来以怜愍故。常说
善星多诸放逸。善男子。若本贫穷于是人
所虽生怜愍其心则薄。若本巨富后失财
物。于是人所生于怜愍其心则厚。善星比
丘亦复如是。受持读诵十二部经获得四
禅。然后退失甚可怜愍。是故我说善星比丘
多诸放逸。多放逸故断诸善根。我诸弟子
有见闻者。于是人所无不生于重怜愍
心。如初巨富后失财者。我于多年。常与善
星共相随逐。而彼自生恶邪之心。以恶邪
故不舍恶见。善男子。我从昔来见是善星。
若有善根如毛发许。终不记彼断绝善
根。是一阐提厮下之人地狱劫住。以其宣
说无因无果无有作业。尔乃记彼永断善
根。是一阐提厮下之人地狱劫住。善男子。
譬如有人没圊厕中。有善知识以手[打-丁+毛]
之。若得头发便欲拔出。久求不得尔乃
息意。我亦如是。求觅善星微少善根便欲
拔济。终日求之乃至不得如毛发许。是故
不得拔其地狱
迦叶菩萨言。世尊。如来何故记彼当堕阿
鼻地狱。善男子。善星比丘多有眷属。皆谓
善星是阿罗汉是得道果。我欲坏彼恶邪
心故。记彼善星以放逸故堕于地狱。善男
子。汝今当知。如来所说真实无二。何以故。
若佛所记当堕地狱。若不堕者无有是
处。声闻缘觉所记[?`/别]者。则有二种。或虚或
实。如目?b连在摩伽陀国遍告诸人。却后
七日天当降雨。时竟不雨。复记?寂５?br> 生白犊。及其产时乃产驳犊。记生男者
后乃产女。善男子。善星比丘常为无量诸
众生等。宣说一切。无善恶果。尔时永断一切
善根。乃至无有如毛发许。善男子。我久知
是善星比丘当断善根。犹故共住满二十
年畜养共行。我若远弃不近左右。是人当
教无量众生造作恶业。是名如来第五解
力
世尊。一阐提辈以何因缘无有善法。善男
子。一阐提辈断善根故。众生悉有信等五
根。而一阐提辈永断灭故。以是义故。杀害
蚁子犹得杀罪。杀一阐提无有杀罪。世
尊。一阐提者终无善法。是故名为一阐提
耶。佛言。如是如是。世尊。一切众生有三种
善。所谓过去未来现在。一阐提辈亦不能
断未来善法。云何说言断诸善法名一阐
提耶。善男子。断有二种。一者现在灭。二
者现在障于未来。一阐提辈具是二断。是
故我言断诸善根。善男子。譬如有人没圊
厕中唯有一发毛头未没。虽复一发毛头
未没。而一毛头不能胜身。一阐提辈亦复如
是。虽未来世当有善根而不能救地狱
之苦未来之世虽可救拔。现在之世无如
之何。是故名为不可救济。以佛性因缘则
可得救。佛性者非过去非未来非现在。
是故佛性不可得断。如朽败子不能生
牙。一阐提辈亦复如是。世尊。一阐提辈不
断佛性佛性亦善。云何说言断一切善。善
男子。若诸众生现在世中有佛性者。则不
得名一阐提也。如世间中众生我性。佛性
是常三世不摄。三世若摄名为无常。佛性未
来以当见故。故言众生悉有佛性。以是义
故。十住菩萨具足庄严乃得少见。迦叶菩萨
言。世尊。佛性者常犹如虚空。何故如来说
言未来。如来若言一阐提辈无善法者。一
阐提辈于其同学同师父母亲族妻子。岂当
不生爱念心耶。如其生者非是善乎。佛言。
善哉善哉。善男子。快发斯问。佛性者犹如虚
空。非过去非未来非现在。一切众生有三
种身。所谓过去未来现在。众生未来具足庄
严清净之身得见佛性。是故我言佛性未
来。善男子。我为众生或时说因为果。或时
说果为因。是故经中。说命为食见色为
触。未来身净故说佛性。世尊。如佛所说义
如是者。何故说言一切众生悉有佛性。善男
子。众生佛性虽现在无不可言无。如虚空
性虽无现在不得言无。一切众生虽复无
常。而是佛性常住无变。是故我于此经中
说。众生佛性非内非外犹如虚空非内非
外。如其虚空有内外者。虚空不名为一为
常。亦不得言一切处有。虚空虽复非内
非外。而诸众生悉皆有之。众生佛性亦复如
是。如汝所言。一阐提辈有善法者。是义不
然。何以故。一阐提辈若有身业口业意业取
业求业施业解业。如是等业悉是邪业。何以
故。不求因果故。善男子如呵梨勒果根茎
枝叶花实悉苦。一阐提业亦复如是
善男子。如来具足知诸根力。是故善能分别
众生上中下根。能知是人转下作中。能知
是人转中作上。能知是人转上作中。能知
是人转中作下。是故当知。众生根性无有
决定。以无定故或断善根断已还生。若诸
众生根性定者。终不先断断已复生。亦不应
说一阐提辈堕于地狱寿命一劫。善男子。
是故如来说一切法无有定相
迦叶菩萨白佛言。世尊。如来具足知诸根
力。定知善星当断善根。以何因缘听其出
家。佛言。善男子。我于往昔初出家时。吾弟
难陀。从弟阿难。调婆达多。子罗睺罗。如是
等辈皆悉随我出家修道。我若不听善星
出家。其人次当得绍王位。其力自在当坏
佛法。以是因缘我便听其出家修道。善男
子。善星比丘若不出家。亦断善根于无量
世都无利益。今出家已。虽断善根能受持
戒。供养恭敬耆旧长宿有德之人。修习初
禅乃至四禅。是名善因。如是善因能生善
法。善法既生能修习道。既修习道当得阿
耨多罗三藐三菩提。是故我听善星出家。善
男子。若我不听善星比丘出家受戒。则不
得称我为如来具足十力。善男子。佛观众
生具足善法及不善法。是人虽具如是二
法。不久能断一切善根具不善根。何以故。
如是众生不亲善友。不听正法不善思惟
不如法行。以是因缘能断善根具不善根。
善男子。如来复知是人现世若未来世少壮
老时。当近善友听受正法苦集灭道。尔时
则能还生善根。善男子。譬如有泉去村不
远其水甘美具八功德。有人热渴欲往泉
所。边有智者。观是渴人必定无疑当至水
所。何以故。无异路故。如来世尊观诸众生
亦复如是。是故如来名为具足知诸根力
尔时世尊取地少土置之爪上。告迦叶
言。是土多耶。十方世界地土多乎。迦叶菩萨
白佛言。世尊。爪上土者不比十方所有土
也。善男子。有人舍身还得人身。舍三恶身
得受人身。诸根完具生于中国。具足正信
能修习道。修习道已能得解脱。得解脱
已能入涅??。如爪上土。舍人身已得三恶
身。舍三恶身得三恶身。诸根不具生于边
地。信邪倒见修习邪见。不得解脱常乐
涅??。如十方界所有地土。善男子。护持禁
戒。精勤不懈不犯四重。不作五逆。不用
僧?物。不作一阐提不断善根。信如是
等涅??经典。如爪上土。毁戒懈怠。犯四重
禁。作五逆罪。用僧?物。作一阐提断诸
善根。不信是经。如十方界所有地土。善男
子。如来善知众生如是上中下根。是故称
佛具知根力
迦叶菩萨白佛言。世尊。如来具足是知根
力。是故能知一切众生上中下根利钝差别。
知现在世众生诸根。亦知未来众生诸根。如
是众生于佛灭后作如是说。如来毕竟入
于涅??。或不毕竟入于涅??。或说有我或
说无我。或有中阴或无中阴。或说有退或
说无退。或言如来身是有为。或言如来身
是无为。或有说言十二因缘是有为法。或
说因缘是无为法。或说心是有常。或说心
是无常。或有说言。受五欲乐能障圣道。或
说不遮。或说世第一法唯是欲界。或说三
界。或说布施唯是意业。或有说言即是五
阴。或有说言有三无为。或有说言无三无
为。复有说言或有造色。复有说言或无造
色。或有说言有无作色。或有说言无无作
色。或有说言有心数法。或有说言无心数
法。或有说言有五种有。或有说言有六种
有。或有说言八戒斋法优婆塞戒具足受得。
或有说言不具受得。或说比丘犯四重已
比丘戒在。或说不在。或有说言须陀洹人
斯陀含人阿那含人阿罗汉人皆得佛道。或
言不得。或说佛性即众生有。或说佛性
离众生有。或有说言犯四重禁作五逆
罪一阐提等皆有佛性。或说言无。或有说
言有十方佛。或有说言无十方佛。如其如
来具足成就知根力者。何故今日不决定
说
佛告迦叶菩萨。善男子。如是之义非眼识
知。乃至非意识知。乃是智慧之所能知。若
有智者。我于是人终不作二。是亦谓我
不作二说。于无智者作不定说。而是无智
亦复谓我作不定说。善男子。如来所有一切
善行悉为调伏诸众生故。譬如医王所有
医方悉为疗治一切病苦。善男子。如来世尊
为国土故为时节故为他语故为人故为
众根故。于一法中作二种说。于一名法
说无量名。于一义中说无量名。于无量义
说无量名。云何一名说无量名犹如涅??。
亦名涅??亦名无生。亦名无出亦名无作。
亦名无为亦名归依。亦名窟宅亦名解脱。
亦名光明亦名灯明。亦名彼岸亦名无畏。
亦名无退亦名安处。亦名寂静亦名无
相。亦名无二亦名一行。亦名清凉亦名无
?。亦名无碍亦名无诤。亦名无浊亦名
广大。亦名甘露亦名吉祥。是名一名作无
量名。云何一义说无量名。犹如帝释。亦名
帝释亦名?x尸迦。亦名婆蹉婆亦名富兰
陀罗。亦名摩?移乓嗝?蛲勇蕖Ｒ嗝?а?br> 亦名舍脂夫。亦名金刚亦名宝顶亦名宝
幢。是名一义说无量名。云何于无量义说
无量名。如佛如来。名为如来。义异名异。亦
名阿罗呵。义异名异亦名三藐三佛陀。义异
名异亦名船师亦名导师。亦名正觉亦名
明行足。亦名大师子王。亦名沙门亦名婆
罗门。亦名寂静亦名施主。亦名到彼岸亦
名大医王。亦名大象王亦名大龙王。亦名
施眼亦名大力士。亦名大无畏。亦名宝聚。
亦名商主亦名得脱。亦名大丈夫亦名天
人师。亦名大分陀利亦名独无等侣。亦名
大福田亦名大智慧海。亦名无相亦名具
足八智。如是一切义异名异。善男子。是名
无量义中说无量名。复有一义说无量名。
所谓如阴。亦名为荫亦名颠倒。亦名为
谛亦名四念处。亦名四食亦名四识住
处。亦名为有亦名为道。亦名为时亦名众
生。亦名为世亦名第一义。亦名三修谓身
戒心。亦名因果亦名烦恼。亦名解脱亦名
十二因缘。亦名声闻辟支佛。亦名地狱饿
鬼畜生人天。亦名过去现在未来。是名一义
说无量名。善男子。如来世尊为众生故广
中说略略中说广。第一义谛说为世谛。说
世谛法为第一义谛。云何名为广中说略
如告比丘。我今宣说十二因缘。云何名为
十二因缘。所谓因果。云何名为略中说广。
如告比丘。我今宣说苦集灭道。苦者所谓
无量诸苦。集者所谓无量烦恼。灭者所谓
无量解脱。道者所谓无量方便。云何名为第
一义谛说为世谛。如告比丘。吾今此身有
老病死。云何名为世谛说为第一义谛。如
告?x陈如。汝得法故名阿若?x陈如。是故
随人随意随时。故名如来知诸根力。善男
子。我若当于如是等义作定说者。则不
得称我为如来具知根力。善男子。有智之
人当知香象所负非驴所胜。一切众生所
行无量。是故如来种种为说无量之法。何以
故。众生多有诸烦恼故。若使如来说于一
行。不名如来具足成就知诸根力。是故我
于余经中说。五种众生不应还为说五种
法。为不信者不赞正信。为毁禁者不赞持
戒。为悭贪者。不赞布施。为懈怠者不赞
多闻。为愚痴者不赞智慧。何以故。智者若
为是五种人说是五事。当知说者不得具
足知诸根力。亦不得名怜愍众生。何以故。
是五种人闻是事已。生不信心恶心?心。
以是因缘于无量世受苦果报。是故不名
怜愍众生具知根力。是故我先于余经中。
告舍利弗。汝慎无为利根之人广说法语。
钝根之人略说法也。舍利弗言。世尊。我但
为怜愍故说。非是具足根力故说。善男子。
广略说法是佛境界。非诸声闻缘觉所知。
善男子。如汝所言。佛涅??后诸弟子等各
异说者。是人皆以颠倒因缘不得正见。是
故不能自利利他。善男子。是诸众生非唯
一性一行一根一种国土一善知识。是故如
来为彼种种宣说法要。以是因缘十方三
世诸佛如来。为众生故开示演说十二部
经。善男子。如来说是十二部经。非为自利
但为利他。是故如来第五力者名为解力。是
二力故。如来深知是人现在能断善根是人
后世能断善根。是人现在能得解脱。是人后
世能得解脱。是故如来名无上力士
善男子。若言如来毕竟涅??不毕竟涅??。是
人不解如来意故作如是说。善男子。是香
山中有诸仙人五万三千。皆于过去迦叶佛
所修诸功德未得正道。亲近诸佛听受
正法。如来欲为是等人故。告阿难言。过
三月已吾当涅??。诸天闻已其声展转乃至
香山。诸仙闻已即生悔心。作如是言。云何
我等得生人中不亲近佛。诸佛如来出世
甚难如优昙花。我今当往至世尊所听受
正法。善男子。尔时五万三千诸仙即来我所。
我时即为如应说法。诸大士色是无常。何以
故。色之因缘是无常故。无常因生色云何
常。乃至识亦如是。尔时诸仙闻是法已。即
时获得阿罗汉果
善男子。拘尸那竭有诸力士三十万人无
所系属。自恃?x恣色力命财狂醉乱心。善
男子。我为调伏诸力士故。告目连言。汝
当调伏如是力士。时目犍连敬顺我教。于
五年中种种教化。乃至不能令一力士受
法调伏。是故我复为彼力士告阿难言。过
三月已吾当涅??。善男子。时诸力士闻是
语已。相与集聚平治道路。过三月已。我时
便从?成崂牍?辆惺?浅恰Ｖ新芬＜??br> 力士辈。即自化身为沙门像往力士所。作
如是言。诸童子作何事耶。力士闻已皆生
?恨。作如是言。沙门。汝今云何谓我等辈
为童子耶。我时语言。汝今大众三十万人
尽其身力。不能移此微小之石。云何不名
为童子乎。诸力士言。汝若谓我为童子者。
当知汝即是大人也。善男子。我于尔时以
足二指掘出此石。是诸力士见是事已。即
于己身生轻劣想。复作是言。沙门。汝今复
能移徙此石令出道不。我言。童子。何因缘
故严治此道。诸力士言。沙门。汝不知耶。释
迦如来当由此路至娑罗林入于涅??。以
是因缘我等平治。我时赞言。善哉。童子。汝
等已发如是善心。吾当为汝除去此石。我
时以手举掷高至阿迦尼吒。时诸力士见石
在空。皆生惊怖寻欲四散。我复告言。诸力
士等。汝今不应生恐怖心各欲散去。诸力
士言。沙门。若能救护我者我当安住。尔时
我复以手接石置之右掌。力士见已心生
欢喜。复作是言。沙门。是石常耶是无常乎。
我于尔时以口吹之。石即散坏犹如微尘。
力士见已唱言。沙门。是石无常。即生愧心
而自考责。云何我等恃怙自在色力命财而
生?x慢。我知其心即舍化身。还复本形而
为说法。力士见已一切皆发菩提之心
善男子。拘尸那竭有一工巧。名曰纯陀。是
人先于迦叶佛所发大誓愿。释迦如来入涅
??时。我当最后奉施饮食。是故我于?成?br> 离国顾命比丘优婆摩那。善男子。过三月
已。吾当于彼拘尸那竭娑罗双树入般涅
??。汝可往告纯陀令知
善男子。王舍城中有五通仙。名须跋陀年
百二十。常自称是一切智人。生大?x慢。已
于过去无量佛所种诸善根。我亦为欲调
伏彼故。告阿难言。过三月已吾当涅??。
须跋闻已当来我所生信敬心。我当为彼
说种种法。其人闻已当得尽漏
善男子。罗阅耆王频婆娑罗。其王太子名
曰善见。业因缘故生恶逆心。欲害其父而
不得便。尔时恶人提婆达多。亦因过去业因
缘故。复于我所生不善心欲害于我。即
修五通不久获得。与善见太子共为亲厚。
为太子故现作种种神通之事。从非门出
从门而入。从门而出非门而入。或时示现
象马牛羊男女之身。善见太子见已即生爱
心喜心敬信之心。为是事故严设种种供养
之具而供养之。又复白言。大师圣人。我今
欲见曼陀罗花。时提婆达多即便往至三十
三天。从彼天人而求索之。其福尽故都无
与者。既不得花作是思惟。曼陀罗树无我
我所。我若自取当有何罪。即前欲取便失
神通。还见己身在王舍城。心生惭愧不
能复见善见太子。复作是念。我今当往至
如来所求索大众。佛若听者我当随意教
诏敕使舍利弗等。尔时提婆达多便来我所
作如是言。唯愿如来。以此大众付嘱于
我。我当种种说法教化令其调伏。我言。痴
人。舍利弗等聪明大智世所信伏。我犹不
以大众付嘱。况汝痴人食唾者乎。时提婆
达复于我所倍生恶心。作如是言。瞿昙。
汝今虽复调伏大众。势亦不久当见磨灭。
作是语已。大地即时六返震动。提婆达多
寻时?地。于其身边出大暴风。吹诸尘土
而污坌之。提婆达多见恶相已。复作是言。
若我此身现世必入阿鼻地狱。我要当报如
是大怨。时提婆达多寻起往至善见太子
所。善见见已即问。圣人。何故颜容憔悴有忧
色耶。提婆达言。我常如是汝不知乎。善见
答言。愿说其意何因缘尔。提婆达言。我今
与汝极成亲爱。外人骂汝以为非理。我闻
是事岂得不忧。善见太子复作是言。国人
云何骂辱于我。提婆达言。国人骂汝为未
生怨。善见复言。何故名我为未生怨。谁作
此名。提婆达言。汝未生时一切相师皆作是
言。是儿生已当杀其父。是故外人皆悉号
汝为未生怨。一切内人护汝心故。谓为善
见。韦提夫人闻是语已。既生汝身于高
楼上。弃之于地坏汝一指。以是因缘人复
号汝为婆罗留枝。我闻是已心生愁愦。而
复不能向汝说之。提婆达多以如是等种
种恶事。教令杀父。若汝父死我亦能杀瞿
昙沙门。善见太子问一大臣名曰雨行大
王何故为我立字作未生怨。大臣即为说
其本末。如提婆达所说无异。善见闻已。即
与大臣收其父王闭之城外。以四种兵而
守卫之。韦提夫人闻是事已即至王所。所
守王人遮不听入。尔时夫人生?恚心便
呵骂之。时诸守人即告太子。大王夫人欲
见父王不审听不。善见闻已复生?嫌。即
往母所前牵母发拔刀欲斫。尔时耆婆白
言。大王。有国已来罪虽极重不及女人。况
所生母。善见太子闻是语已。为耆婆故即
便放舍。遮断父王衣服卧具饮食汤药。过七
日已王命便终。善见太子见父丧已方生
悔心。雨行大臣复以种种恶邪之法。而为说
之。大王。一切业行都无有罪。何故今者而
生悔心。耆婆复言。大王。当知如是业者罪
兼二重。一者杀父王。二者杀须陀洹。如是
罪者除佛更无能除灭者。善见王言。如来清
净无有秽浊。我等罪人云何得见。善男子。
我知是事故告阿难。过三月已吾当涅??。
善见闻已即来我所。我为说法重罪得薄。
获无根信。善男子。我诸弟子闻是说已不
解我意。故作是言。如来定说毕竟涅??
善男子。菩萨二种。一者实义。二者假名。假名
菩萨闻我三月当入涅??。皆生退心。而作
是言。如其如来无常不住。我等何为为是
事故。无量世中受大苦恼。如来世尊成就
具足无量功德。尚不能坏如是死魔。况我
等辈当能坏耶。善男子。是故我为如是
菩萨。而作是言。如来常住无有变易。善男
子。我诸弟子闻是说已不解我意。定言如
来终不毕竟入于涅??
善男子。有诸众生生于断见。作如是言。一
切众生身灭之后。善恶之业无有受者。我
为是人作如是言。善恶果报实有受者。云
何知有。善男子。过去之世拘尸那竭。有王
名曰善见。作童子时经八万四千岁。作太
子时八万四千岁。及登王位亦八万四千
岁。于独处坐作是思惟。众生薄福寿命短
促。常有四怨而随逐之。不自觉知犹故放
逸。是故我当出家修道断绝四怨生老病
死。即敕有司。于其城外作七宝堂。作已便
告群臣百官宫内妃后诸子眷属。汝等当知。
我欲出家能见听不。尔时大臣及其眷属。各
作是言。善哉。大王。今正是时。时善见王将
一使人独往堂上。复经八万四千年修习
慈心。是慈因缘于后八万四千世。次第得
作转轮圣王。三十世中作释提桓因。无量
世中作诸小王。善男子。尔时善见岂异人
乎。莫作斯观即我身是。善男子。我诸弟子
闻是说已不解我意。唱言如来定说有我
及有我所。又我一时为诸众生。说言。我者
即是性也。所谓内外因缘十二因缘众生五
阴心界世间功德业行自在天世。即名为我。
我诸弟子闻是说已不解我意。唱言如来
定说有我
善男子。复于异时有一比丘来至我所。作
如是言。世尊。云何名我。谁是我耶。何缘故
我。我时即为比丘说言。比丘。无我我所。眼
者即是本无今有已有还无。其生之时无所
从来。及其灭时亦无所至。虽有业果无有
作者。无有舍阴及受阴者。如汝所问。云何
我者我即期也。谁是我者即是业也。何缘我
者即是爱也。比丘。譬如二手相拍声出其
中。我亦如是。众生业爱三因缘故名之为
我。比丘。一切众生色不是我。我中无色色
中无我。乃至识亦如是。比丘。诸外道辈虽
说有我终不离阴。若说离阴别有我者
无有是处。一切众生行如幻化热时之焰。
比丘。五阴皆是无常无乐无我无净。善男子。
尔时多有无量比丘。观此五阴无我我所
得阿罗汉果。善男子。我诸弟子闻是说已
不解我意。唱言如来定说无我
善男子。我于经中复作是言。三事和合得
受是身。一父二母三者中阴。是三和合得
受是身。或时复说阿那含人现般涅??。或
于中阴入般涅??。或复说言。中阴身根具
足明了。皆因往业如净醍醐。善男子。我或
时说弊恶众生所受中阴。如世间中?涩??br> 褐。纯善众生所受中阴。如波罗奈所出白
[叠*毛]。我诸弟子闻是说已不解我意唱言如
来说有中阴
善男子。我复为彼逆罪众生。而作是言。造
五逆者舍身直入阿鼻地狱。我复说言。昙
摩留枝比丘舍身直入阿鼻地狱。于其中
间无止宿处。我复为彼犊子梵志说言。梵
志。若有中阴则有六有。我复说言。无色众
生无有中阴。善男子。我诸弟子闻是说已
不解我意。唱言佛说定无中阴
善男子。我于经中复说有退。何以故。因于
无量懈怠懒惰诸比丘等不修道故说。退五
种。一者乐于多事。二者乐说世事。三者乐
于睡眠。四者乐近在家。五者乐多游行。
以是因缘令比丘退。说退因缘复有二种。
一内二外。阿罗汉人虽离内因不离外因。
以外因缘故则生烦恼。生烦恼故则便退
失。复有比丘名曰瞿坻。六返退失。退已
惭愧复更进修第七即得。得已恐失以刀自
害。我复或说有时解脱。或说六种阿罗汉
等。我诸弟子闻是说已不解我意。唱言如
来定说有退
善男子。经中复说。譬如焦炭不还为木。亦
如瓶坏更无瓶用。烦恼亦尔。阿罗汉断终
不还生。亦说。众生生烦恼因凡有三种。一
者未断烦恼。二者不断因缘。三者不善思
惟。而阿罗汉无二因缘。谓断烦恼无不善
思惟。善男子。我诸弟子闻是说已不解我
意。唱言如来定说无退
善男子。我于经中说。如来身凡有二种。一
者生身。二者法身。言生身者即是方便应化
之身。如是身者可得言是生老病死长短黑
白。是此是彼是学无学。我诸弟子闻是说已
不解我意。唱言如来定说佛身是有为法
法身即是常乐我净。永离一切生老病死。非
白非黑非长非短非此非彼非学非无
学。若佛出世及不出世。常住不动无有变
易。善男子。我诸弟子闻是说已不解我意。
唱言如来定说佛身是无为法
善男子。我经中说。云何名为十二因缘。从
无明生行。从行生识。从识生名色。从名
色生六入。从六入生触。从触生受。从受
生爱。从爱生取。从取生有。从有生生。从
生则有老死忧苦。善男子。我诸弟子闻是
说已不解我意。唱言如来说十二缘定是
有为
我又一时告喻比丘而作是言。十二因缘有
佛无佛性相常住。善男子。有十二缘不从
缘生。有从缘生非十二缘。有从缘生亦十
二缘。有非缘生亦非十二缘。有十二缘
非缘生者。谓未来世十二支也。有从缘生
非十二缘者。谓阿罗汉所有五阴。有从缘
生亦十二缘者。谓凡夫人所有五阴十二因
缘。有非缘生非十二缘者。谓虚空涅??。善
男子。我诸弟子闻是说已不解我意。唱言
如来说十二缘定是无为
善男子。我经中说。一切众生作善恶业。舍
身之时。四大于此即时散坏。纯善业者心即
上行。纯恶业者心即下行。善男子。我诸弟子
闻是说已不解我意。唱言如来说心定常
善男子。我于一时为频婆娑罗王而作是
言。大王当知。色是无常。。何以故。从无常因
而得生故。是色若从无常因生。智者云何
说言是常。若色是常不应坏灭生诸苦恼。
今见是色散灭破坏。是故当知色是无常。
乃至识亦如是。善男子。我诸弟子闻是说
已不解我意。唱言如来说心定断
善男子。我经中说。我诸弟子受诸香花金银
宝物妻子奴婢百不净物获得正道。得正
道已亦不舍离。我诸弟子。闻是说已不解
我意。定言如来说受五欲不妨圣道
又我一时复作是说。在家之人得正道者无
有是处。善男子。我诸弟子闻是说已不解
我意。唱言如来说受五欲定遮正道
善男子。我经中说。远离烦恼未得解脱。犹
如欲界修习世间第一法也。善男子。我诸
弟子闻作是说不解我意。唱言如来说第
一法唯是欲界
又复我说。暖法顶法忍法世第一法。在于初
禅至第四禅。我诸弟子闻是说已不解我
意。唱言如来说如是法在于色界
又复我说。诸外道等先已得断四禅烦恼。
修习暖法顶法忍法世第一法。观四真谛
得阿那含果。我诸弟子闻是说已不解我
意。唱言如来说第一法在无色界
善男子。我经中说。四种施中有三种净。一者
施主信因信果信施。受者不信。二者受者
信因果施。施主不信。三者施主受者二俱有
信。四者施主受者二俱不信。是四种施初三
种净。我诸弟子闻是说已不解我意。唱言
如来说施唯意
善男子。我于一时复作是说。施者施时以
五事施。何等为五。一者施色。二者施力。三
者施安。四者施命。五者施辩。以是因缘
施主还得五事果报。我诸弟子闻是说已不
解我意。唱言佛说施即五阴
善男子。我于一时宣说涅??即是远离烦
恼永尽灭无遗余。犹如灯灭更无法生。涅
??亦尔。言虚空者即无所有。譬如世间无
所有故名为虚空。非智缘灭即无所有。如
其有者应有因缘。有因缘故应有尽灭。以
其无故无有尽灭。我诸弟子闻是说已。不
解我意。唱言佛说无三无为
善男子。我于一时为目干连而作是言。
目连。夫涅??者即是章句。即是足迹。是毕竟
处。是无所畏。即是大师。即是大果。是毕竟
智。即是大忍无碍三昧。是大法界。是甘露
味。即是难见。目连。若说无涅??者。云何有
人生诽谤者堕于地狱。善男子。我诸弟
子闻是说已不解我意。唱言如来说有
涅??
复于一时我为目连而作是说。目连。眼不
牢固。至身亦尔皆不牢固。不牢固故名为
虚空。食下回转消化之处。一切音声皆名虚
空。我诸弟子闻是说已不解我意。唱言如
来决定说有虚空无为。复于一时为目连
说。目连。有人未得须陀洹果住忍法时。
断于无量三恶道报。当知不从智缘而灭。
我诸弟子闻是说已不解我意。唱言如来
决定说有非智缘灭
善男子。我又一时为跋波比丘说。若比丘观
色。若过去若未来若现在若近若远若?若
细。如是等色非我我所。若有比丘。如是
观已能断色爱。跋波又言。云何名色。我言
四大名色。四阴名名。我诸弟子闻是说已
不解我意。唱言如来决定说言色是四
大
善男子。我复说言。譬如因镜则有像现。色
亦如是因四大造。所谓?细涩滑青黄赤
白。长短方圆斜角轻重寒热饥渴烟云尘雾。
是名造色犹如响像。我诸弟子闻是说已
不解我意。唱言如来说有四大则有造
色。成无四大无有造色
善男子。往昔一时菩提王子作如是言。若
有比丘。护持禁戒若发恶心。当知是时失
比丘戒。我时语言。菩提王子。戒有七种从
于身口有无作色。以是无作色因缘故。其
心虽在恶无记中。不名失戒犹名持戒。
以何因缘名无作色。非异色因不作异色
果。善男子。我诸弟子闻是说已不解我
意。唱言佛说有无作色
善男子。我于余经作如是言。戒者即是遮
制恶法。若不作恶是名持戒。我诸弟子闻
是说已不解我意。唱言如来决定宣说无
无作色
善男子。我于经中作如是说。圣人色阴乃
至识阴。皆是无明因缘所出。一切凡夫亦复
如是。从无明生爱。当知是爱即是无明。从
爱生取。当知是取即无明爱。从取生有。
是有即是无明爱取。从有生受。当知是受
即是行有。从受因缘生于名色无明爱取有
行。受触识六入等。是故受者即十二支。善男
子。我诸弟子闻是说已不解我意。唱言如
来说无心数
善男子。我于经中作如是说。从眼色明恶
欲四法则生眼识。言恶欲者即是无明。欲
性求时即名为爱。爱因缘取。取名为业。业
因缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。
触缘想受爱信精进定慧。如是等法因触而
生。然非是触。善男子。我诸弟子闻是说已
不解我意。唱言如来说有心数
善男子。我或时说唯有一有。或说二三四
五六七八九至二十五。我诸弟子闻是说已
不解我意。唱言如来说有五有。或言六
有
善男子。我往一时住迦?陈尬滥峋型恿帧Ｊ?br> 释摩男来至我所。作如是言。云何名为优
婆塞也。我即为说。若有善男子善女人。诸
根完具受三归依。是则名为优婆塞也。释
摩男言。世尊。云何名为一分优婆塞。我言。
若受三归及受一戒。是名一分优婆塞也。
我诸弟子闻是说已不解我意。唱言如来
说优婆塞戒不具受得
善男子。我于一时住恒河边。尔时迦旃延
来至我所。作如是言。世尊。我教众生令
受斋法。或一日或一夜或一时或一念。如
是之人成斋不耶。我言。比丘。是人得善不
名得斋。我诸弟子闻是说已不解我意。
唱言如来说八戒斋具受乃得
善男子。我于经中作如是说。若有比丘。
犯四重已不名比丘。名破比丘亡失比丘。
不复能生善牙种子。譬如焦种不生果
实。如多罗树头若断坏则不生果。犯重比
丘亦复如是。我诸弟子闻是说已不解我
意。唱言如来说诸比丘犯重禁已失比丘
戒。善男子。我于经中为纯陀说四种比丘。
一者毕竟到道。二者示道。三者受道。四者污
道。犯四重者即是污道。我诸弟子闻是说
已不解我意。唱言如来说诸比丘犯四重
已不失禁戒
善男子。我于经中告诸比丘。一乘一道一
行一缘。如是一乘乃至一缘。能为众生作
大寂静。永断一切系缚愁苦苦及苦因。令一
切众到于一有。我诸弟子闻是说已不解
我意。唱言如来说须陀洹乃至阿罗汉皆得
佛道
善男子。我于经中说须陀洹人间天上七
返往来便般涅??。斯陀含人一受人天便
般涅??阿那含人凡有五种。或有中间般涅
??者。乃至上流般涅??者。阿罗汉人凡有二
种。一者现在。二者未来。现在亦断烦恼五
阴。未来亦断烦恼五阴。我诸弟子闻是说
已不解我意。唱言如来说须陀洹至阿罗
汉不得佛道
善男子。我于此经说言。佛性具有六事。一
常二实三真四善五净六可见。我诸弟子闻
是说已不解我意。唱言佛说众生佛性离
众生有
善男子。我又说言。众生佛性犹如虚空。虚空
者非过去非未来非现在。非内非外。非
是色声香味触摄。佛性亦尔。我诸弟子闻
是说已不解我意。唱言佛说众生佛性离
众生有
善男子。我又复说。众生佛性犹如贫女宅中
宝藏。力士额上金刚宝珠。转轮圣王甘露之
泉。我诸弟子闻是说已不解我意。唱言佛
说众生佛性离众生有
善男子。我又复说。犯四重禁一阐提人谤方
等经作五逆罪皆有佛性。如是众生都无
善法佛性是善。我诸弟子闻是说已不解
我意。唱言佛说众生佛性离众生有
善男子。我又复说。众生者即是佛性。何以
故。若离众生不得阿耨多罗三藐三菩提。
是故我与波斯匿王说于象喻。如盲说象
虽不得象然不离象。众生说色。乃至说识
是佛性者亦复如是。虽非佛性非不佛
性。如我为王说箜篌喻。佛性亦尔。善男子。
我诸弟子闻是说已不解我意。作种种说
如盲问乳。佛性亦尔。以是因缘或有说言。
犯四重禁谤方等经作五逆罪一阐提等
悉有佛性。或说言无。善男子。我于处处经
中说言。一人出世多人利益。一国土中二转
轮王。一世界中二佛出世。无有是处。一四
天下八四天王。乃至二他化自在天。亦无是
处。然我乃说从阎浮提阿鼻地狱上至阿迦
腻吒天。我诸弟子闻是说已不解我意。唱
言佛说无十方佛。我亦于诸大乘经中。说
有十方佛

大般涅??经卷第三十一