大般涅槃经卷第29师子吼菩萨品之五

师子吼菩萨品之五

师子吼言。世尊。如经中说。若?称派崮悄?br> 破烦恼。何故复修奢摩他耶佛言。善男子。
汝言?称派崮瞧品衬照摺Ｊ且宀蝗弧：我?br> 故。有智慧时则无烦恼。有烦恼时则无智
慧。云何而言?称派崮悄芷品衬铡Ｉ颇凶?br> 譬如明时无??时无明。若有说言明能
破?。无有是处。善男子。谁有智慧谁有
烦恼。而言智慧能破烦恼。如其无者则无
所破。善男子。若言智慧能破烦恼。为到故
破不到故破。若不到破者。凡夫众生则应能
破。若到故破者。初念应破。若初念不破后
亦不破。若初到便破是则不到。云何说言
智慧能破。若言到与不到而能破者。是义
不然。复次?称派崮瞧品衬照摺Ｎ?滥芷?br> 为伴故破。若独能破。菩萨何故修八正道
若伴故破。当知独则不能破也。若独不能
伴亦不能。如一盲人不能见色。虽伴众
盲亦不能见。?称派崮且喔慈缡恰Ｉ颇?br> 子。如地坚性火热性水湿性风动性。而地坚
性乃至风动性。非因缘作其性自尔。如四
大性烦恼亦尔性自是断。若是断者云何而
言智慧能断。以是义故。?称派崮蔷龆ú?br> 能破诸烦恼。善男子。如盐性咸令异物咸。
蜜本性甘令异物甘。水本性湿令异物湿。智
慧性灭令异法灭者。是义不然。何以故。若
法无灭云何智慧强能令灭。若言盐咸令异
物咸慧灭亦尔能令异法灭者。是亦不然。
何以故。智慧之性念念灭故。若念念灭云何
而言能灭他法。以是义故。智慧之性不破
烦恼。善男子。一切诸法有二种灭。一者性
灭。二者毕竟灭。若性灭者云何而言智慧
能灭。若言智慧能灭烦恼如火烧物。是义
不然。何以故。如火烧物则有遗烬。智慧若
尔应有余烬。如斧伐树破处可见。智慧若
尔有何可见。慧若能令烦恼离者。如是烦
恼应余处现。如诸外道离六大城拘尸城
现。若是烦恼不余处现。则知智慧不能令
离。善男子。一切诸法性若自空。谁能令生
谁能令灭。生异灭异无造作者。善男子。若
修习定则得如是正智正见。以是义故。我
经中说。若有比丘修习定者。能见五阴
生灭之相。善男子。若不修定世间之事尚
不能了。况于出世。若无定者平处颠坠。
心缘异法口宣异言。耳闻异声心解异
义。欲造异字手书异文。欲行异路身涉
异径。若有修习三昧定者。则大利益乃至
阿耨多罗三藐三菩提
善男子。菩萨摩诃萨具足二法。能大利益。一
定二智。善男子。如刈菅草执急则断。菩
萨摩诃萨修是二法亦复如是。善男子。如
拔坚木先以手动后则易出。菩萨定慧亦复
如是。先以定动后以智拔。善男子。如浣
垢衣先以灰汁后以清水衣则鲜洁。菩萨
定慧亦复如是。善男子。如先读诵后则解
义菩萨定慧亦复如是。善男子。譬如勇人
先以铠仗牢自庄严然后御阵能坏怨
贼。菩萨定慧亦复如是。善男子。譬如巧匠
钳?盛金自在随意[打-丁+毛]搅融消。菩萨定
慧亦复如是。善男子。譬如明镜照了面像。
菩萨定慧亦复如是。善男子。如先平地然
后下种。先从师受后思惟义。菩萨定慧亦
复如是。以是义故。菩萨摩诃萨修是二
法能大利益。善男子。菩萨摩诃萨修是二
法。调摄五根堪忍众苦。所谓饥渴寒热打
掷骂辱。恶兽所啮蚊虻所螫。常摄其心不
令放逸。不为利养行于非法。客尘烦恼
所不能污。不为诸邪异见所惑。常能远
离诸恶觉观。不久成就阿耨多罗三藐三菩
提。为欲成就利众生故。善男子。菩萨摩
诃萨修是二法。四倒暴风不能吹动。如须
弥山虽为四风之所吹鼓不能令动。不
为外道邪师所拔。如帝释幢不可移转。众
邪异术不能诳惑。常受微妙第一安乐。能
解如来深秘密义。受乐不欣逢苦不戚。
诸天世人恭敬赞叹。明见生死及非生死。善
能了知法界法性身有常乐我净之法是则
名为大涅??乐
善男子。定相者名空三昧。慧相者名无愿三
昧。舍相者名无相三昧。善男子。若有菩萨
摩诃萨。善知定时慧时舍时及知非时。是
名菩萨摩诃萨行菩提道。师子吼言。世尊。
云何菩萨知时非时。善男子。菩萨摩诃萨因
于受乐生大?x慢。或因说法而生?x慢。或
因精勤而生?x慢。或因解义善问答时。而
生?x慢。或因亲近恶知识故而生?x慢。或
因布施所重之物而生?x慢。或因世间善
法功德而生?x慢。或因世间豪贵之人所
恭敬故而生?x慢。当知尔时不宜修智宜
应修定。是名菩萨知时非时。若有菩萨勤
修精进。未得利益涅??之乐。以不得故生
于悔心。以钝根故不能调伏五情诸根。诸
垢烦恼势力盛故自疑戒律。有羸损故。当
知尔时不宜修定宜应修智。是名菩萨知
时非时。善男子。若有菩萨定慧二法不平
等者。当知尔时不宜修舍。二法若等则宜
修之。是名菩萨知时非时。善男子。若有菩
萨修习定慧起烦恼者。当知尔时不宜
修舍。宜应读诵书写解说十二部经念
佛念法念僧念戒念天念舍。是名修舍。
善男子。若有菩萨修习如是三法相者。以
是因缘得无相涅??
师子吼言。世尊。无十相故名大涅??为
无相者。复以何缘。名为无生无出无作屋
宅洲归安隐灭度涅??寂静无诸病苦无所
有耶。佛言。善男子。无因缘故。故名无生。
以无为故。故名无出。无造业故。故名无
作。不入五见。故名屋宅。离四瀑水。故名
为洲。调众生故。故名归依。坏结贼故。故
名安隐。诸结火灭。故名灭度。离觉观故。故
名涅??。远愦闹故。名曰寂静。永断必死。
故名无病。一切无故。名无所有。善男子。若
菩萨摩诃萨作是观时。即得明了见于佛
性
师子吼言。世尊。菩萨摩诃萨成就几法。能
见如是无相涅??至无所有。佛言。善男子。
菩萨摩诃萨成就十法。则能明见涅??无相
至无所有。何等为十。一者信心具足。云何
名为信心具足。深信佛法众僧是常。十方诸
佛方便示现一切众生及一阐提悉有佛性。
不信如来生老病死及修苦行提婆达多真
实破僧出佛身血如来毕竟入于涅??正
法灭尽。是名菩萨信心具足。二者净戒具
足。云何名为净戒具足。善男子。若有菩萨
自言戒净。虽不与彼女人和合。见女人时
或共嘲调言语戏笑。如是菩萨成就欲法毁
破净戒。污辱梵行令戒杂秽。不得名为净
戒具足。复有菩萨自言戒净。虽不与彼女
人身合嘲调戏笑。于壁障外遥闻女人璎
珞环钏种种诸声心生爱着。如是菩萨成
就欲法毁破净戒。污辱梵行令戒杂秽。不
得名为净戒具足。复有菩萨自言戒净。
虽复不与女人和合言语嘲调听其音声。
然见男子随逐女时。或见女人随逐男时。
便生贪着。如是菩萨成就欲法毁破净戒。
污辱梵行令戒杂秽。不得名为净戒具足。
复有菩萨自言戒净。虽复不与女人和合
言语嘲调听其音声见男女相随。然为生
天受五欲乐。如是菩萨成就欲法毁破净
戒。污辱梵行令戒杂秽。不得名为净戒具
足。善男子。若有菩萨。清净持戒。而不为戒
不为尸罗波罗蜜。不为众生不为利养。
不为菩提不为涅??。不为声闻辟支佛。
唯为最上第一义故护持禁戒。善男子。是
名菩萨净戒具足。三者亲近诸善知识。善知
识者若有能说信戒多闻布施智慧令人受
行。是名菩萨善知识也。四者乐于寂静。寂
静者所谓身心寂静。观察诸法甚深法界。是
名寂静。五者精进。精进者所谓系心观四
正谛。设头火然终不放舍。是名精进。六
者念具足。念具足者所谓念佛念法念僧念
戒念天念舍。是名念具足。七者软语。软语者
所谓实语妙语先意问讯时语真语。是名软
语。八者护法。护法者所谓爱乐正法常乐
演说。读诵书写思惟其义。广宣敷扬令其流
布。若见有人书写解说读诵赞叹思惟义
者。为求资生而供养之。所谓衣服饮食卧
具医药。为护法故不惜身命。是名护法。九
者菩萨摩诃萨见有同学同戒有所乏
少。转从他乞熏鉢染衣瞻病所须衣服饮食
卧具房舍而供给之。十者具足智慧。智慧
者所谓观于如来常乐我净一切众生悉有
佛性。观法二相。所谓空不空常无常乐无乐
我无我净不净。异法可断异法不可断。异
法从缘生异法从缘见。异法从缘果异法
非缘果。是名具足智慧。善男子。是名菩萨
具足十法即能明见涅??无相
师子吼言。世尊。如佛先告纯陀。汝今已得
见于佛性得大涅??。成就阿耨多罗三藐
三菩提。是义云何。世尊。如经中说。若施畜
生得百倍报。施一阐提得千倍报。施持戒
者百千倍报。若施外道断烦恼者得无量
报。施四道向及以四果至辟支佛得无量
报。施不退菩萨及最后身诸大菩萨如来世
尊。所得福报无量无边不可称计不可思
议。纯陀大士。若受如是无量报者。是报
无尽。何时当得阿耨多罗三藐三菩提。世
尊。经中复说。若人重心造善恶业必得果
报。若现世受。若次生受。若后世受。纯陀善
业重心作故。当知是业必定受报。若定受
报云何得成阿耨多罗三藐三菩提。云何复
得见于佛性。世尊。经中复说。施三种人果
报无尽。一者病人。二者父母。三者如来。
世尊。经中复说。佛告阿难。一切众生如其无
有欲界业者。即得阿耨多罗三藐三菩提。
色无色业亦复如是。世尊。如法句偈。非空
非海中。非入山石间。无有地方所。脱之
不受业。又阿尼楼驮言。世尊。我忆往昔
以一食施。八万劫中不堕三恶。世尊。一食
之施尚得是报。何况纯陀信心施佛。具足
成就檀波罗蜜。世尊。若善果报不可尽者。
谤方等经犯五逆罪毁四重禁一阐提罪
云何可尽。若不可尽。云何能得见于佛性
成阿耨多罗三藐三菩提
佛言。善哉善哉。善男子。唯有二人。能得无
量无边功德。不可称计不可宣说。能竭生
死漂流瀑河。降魔怨敌摧魔胜幢。能转
如来无上法轮。一者善问。二者善答。善男子。
佛十力中业力最深。善男子。有诸众生于
业缘中心轻不信。为度彼故作如是说。善
男子。一切作业有轻有重。轻重二业复各有
二。一者决定。二不决定。善男子。或有人
言。恶业无果。若言恶业定有果者。云何气
嘘旃陀罗而得生天。鸯掘摩罗得解脱
果。以是义故。当知作业有定得果不定
得果。我为除断如是邪见故于经中说
如是语。一切作业无不得果。善男子。或有
重业可得作轻。或有轻业可得作重。非
一切人唯有愚智。是故当知非一切业悉
定得果。虽不定得亦非不得。善男子。一
切众生凡有二种。一者智人。二者愚人。有
智之人以智慧力。能令地狱极重之业现世
轻受。愚痴之人现世轻业地狱重受。师子吼
言。世尊。若如是者则不应求清净梵行及
解脱果。佛言。善男子。若一切业定得果者。
则不应求梵行解脱。以不定故则修梵行
及解脱果。善男子。若能远离一切恶业则
得善果。若远善业则得恶果。若一切业定
得果者。则不应求修习圣道。若不修道
则无解脱。一切圣人所以修道。为坏定业
得轻报故。不定之业无果报故。若一切业
定得果者。则不应求修习圣道。若人远离
修习圣道得解脱者。无有是处。不得解
脱得涅??者。亦无是处。善男子。若一切业
定得果者。一世所作纯善之业。应当永已常
受安乐。一世所作极重恶业。亦应永已受
大苦恼。业果若尔则无修道解脱涅??。人作
人受。婆罗门作婆罗门受。若如是者则不应
有下姓下有。人应常人。婆罗门应常婆罗
门。小时作业应小时受。不应中年及老时
受。老时作恶生地狱中。地狱初身不应便
受。应待老时然后乃受。若老时不杀不应
壮年得寿。若无壮寿云何至老。业无失故。
业若无失。云何而有修道涅??。善男子。业
有二种。定以不定。定业有二。一者报定。二
者时定。或有报定而时不定缘合则受。或
三时受。所谓现受生受后受善男子。若定心
作善恶等业。作已深生信心欢喜。若发
誓愿供养三宝。是名定业。善男子。智者
善根深固难动。是故能令重业为轻。愚
痴之人不善深厚。能令轻业而作重报。以
是义故。一切诸业不名决定。菩萨摩诃
萨无地狱业。为众生故发大誓愿生地狱
中
善男子。往昔众生寿百年时。恒沙众生受地
狱报。我见是已即发大愿受地狱身。菩萨
尔时实无是业。为众生故受地狱果。我于
尔时在地狱中经无量岁。为诸罪人广开
分别十二部经。诸人闻已坏恶果报令地
狱空。除一阐提。是名菩萨摩诃萨非现生
后受是恶业。复次善男子。是贤劫中无量众
生。堕畜生中受恶业果。我见是已复发誓
愿。为欲说法度众生故。或作獐鹿罴鸽
猕猴龙蛇金翅鱼鳖狐兔牛马之身。善男
子。菩萨摩诃萨实无如是畜生恶业。以大
愿力为众生故现受是身。是名菩萨摩诃
萨非现生后受是恶业。复次善男子。是贤
劫中复有无量无边众生生饿鬼中。或食吐
汁脂肉脓血屎尿涕唾寿命无量百千万岁。
初不曾闻浆水之名。况复眼见而得饮也。
设遥见水生意往趣。到则变成猛火脓血。
或时不变则有多人手执矛槊。遮护捉
持不令得前。或天降雨至身成火。是名
恶业果报。善男子。菩萨摩诃萨实无如是诸
恶业果。为化众生令得解脱故。发誓愿
受如是身。是名菩萨摩诃萨非现生后受
是恶业。善男子。我于贤劫。生屠脍家畜养
鸡猪牛羊。??猎罗网渔捕旃陀罗舍作贼
劫盗。菩萨实无如是恶业。为度众生令
得解脱。以大愿力受如是身。是名菩萨
摩诃萨非现生后受是恶业。善男子。是贤
劫中复生边地。多作贪欲?恚愚痴习行
非法。不信三宝后世果报。不能恭敬父母
亲老耆旧长宿。善男子。菩萨尔时实无是业。
为令众生得解脱故。以大愿力而生其
中。是名菩萨摩诃萨非现生后受是。恶业。
善男子。是贤劫中复受女身恶身贪身?身
痴身妒身悭身幼身诳身缠盖之身。善男子。
菩萨尔时亦无是业。但为众生得解脱故。
以大愿力愿生其中。是名菩萨摩诃萨非
现生后受是恶业。善男子。我于贤劫受黄
门身无根二根及不定根。善男子。菩萨摩诃
萨实无如是诸恶身业。为令众生得解脱
故。以大愿力愿生其中。是名菩萨摩诃萨
非现生后受是恶业。善男子。我于贤劫复
习外道尼干子法信受其法。无施无祠无
施祠报。无善恶业无善恶报。无现在世及
未来世。无此无彼无有圣人。无变化身
无道涅??。善男子。菩萨实无如是恶业。但
为众生令得解脱。以大愿力受是邪法。是
名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业
善男子。我念往昔与提婆达多俱为商主。
各各自有五百贾人。为利益故至大海中
采取珍宝。恶业缘故路遇暴风。吹破船
舫伴党死尽。尔时我与提婆达多。不杀果
报长寿缘故。为风所吹俱至陆地。时提婆
达多贪惜宝货。生大忧苦发声啼哭。我时
语言。提婆达多。不须啼哭。提婆达多即语
我言。谛听谛听。譬如有人贫穷困苦。至冢
墓间手捉死尸而作是言。愿汝今者施我
死乐。我当施汝贫穷寿命。尔时死尸即便起
坐语贫人言。善男子。贫穷寿命汝自受之。
我今甚乐如是死乐。实不欣汝贫穷而生。
然我今日既无死乐兼复贫穷。云何而得
不啼哭耶。我复慰喻。汝且莫愁。今有二
珠价直无数。当分一枚以相惠施。我即分
与复语之言。有命之人能得此宝。如其无
命谁能得耶。我时疲弊诣一树下止息眠
卧。提婆达多贪心炽盛。为余一珠即生恶
心。刺坏我目劫夺我珠。我时患疮发声呻
号。时有一女来至我所而问我言。仁者何
故呻号如是。我即为其广说本事。女人闻
已复重问我。汝名字何。我即答言。名为实
语女言。云何知汝为实语耶。我即立誓若
我今于提婆达多有恶心者。目当如是永
为盲瞎。如其无者当还得眼。言已其目平
复如故。善男子。是名菩萨摩诃萨说现世
报。善男子。我念往昔生南天竺富单那城
婆罗门家。是时有王名迦罗富。其性暴恶?x
慢自大。年壮色美耽着五欲。我于尔时为
度众生在彼城外寂默禅思。尔时彼王春
木花敷。与其眷属宫人?榕?龀怯?br> 观。在树林下五欲自娱。其诸?榕?嵬?br> 游戏遂至我所。我时欲为断彼贪故而为
说法。时王寻来即见我时。便生恶心而问
我言。汝今已得罗汉果耶。我言。不得。复
言。获得不还果耶。我言不得。复作是言。汝
今若未得是二果。则为具足贪欲烦恼。云
何自恣观我女人。我即答言。大王当知。我
今虽未断贪欲结。然其内心实无贪着。王
言。痴人。世有诸仙服气食果。见色犹贪。
况汝盛年未断贪欲。云何见色而当不着。
我言。大王。见色不着实不因于服气食
果。皆由系心无常不净。王言。若有轻他而
生诽谤。云何得名修持净戒。我言。大王。
若有妒心则有诽谤。我无妒心云何言。谤。
王言。大德。云何名戒。大王。忍名为戒。王言。
若忍是戒者。当截汝耳。若能忍者知汝持
戒。即截其耳。时我被截颜色不变。时王群
臣见是事已。即谏王言。如是大士不应加
害。王告诸臣。汝等云何知是大士。诸臣答
言。见受苦时容色不变。王复语言。我当更
试知变不变。即劓其鼻刖其手足。尔时菩
萨已于无量无边世中。修习慈悲愍苦众
生。时四天王心怀?忿雨沙砾石。王见是
已心大怖畏。复至我所长跪而言。唯愿哀
愍听我忏悔。我言。大王。我心无?亦如无
贪。王言。大德。云何得知心无?恨。我即立
誓。我若真实无?恨者。令我此身平复如
故。发是愿已身即平复。是名菩萨摩诃萨
说现世报
善男子。善业生报后报。及不善业亦复如是。
菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时。一
切诸业悉得现报。不善恶业得现报者。如
王作恶天降恶雨。亦如有人示猎师罴处
及宝色鹿其手堕落。是名恶业现受果报。
生报者如一阐提犯四重禁及五逆罪。后报
者如持戒人深发誓愿。愿未来世常得如是
净戒之身。若有众生寿百年时八十年时。于
中当作转轮圣王教化众生
善男子。若业定得现世报者。则不能得生
报后报。菩萨摩诃萨修三十二大人相业。则
不能得现世报也。若业不得三种报者。
是名不定。善男子。若言诸业定得报者。则
不得有修习梵行解脱涅??。当知是人非
我弟子是魔眷属。若言诸业有定不定。定
者现报生报后报。不定者缘合则受不合不
受。以是义故。应有梵行解脱涅??。当知
是人真我弟子非魔眷属善男子。一切众生
不定业多决定业少。以是义故。有修习道。
修习道故。决定重业可使轻受。不定之业
非生报受
善男子有二种人。一者不定作定报现报
作生报轻报作重报。应人中受在地狱
受。二者定作不定。应生受者回为现受。
重报作轻。应地狱受人中轻受。如是二人。
一愚二智。智者为轻。愚者令重。善男子。譬
如二人于王有罪。眷属多者其罪则轻。眷
属少者应轻更重。愚智之人亦复如是。智者
善业多故重则轻受。愚者善业少故轻则重
受。善男子。譬如二人一则肥壮。一则羸
瘦。俱没深泥。肥壮能出。羸者则没。善男子。
譬如二人俱共服毒。一有呪力及阿伽陀。
一者无有。有呪药者毒不能伤。无呪药
者服时即死。善男子。譬如二人俱多饮浆。
一火势盛。一则微弱。火势多者则能消化。火
势弱者则为其患。善男子。譬如二人为王
所系。一有智慧。一则愚痴。其有智者则能
得脱。愚痴之人无有脱期。善男子。譬如二
人俱涉险路。一则有目。一则盲瞽。有目之
人直过无患。盲者坠落堕深坑险。善男子。
譬如二人俱共饮酒。一则多饮。一则少
饮。其多饮者饮则无患。其少饮者饮则
成患。善男子。譬如二人俱敌怨阵。一则铠
仗具足庄严。一则自身。其有仗者能破
怨敌。其自身者不能自勉。复有二人粪
秽污衣。一觉寻浣。一觉不浣。其寻浣者
衣则净洁。其不浣者垢秽日增。复有二人
俱共乘车。一有辐轴一无辐轴。有辐
轴者随意而去。无辐轴者则不移处。复
有二人俱行旷路。一有资粮。一则空往。
有资粮者则得度险。其空往者则不能过。
复有二人为贼所劫。一有宝藏。一则无
藏有宝藏者心无忧戚。其无藏者心则愁
恼。愚智之人亦复如是。有善藏者重业轻
受。无善藏者轻业重受
师子吼菩萨言。世尊。如佛所说。非一切业
悉得定果。亦非一切众生定受。世尊。云何
众生令现轻报地狱重受。地狱重报现世轻
受。佛言。一切众生凡有二种。一者有智。二
者愚痴若能修习身戒心慧。是名智者。若
不能修身戒心慧。是名愚痴。云何名为不
修习身。若不能摄五情诸根。名不修身。
不能受持七种净戒。名不修戒。不调心
故名不修心。不修圣行名不修慧。复次
不修身者不能具足清净戒体。不修戒者
受畜八种不净之物。不修心者不能修习
三种相故。不修慧者不修梵行故。复次不
修身者不能观身。不能观色及观色相。
不观身相。不知身数。不知是身从此到
彼。于非身中而生身相。于非色中而作
色相。是故贪着我身身数。名不修身。不修
戒者。若受下戒不名修戒。受持边戒为
自利戒为自调戒。不能普为安乐众生。非
为护持无上正法。为生天上受五欲乐。
不名修戒不修心者。若心散乱不能专一
守自境界。自境界者谓四念处。他境界者所
谓五欲。若不能修四念处者。名不修心。
于恶业中不善护心。名不修慧。复次不
修身者不能深观是身无常无住危脆念
念灭坏是魔境界。不修戒者不能具足尸
波罗蜜。不修心者不能具足禅波罗蜜。不
修慧者不能具足般若波罗蜜。复次不修
身者贪着我身及我所身。我身常恒无有
变易。不修戒者为自身故作十恶业。不修
心者于恶业中不能摄心。不修慧者以
不摄心不能分别善恶等法。复次不修
身者不断我见。不修戒者不断戒取。不
修心者作贪?业趣向地狱。不修慧者不
断痴心。复次不修身者不能观身虽无
过咎而常是怨。善男子。譬如男子有怨常
逐伺求其便。智者觉已系心慎护。若不慎
护则为所害。一切众生身亦如是。常以饮食
冷??将养。若不如是将护守慎即当散坏。
善男子。如婆罗门奉事火天。常以香花赞
叹礼拜供养承事期满百年。若一触时寻烧
人手。是火虽得如是供养。终无一念报事
者恩。一切众生身亦如是。虽于多年以好
香花璎珞衣服饮食卧具病瘦医药而供给
之。若遇内外诸恶因缘即时灭坏。都不忆
念往日供给衣食之恩。善男子。譬如有王
畜四毒蛇置之一箧以付一人仰令瞻养。
是四蛇中设一生?则能害人。是人恐怖常
求饮食随时守护。一切众生四大毒蛇亦复
如是。若一大?则能坏身。善男子。如人久
病应当至心求医疗治若不勤救必死不
疑。一切众生身亦如是。常应摄心不令放
逸。若放逸者即便灭坏。善男子。譬如坏瓶
不耐风雨打掷捶压。一切众生身亦如是。
不耐饥渴寒热风雨打系恶骂。善男子。如
痈未熟常当善护不令人触。设有触者
即大苦痛。一切众生身亦如是。善男子。如
骡怀妊自害其躯。一切众生身亦如是。内
有风冷身即受苦。善男子。譬如芭蕉
生实则枯。一切众生身亦如是。善男子。亦
如芭蕉内无坚实。一切众生身亦如是。善
男子。如蛇鼠狼各各相于常生怨心。众生四
大亦复如是。善男子。譬如鹅王不乐冢墓。
菩萨亦尔。于身冢墓亦不贪乐。善男子。如
旃陀罗七世相继不舍其业是故为人之
所轻贱。是身种子亦复如是。种子精血究竟
不净。以不净故诸佛菩萨之所轻呵。善男
子。是身不如摩罗耶山生于?钐础Ｒ嗖荒?br> 生优鉢罗花芬陀利花瞻婆花摩差迦花婆
师迦花。九孔常流脓血不净。生处臭秽丑
陋可恶。常与诸虫共在一处。善男子。譬如
世间虽有上妙清净园林死尸至中则为
不净。众共舍之不生爱着。色界亦尔。虽复
净妙以有身故诸佛菩萨悉共舍之。善男
子。若有不能作如是观。名不修身。不
修戒者。善男子。若不能观戒是一切善法
梯橙。亦是一切善法根本。如地悉是一切
树木所生之本。是诸善根之导首也。如彼
商主导众商人。戒是一切善法胜幢。如天
帝释所立胜幢。戒能永断一切恶业及三恶
道。能疗恶病犹如药树。戒是生死险道资
粮。戒是摧结破贼铠仗。戒是灭结毒蛇良
呪。戒是度恶业行桥梁。若有不能如是
观者。名不修戒。不修心者。不能观心轻
躁动转难捉难调。驰骋奔逸如大恶象。念
念迅速如彼电光。躁扰不住犹如猕猴。如
幻如炎。乃是一切诸恶根本。五欲难满如
火获薪。亦如大海吞受诸流。如曼陀山
草木滋多。不能观察生死虚妄。耽惑致患
如鱼吞钩。常先引导诸业随从。犹如贝母
引导诸子。贪着五欲不乐涅??。如驼食
蜜乃至于死不顾刍草。深着现乐不观
后过。如牛贪苗不惧杖楚。驰骋周遍二十
五有。犹如疾风吹兜罗[?`/??所不应求求
无厌足。如无知人求无热火。常乐生死
不乐解脱。如?婆虫乐?婆树。迷惑爱着
生死臭秽。犹如狱囚乐狱卒女。亦如厕猪乐
处不净。若有不能如是观者。名不修心。
不修慧者不观智慧有大势力如金翅鸟。
能坏恶业坏无明?犹如日光。能拔阴树
如水漂物。焚烧邪见犹如猛火。慧是一切
善法根本佛菩萨母之种子也。若有不能如
是观者不名修慧。善男子。第一义中若见
身身相身因身果身聚身一身二此身彼身身
灭身等身修修者。若有如是见者名不修
身。善男子。若见戒戒相戒因戒果上戒下
戒戒聚戒一戒二此戒彼戒戒灭戒等戒修
修者戒波罗蜜。若有如是见者名不修戒。
若见心心相心因心果心聚心及心数心一
心二此心彼心心灭心等心修修者上中下心
善心恶心。若有如是见者名不修心。善
男子。若见慧慧相慧因慧果慧聚慧一慧二
此慧彼慧慧灭慧等上中下慧钝慧利慧慧修
修者。若有如是见者名不修慧。善男子。
若有不修身戒心慧。如是之人于小恶业
得大恶报。以恐怖故常生是念。我属地狱
作地狱行。虽闻智者说地狱苦。常作是念。
如铁打铁石还打石木自打木火虫乐火。
地狱之身还似地狱。若似地狱有何苦事。
譬如苍蝇为唾所粘不能得出。是人亦
尔。于小罪中不能自出。心初无悔不能
修善覆藏瑕疵。虽有过去一切善业。悉为
是罪之所垢污。是人所有现受轻报转为地
狱极重恶果。善男子。如小器水置盐一升
其味咸苦难可得饮。是人罪业亦复如是。
善男子。譬如有人负他一钱不能偿故身
被系缚多受众苦。是人罪业亦复如是
师子吼菩萨言。世尊。是人何故令现轻报
转地狱受。佛言。善男子。一切众生若具五
事。令现轻报转地狱受。何等为五。一者愚
痴故。二者善根微少故。三者恶业深重故。
四者不忏悔故。五者不修本善业故。复
有五事。一者修习恶业故。二者无戒财
故。三者远离诸善根故。四者不修身戒
心慧故。五者亲近恶知识故。善男子。是故
能令现世轻报地狱重受
师子吼言。世尊。何等人能转地狱报现世轻
受。善男子。若有修习身戒心慧。如先所
说。能观诸法同如虚空。不见智慧不见
智者。不见愚痴不见愚者。不见修习及
修习者。是名智者。如是之人则能修习身
戒心慧。是人能令地狱果报现世轻受。是人
设作极重恶业。思惟观察能令轻微。作是
念言。我业虽重不如善业。譬如叠花虽复
百斤终不能敌真金一两。如恒河中投一
升盐水无咸味饮者不觉。如巨富者虽多
负人千万宝物无能系缚令其受苦。如大
香象能坏铁锁自在而去。智慧之人亦复如
是。常思惟言。我善力多恶业羸弱。我能发露
忏悔除恶能修智慧。智慧力多无明力少。如
是念已。亲近善友修习正见。受持读诵
书写解说十二部经。见有受持读诵书写解
说之者。心生恭敬兼以衣食房舍卧具病药
花香。而供养之赞叹尊重。所至到处称说
其善不说其短。供养三宝敬信方等大涅
??经如来常恒无有变易一切众生悉有佛
性。是人能令地狱重报现世轻受。善男子。
以是义故。非一切业悉有定果。亦非一切
众生定受

大般涅??经卷第二十九