大般涅槃经卷第28师子吼菩萨品之四

师子吼菩萨品之四

是时六师心生嫉妒。悉来集诣波斯匿王。
作如是言。大王当知。王之土境清夷闲静。
真是出家住止之处。是故我等为斯事故而
来至此。大王。以正法治为民除患。沙门瞿
昙年既幼稚学日又浅道术无施。此国先有
耆旧宿德。自怙王种不生恭敬。若是王种
法应治民。如其出家应敬宿德。大王善听。
沙门瞿昙真实不生王种之中。瞿昙沙门若
有父母。何由劫夺他人父母。大王。我经中
说。过千岁已有一妖祥幻化物出。所谓沙
门瞿昙是也。是故当知。沙门瞿昙无父无
母。若有父母云何说言诸法无常苦空无我
无作无受。以幻术故诳惑众生。愚者信受。
智者舍之。大王。夫人王者天下父母。如秤
如地如风如火如道如河如桥如灯如日
如月。如法断事不择怨亲。沙门瞿昙不听
我活。随我去处追逐不舍。唯愿大王。听
我与彼?疗涞懒ΑＨ舯耸の椅业笔舯恕Ｎ?br> 若胜彼彼当属我。王言。大德。汝等各各自
有行法。止住之处亦各不同。我今定知。如
来世尊于汝无妨。六师答言。云何无妨。沙
门瞿昙以幻术法。诱诳诸人及婆罗门归伏
已尽。王若听我与?恋懒ΑＭ踔?泼?鞑?br> 八方。如其不者恶声盈路。王言。大德。汝等
未知如来道力威神巍巍。故求?潦浴Ｈ舳?br> 知者恐不能也。大王。汝今已受瞿昙幻耶。
唯愿大王。留神听察莫轻我等。?k之虚言
不如验之以实。王言。善哉善哉。六师之徒
欢喜而出
时波斯匿王即敕严驾。来至我所头面礼
敬。右绕三匝退坐一面。而白我言。世尊。六
师向来求?恋懒ΑＮ也涣慷雀乙研碇??br> 佛言。大王。善哉善哉。但当更于此国处处
造立僧坊。何以故。我若与彼?疗渖窳Α１?br> 众之中受化者多。此处狭小云何容受。善男
子。我于尔时为六师故。从初一日至十
五日。现大希有神通变化。当是时也无量
众生发阿耨多罗三藐三菩提心。无量众生
于三宝所生信不疑。六师徒众其数无量。
破邪见心正法出家。无量众生于菩提中
得不退心。无量众生得陀罗尼诸三昧门。无
量众生得须陀洹果至阿罗汉果
尔时六师内心惭愧。相与围绕至婆枳多城。
教彼人民信受邪法。瞿昙沙门但说空事。
善男子。我时为母处忉利天波利质多树安
居说法。是时六师心大欢喜。唱言。善哉。瞿
昙幻术今已灭没。复教无量无数众生增长
邪见。尔时频婆娑罗波斯匿王及四部众。白
目连言。大德此阎浮提邪见增长。众生可
愍行大黑?。惟愿大德。至彼天上稽首
世尊。如我言曰。譬如犊子其生未久。若不
得乳必死无疑。我等众生亦复如是。惟愿
如来哀愍众生还来住此。时目犍连默然而
许。如大力士屈伸臂顷。往彼天上至世尊
所。白佛言。阎浮提中所有四众渴仰如来
思见闻法。频婆娑罗波斯匿王及四众等。
稽首足下。此阎浮提所有众生。邪见增长行
大黑?甚可怜愍。譬如犊子其生未久。若
不得乳必死不疑。我等亦尔。惟愿如来。
为众生故还来在此阎浮提中。佛告目连。
汝今速还至阎浮提。告诸国王及四部众。却
后七日我当还下为六师故复当至彼婆
枳多城。过七日已。佛与释天梵天魔天无
量天子及首陀会一切天人。前后围绕至婆
枳多城。大师子吼。作如是言。唯我法中独
有沙门及婆罗门。一切诸法无常无我。涅??
寂静离诸过患。若言他法亦有沙门及婆罗
门有常有我有涅??者无有是处。尔时无
量无边众生发阿耨多罗三藐三菩提心。是
时六师各相谓言。若我法中实无沙门婆罗
门者。云何而得世间供养。于是六师复相
集聚诣?成崂?br> 善男子。我于一时住?成崂肴C罗林间。时
?罗女知我在中欲来我所。我于尔时告
诸比丘当观念处善修智慧。随所修习
心莫放逸。云何名为观于念处。若有比丘。
观察内身不见于我及以我所。观察外身
及内外身。不见于我及以我所。观受心法
亦复如是。是名念处。云何名为修习智慧。
若有比丘。真实而见苦集灭道。是名比丘
修习智慧。云何名为心不放逸。若有比丘。
念佛念法念僧念戒念舍念天。是名比丘
心不放逸。时?罗女即至我所。头面作礼右
绕三匝。修敬已毕却坐一面。善男子。我于
尔时为?罗女如应说法。是女闻已发阿
耨多罗三藐三菩提心
时彼城中有梨车子。其数五百。来至我所。
头面作礼右绕三匝。修敬已毕却坐一面。
我时复为诸梨车子如应说法。诸善男子。
夫放逸者有五事果。何等为五。一者不得
自在财利。二者恶名流布无外。三者不
乐惠施穷乏。四者不乐见于四众。五者
不得诸天之身。诸善男子。因不放逸能生
世法出世间法。若有欲得阿耨多罗三藐三
菩提者。应当勤修不放逸法。夫放逸者复
得十三果报。何等十三。一者乐为世间作
业。二者乐说无益之言。三者常乐久寝睡
眠。四者乐说世间之事。五者常乐亲近
恶友。六者懈怠懒惰。七者常为他人所
轻。八者虽有所闻寻复忘失。九者乐处
边地。十者不能调伏诸根。十一者食不
知足。十二者不乐空寂。十三者所见不
正。是名十三。善男子。夫放逸者。虽得近佛
及佛弟子犹故为远。诸梨车子言。我等自
知是放逸人。何以故。如其我等不放逸者。如
来法王当出我土。时大会中有婆罗门子。
名曰无胜。语诸梨车。善哉善哉。如汝所言。
频婆娑罗王已获大利。如来世尊出其国土。
犹如大池生妙莲花。虽生在水水不能污。
诸梨车子。佛亦如是。虽生彼国不为世法
之所滞碍。诸佛世尊无出无入。为众生
故出现于世。不为世法之所滞碍。仁等
自迷耽荒五欲。不知亲近往如来所。是故
名为放逸之人。非佛出于摩伽陀国名放
逸也。何以故。如来世尊犹彼日月。非为一
人二人出世。时诸梨车闻是语已。寻发阿
耨多罗三藐三菩提心。复作是言。善哉善哉。
无胜童子。快说如是善妙之言。时诸梨车各
各脱身所著一衣以施无胜。无胜受已转
以奉我。复作是言。世尊。我从梨车得是衣
物。唯愿如来。哀愍众生受我所献。我于
尔时愍彼无胜即为纳受。时诸梨车同时合
掌作如是言。唯愿如来。于此土地一时
安居受我微供。我时默然受梨车请
是时六师闻是事已。师宗相与诣波罗奈。
尔时我复往波罗奈住波罗河边。时波罗奈
有长者子。名曰宝称。耽荒五欲不知非
常。以我到故自然而得白骨观法。见其殿
舍宫人?榕?の?坠恰Ｐ纳?谰濉Ｈ绲抖?br> 蛇如贼如火。即出其舍来诣我所随路
告言。瞿昙沙门。我今如为贼所追逐。甚大
怖惧。愿见救济。佛言。善男子。佛法众僧安
隐无惧。长者子言。若三宝中无所畏者。我
今亦当得无所畏。我即听其出家为道。时
长者子复有同友其数五十。遥闻宝称厌离
出家。即共和顺相与出家
六师闻已展转复诣瞻婆大城。时瞻婆国一
切人民。悉共奉事六师之徒。初未曾闻佛法
僧名。多有诸人作极恶业。我于尔时为众
生故往瞻婆城。时彼城中有大长者无有
继嗣。供事六师以求子息。于后不久其妇
怀妊。长者知已往六师所。欢喜而言。我妇怀
妊男耶女耶。六师答言。生必是女。长者闻
已心生愁恼。复有知识来谓长者。何故愁
恼乃如是耶。长者答言。我妇怀妊未知
男女故问六师。六师见语。如我相法生
必是女。我闻是语自惟年老财富无量。如
其非男无所付嘱。是故我愁。知识复言。汝
无智慧。先不闻耶。优楼频螺迦叶兄弟为
谁弟子。佛耶六师耶。六师若是一切智者。迦
叶何故舍之为佛弟子。又舍利弗目犍连等。
及诸国王频婆娑罗等。诸王夫人末利夫人
等。诸国长者须达多等。如是诸人非佛弟
子耶。旷野鬼神。阿?世王。护财醉象。鸯掘
摩罗。恶心炽盛欲害其母。如是等辈斯非
如来所调伏耶。长者。如来世尊于一切法
知见无碍。故名为佛。发言无二故名如来。
断烦恼故名阿罗诃。世尊所说终无有二。
六师不尔云何可信。如来今者近在此住。
若欲实知当诣佛所。尔时长者即与是人。
来诣我所头面作礼。右?三匝合掌长跪。而
作是言。世尊。于诸众生平等无二怨亲一
相。我为爱结之所系缚。于怨亲中未能无
二。我今欲问如来世事。深自愧惧未敢发
言。世尊。我妇怀妊。六师相言。生必是女。是
事云何。佛言。长者。汝妇怀妊是男无疑。其
儿生已福德无比。尔时长者闻是语已。生
大欢喜便退还家。尔时六师闻我玄记生
者必男有大福德。心生嫉妒。以?罗果和
合毒药。持往其家语长者言。快哉瞿昙善
说其相。汝妇临月可服此药。服此药已儿
则端正产者无患。长者欢喜受其毒药与
妇令服。服已寻死。六师欢喜周遍城市高
声唱言。沙门瞿昙记彼长者妇当生男其儿
福德天下无胜。今儿未生母已丧命。尔时
长者复于我所。生不信心。即依世法殡
殓棺盖。送至城外多积干薪以火焚之。
我以道眼明见此事。顾命阿难。取我衣
来。吾欲往彼摧灭邪见。时?成趁盘旄婺?br> 尼跋陀大将言。如来今欲诣彼冢间。卿可
速往平治扫洒安师子。座求妙香花庄严
其地。尔时六师遥见我往。各相谓言。瞿昙沙
门至此冢间欲?n肉耶。尔时多有未得法
眼诸优婆塞。各怀愧惧而白我言。彼妇已
死愿不须往。尔时阿难语诸人言。且待须
臾。如来不久当广开阐诸佛境界。我时到已
坐师子座。长者难言。所言无二可名世尊。
母已终亡云何生子。我言。长者。卿于尔时
都不见问母命?短。但问所怀为是男女。
诸佛如来发言无二。是故当知定必得子。是
时死尸火烧腹裂。子从中出端坐火中。犹
如鸳鸯处莲花台。六师见已复作是言。妖
哉瞿昙。善为幻术。长者见已心复欢喜。呵
啧六师。若言幻者汝何不作。我于尔时寻
告耆婆。汝往火中抱是儿来。耆婆欲往。
六师前牵语耆婆言。瞿昙沙门所作幻术
未必常尔。或能不能。如其不能脱能烧
害。汝今云何信受其言。耆婆答言。如来使
入阿鼻地狱。所有猛火尚不能烧。况世间
火。尔时耆婆前入火聚。犹入清凉大河水
中。抱持是儿还诣我所授儿与我。我受
儿已告长者言。一切众生寿命不定如水
上泡。众生若有重业果报。火不能烧毒不
能害。是儿业报。非我所作。时长者言。善哉
世尊。是儿若得尽其天命。唯愿如来为立
名字。佛言。长者。是儿生于猛火之中。火名
树提。应名树提。尔时会中见我神化。无量
众生发阿耨多罗三藐三菩提心
尔时六师周遍六城不得停足。惭愧低头。
复来至此拘尸那城。既至此已唱如是言。
诸人当知。沙门瞿昙是大幻师诳惑天下
遍六大城。譬如幻师幻作四兵。所谓车兵
马兵象兵步兵。又复幻作种种璎珞城郭宫
宅河池树木。沙门瞿昙亦复如是。幻作王
身为说法故。或作沙门婆罗门身男身女身
小身大身。或作畜生鬼神之身。或说无常。
或说有常。或时说苦。或时说乐。或说有
我。或说无我。或说有净。或说无净。或时说
有。或时说无。所为虚妄故名为幻。譬如因
子随子得果。瞿昙沙门亦复如是。摩耶所
生母既是幻。子不得非。沙门瞿昙无实知
见。诸婆罗门经年积岁。修习苦行护持禁
戒。尚言未有真实知见。何况瞿昙年少学浅
不修苦行。云何而有真实知见。若能具满
七年苦行。见犹不多。况所修习不满六
年。愚人无智信受其教。如大幻师诳惑愚
者。沙门瞿昙亦复如是。善男子。如是六师
于此城中。大为众生增长邪见。善男子。我
见是事心生怜愍。以其神力请召十方
诸大菩萨。云集此林周遍弥满四十由
旬。今于此中大师子吼。善男子。虽于空
处多有所说。则不得名师子吼也。于此
智人大众之中。真得名为大师子吼。师子吼
者说一切法悉无常苦无我不净。唯说如来
常乐我净
尔时六师复作是言。若瞿昙有我我亦有
我。所言我者见者名我。瞿昙。譬如有人
向中见物。我亦如是。向喻于眼见者喻我。
佛告六师。若言见者名我是义不然。何以
故。汝所引喻因向见者。人在一向六根俱
用。若定有我因眼见者。何不如彼一根
之中俱伺诸尘。若一根中不能一时闻见
六尘。当知无我。所引向喻。虽经百年见
者因之所见无异。眼根若尔年迈根熟亦
应无异。人向异故见内见外。眼根若尔亦
应内外一时俱见。若不见者云何有我。六
师复言。瞿昙。若无我者谁能见耶。佛言
有色有明有心有眼。是四和合故名为见。
是中实无见者受者。众生颠倒言有见者
及以受者。以是义故。一切众生所见颠倒。
诸佛菩萨所见真实。六师若言色是我者。是
亦不然。何以故。色实非我。色若是我不应
而得丑陋形貌。何故复有四姓差别。不悉
一种婆罗门耶。何故属他不得自在。诸根
缺陋生不具足。何故不作诸天之身。而受
地狱畜生饿鬼种种诸身。若不能得随意
作者。当知必定无有我也。以无我故名
为无常。无常故苦。苦故为空。空故颠倒。以
颠倒故一切众生轮转生死。受想行识亦复
如是。六师。如来世尊永断色缚乃至识缚。
是故名为常乐我净。复次色者即是因缘。若
因缘者则名无我。若无我者名为苦空。如
来之身非是因缘。非因缘故则名有我。若
有我者即常乐净。六师复言。瞿昙。色亦非
我乃至识亦非我。我者遍一切处犹如虚
空。佛言。若遍有者则不应言我初不见。若
初不见则知是见本无今有。若本无今有是
名无常。若无常者云何言遍。若遍有者五道
之中应具有身。若有身者应各受报。若各
受报云何而言转受人天。汝言遍者一耶
多耶。我若一者则无父子怨亲中人。我若多
者一切众生所有五根悉应平等。所有业慧
亦应如是。若如是者云何说言根有具足
不具足者。善业恶业愚智差别。瞿昙。众生我
者无有边际。法与非法则有分齐。众生
修法则得好身。若行非法则得恶身。以是
义故。众生业果不得无差。佛言。六师。法
与非法若如是者我则不遍。我若遍者则
应悉到。如其到者修善之人亦应有恶。行
恶之人亦应有善。若不尔者云何言遍
瞿昙。譬如一室然百千灯各各自明不相
妨碍。众生我者亦复如是。修善行恶不
相杂合。汝等若言我如灯者。是义不然。
何以故。彼灯之明从缘而有。灯增长故明
亦增长。众生我者则不如是。明从灯出
住在异处。众生我者不得如是从身而出
住在异处。彼灯光明与?共住。何以故。如
?室中然一灯时照则不了及至多灯乃
得明了。若初灯破?则不须后灯。若须后
灯。当知初明与?共住。瞿昙。若无我者谁
作善恶。佛言。若我作者云何名常。如其常
者云何而得有时作善有时作恶。若言有时
作善恶者。云何复得言我无边。若我作者
何故而复习行恶法。如其我是作者知者。何
故生疑众生无我。以是义故。外道法中定
无有我。若言我者则是如来。何以故。身无
边故。无疑网故。不作不受故名为常。不生
不灭故名为乐。无烦恼垢故名为净。无有
十相故名为空。是故如来常乐我净空无诸
相。诸外道言。若言如来常乐我净无相故
空。当知瞿昙所说之法则非空也。是故我今
当顶戴受持。尔时外道其数无量。于佛法
中信心出家
善男子。以是因缘故。我于此娑罗双树大
师子吼。师子吼者名大涅??。善男子。东方双
者破于无常获得于常。乃至北方双者破
于不净而得于净。善男子。此中众生为双
树故护娑罗林。不令外人取其枝叶斫截
破坏。我亦如是为四法故。令诸弟子护持
佛法。何等为四。常乐我净。此四双树四王典
掌。我为四王护持我法。是故于中而般涅
??。善男子。娑罗双树花果常茂。常能利益无
量众生。我亦如是。常能利益声闻缘觉。花
者喻我。果者喻乐。以是义故。我于此间娑
罗双树入大寂定。大寂定者名大涅??
师子吼言。世尊。如来何故二月涅??。善男
子。二月名春。春阳之月万物生长。种植根
栽花果敷荣。江河盈满百兽孚乳。是时众生
多生常想。为破众生如是常心。说一切法
悉是无常。唯说如来常住不变。善男子。于六
时中孟冬枯悴众不爱乐。阳春和液人所贪
爱。为破众生世间乐故演说常乐。我净亦
尔。如来为破世我世净。故说如来真实我
净。言二月者喻于如来二种法身。冬不乐
者智者不乐如来无常入于涅??。二月乐
者喻于智者爱乐如来常乐我净。种植者喻
诸众生闻法欢喜发阿耨多罗三藐三菩提
心种诸善根。河者喻于十方诸大菩萨来
诣我所谘受如是大涅??典。百兽孚乳者
喻我弟子生诸善根。花喻七觉。果喻四果。
以是义故。我于二月入大涅??
师子吼言。如来初生出家成道转妙法轮皆
以八日。何故涅??独十五日。佛言。善哉善
哉。善男子。如十五日月无亏盈。诸佛如来
亦复如是。入大涅??无有亏盈。以是义
故。于十五日入般涅??。善男子。如十五日
月盛满时有十一事。何等十一。一能破?
二令众生见道非道。三令众生见道邪正。
四除郁蒸得清凉乐。五能破坏萤火高心。
六息一切贼盗之想。七除众生畏恶兽心。
八能开敷优鉢罗花。九合莲花。十发行人
进路之心。十一令诸众生乐受五欲多获
快乐。善男子。如来满月亦复如是。一者破
坏无明大?。二者演说正道邪道。三者开
示生死邪?M涅??平正。四者令人远离贪
欲?恚痴热。五者破坏外道光明。六者
破坏烦恼结贼。七者除灭畏五盖心。八
者开敷众生种善根心。九者覆盖众生
五欲之心。十者发起众生进修趣向大涅
??行十一者令诸众生乐修解脱。以是
义故。于十五日入大涅??。而我真实不入
涅??。我弟子中愚痴恶人。定谓如来入于涅
??。譬如母人多有诸子其母舍行至他国
土。未还之顷诸子各言我母已死。而是母人
实不死也
师子吼菩萨言。世尊。何等比丘能庄严此娑
罗双树。善男子。若有比丘。受持读诵十二
部经。正其文句通达深义。为人解说初中
后善。为欲利益无量众生。演说梵行。如是
比丘则能庄严娑罗双树。师子吼言。世尊。
如我解佛所说义者。阿难比丘即其人也。
何以故。阿难比丘受持读诵十二部经。为
人开说正语正义。犹如泻水置之异器。
阿难比丘亦复如是。从佛所闻如闻传说
善男子。若有比丘得净天眼。见于十方三
千大千世界所有。如观掌中?摩勒果。如
是比丘亦能庄严娑罗双树。师子吼言。世
尊。若如是者。阿尼楼驮比丘即其人也。何
以故。阿尼楼驮天眼见于三千大千世界所
有乃至中阴悉能明了无障碍故。善男子。
若有比丘少欲知足。心乐寂静。勤行精进
念定慧解。如是比丘则能庄严娑罗双树。师
子吼言。世尊。若如是者。迦叶比丘即其人
也。何以故。迦叶比丘善修少欲知足等法。善
男子。若有比丘为益众生不为利养。修
习通达无诤三昧圣行空行。如是比丘则能
庄严娑罗双树。师子吼言。世尊。若如是者。
须菩提比丘即其人也。何以故。须菩提者善
修无诤圣行空行故。善男子。若有比丘善
修神通。一念之中能作种种神通变化。一心
一定能作二果。所谓水火。如是比丘则能
庄严娑罗双树。师子吼言。世尊。若如是者。
目连比丘即其人也。何以故。目犍连者善修
神通无量变化故。善男子。若有比丘善修
大智利智庄严智解脱智甚深智广智无边
智无胜智实智。具足成就如是慧根。于怨
亲中心无差别若闻如来涅??无常心无
忧戚。若闻常住不入涅??不生欣庆。如
是比丘则能庄严娑罗双树。师子吼言。世
尊。若如是者。舍利弗比丘即其人也。何以
故。舍利弗者善能成就具足如是大智慧
故。善男子。若有比丘。能说众生悉有佛性。
得金刚身无有边际常乐我净。身心无碍
得八自在。如是比丘则能庄严娑罗双树。
师子吼言。世尊。若如是者。唯有如来是其
人也。何以故。如来之身金刚无边常乐我净
身心无碍具八自在故。世尊。唯有如来乃
能庄严娑罗双树。如其无者则不端严。惟愿
大慈为庄严故常住于此娑罗树林
佛言。善男子。一切诸法性无住住。汝云何言
愿如来住。善男子。凡言住者名为色法。从
因缘生故名为住。因缘无处故名无住。如
来已断一切色缚。云何当言如来住耶。受
想行识亦复如是。善男子。住名?x慢。以?x
慢故不得解脱。不得解脱故名为住。谁
有?x慢从何处来。是故得名为无住住。如
来永断一切?x慢。云何而言愿如来住。住者
名有为法。如来已断有为之法。是故不住。
住名空法。如来已断如是空法。是故获
得常乐我净。云何而言愿如来住。住者名为
二十五有如来已断二十五有。云何而言愿
如来住。住者即是一切凡夫。诸圣无去无来
无住。如来已断去来住相。云何言住。夫无
住者。名无边身。身无边故。云何而言惟愿
如来住娑罗林。若住此林则是有边身。若
有边则是无常。如来是常。云何言住。夫无住
者名曰虚空。如来之性同于虚空。云何言
住。又无住者名金刚三昧。金刚三昧坏一
切住。金刚三昧即是如来。云何言住。又无住
者则名为幻。如来同幻。云何言住。又无住
者名无始终。如来之性无有始终。云何言
住。又无住者名无边法界。无边法界即是如
来。云何言住。又无住者名首楞严三昧。首
楞严三昧知一切法而无所著。以无着故
名首楞严。如来具足首楞严定。云何言住。
又无住者名处非处力。如来成就处非处力。
云何言住。又无住者名檀波罗蜜。檀波罗蜜
若有住者。则不得至尸波罗蜜乃至般若
波罗蜜。以是义故檀波罗蜜名为无住。如
来乃至不住般若波罗蜜。云何愿言如来常
住娑罗树林。又无住者名修四念处。如来
若住四念处者。则不能得阿耨多罗三藐
三菩提名不住住。又无住者名无边众生
界。如来悉到一切众生无边界分而无所
住。又无住者名无屋宅。无屋宅者名为无
有。无有者名为无生。无生者名为无死。无
死者名为无相。无相者名为无系。无系者名
为无着。无著者名为无漏。无漏即善。善即
无为。无为者即大涅??常。大涅??常者即
我我者即净。净者即乐。常乐我净即是如来。
善男子。譬如虚空不住东方南西北方四维
上下。如来亦尔。不住东方南西北方四维上
下。善男子。若有说言身口意恶得善果者。
无有是处。身口意善得恶果者。亦无是
处。若言凡夫得见佛性十住菩萨不得见
者。亦无是处。一阐提辈犯五逆罪谤方
等经毁四重禁。得阿耨多罗三藐三菩提
者。亦无是处。六住菩萨烦恼因缘堕三恶
道。亦无是处。菩萨摩诃萨以真女身得阿
耨多罗三藐三菩提者。亦无是处。一阐提常
三宝无常。亦无是处。如来住于拘尸那城。
亦无是处。善男子。如来今于此拘尸那城。
入大三昧深禅定窟。众不见故名大涅??
师子吼言。如来何故入禅定窟。善男子。为
欲度脱诸众生故。未种善根令得种故。
已种善根得增长故。善果未熟令得熟
故。为已熟者说趣阿耨多罗三藐三菩提
故。轻贱善法者令生尊贵故。诸有放逸
者令离放逸故。为与文殊师利等诸大香
象共论议故。为欲教化乐读诵者深爱
禅定故。为以圣行梵行天行化众生故。为
观不共深法藏故。为欲呵责放逸弟子故。
如来常寂犹尚乐定。况汝等辈烦恼未尽而
生放逸。为欲呵责诸恶比丘受畜八种不
净之物及不少欲不知足故。为令众生
尊重所闻禅定法故。以是因缘入禅定窟
师子吼言。世尊。无相定者名大涅??。是故涅
??名为无相。以何因缘名为无相。善男子。
无十相故。何等为十。所谓色相声相香味
触相生住坏相男相女相。是名十相。无如
是相故名无相。善男子。夫着相者则能生
痴痴故生爱。爱故系缚。系缚故受生。生故
有死。死故无常。不着相者则不生痴。不
生痴故则无有爱。无有爱故则无系缚。
无系缚故则不受生。不受生故则无有
死。无有死故则名为常。以是义故涅??名
常
师子吼言。世尊。何等比丘能断十相。佛言。
善男子。若有比丘。时时修习三种相者则
断十相。时时修习三昧定相。时时修习智
慧之相。时时修习舍相。是名三相
师子吼言。世尊。云何名为定慧舍相定。是三
昧者一切众生皆有三昧。云何方言修习三
昧。若心在一境则名三昧。若更余缘则不
名三昧。如其不定非一切智。非一切智云
何名定。若以一行得三昧者。其余诸行亦
非三昧。若非三昧则非一切智。若非一切
智云何名三昧。慧舍二相亦复如是
佛言。善男子。如汝所言。缘于一境得名
三昧。其余诸缘不名三昧。是义不然。何以
故。如是余缘亦一境故。行亦如是。又言众
生先有三昧不须修者。是亦不然。所以者
何。言三昧者名善三昧。一切众生真实未
有。云何而言不须修习。以住如是善三
昧中观一切法。名善慧相。不见三昧智慧
异相。是名舍相。复次善男子。若取色相不
能观色常无常相是名三昧。若能观色常
无常相。是名慧相。三昧慧等观一切法。是
名舍相。善男子。如善御驾驷迟疾得所。迟
疾得所故名舍相。菩萨亦尔。若三昧多者则
修习慧。若慧多者则修习三昧。三昧慧等则
名为舍。善男子。十住菩萨智慧力多三昧力
少。是故不得明见佛性。声闻缘觉三昧力
多智慧力少。以是因缘不见佛性。诸佛世
尊定慧等故。明见佛性了了无碍。如观掌
中?摩勒果。见佛性者名为舍相
奢摩他者名为能灭。能灭一切烦恼结故。
又奢摩他者名曰能调。能调诸根恶不善
故。又奢摩他者名曰寂静。能令三业成寂
静故。又奢摩他者名曰远离。能令众生离
五欲故。又奢摩他者名曰能清能清贪欲
?恚愚痴三浊法故。以是义故。故名定相。
?称派崮敲????Ｒ嗝?思?Ｃ??芗??br> 名曰遍见。名次第见。名别相见。是名为慧。
忧毕叉者名曰平等。亦名不诤。又名不观。
亦名不行。是名为舍。善男子。奢摩他者有
二种。一者世间。二出世间。复有二种。一
者成就。二不成就。成就者所谓诸佛菩萨。
不成就者所谓声闻辟支佛等。复有三种。
谓下中上。下者谓诸凡夫。中者声闻缘觉。
上者诸佛菩萨。复有四种。一退。二住。三进。
四能大利益。复有五种。所谓五智三昧。何等
为五。一无食三昧。二无过三昧。三身意清净
一心三昧。四因果俱乐三昧。五常念三昧。复
有六种。一观骨三昧。二慈三昧。三观十二因
缘三昧。四阿那婆那三昧。五念觉观三昧。
六观生灭三昧。复有七种。所谓七觉分。一念
觉分。二择法觉分。三精进觉分。四喜觉分。五
除觉分。六定觉分。七舍觉分。复有七种。一
须陀洹三昧。二斯陀含三昧。三阿那含三昧。
四阿罗汉三昧五辟支佛三昧。六菩萨三昧。
七如来觉知三昧。复有八种。谓八解脱三昧。
一内有色相外观色解脱三昧。二内无色相
外观色解脱三昧。三净解脱身证三昧。四空
处解脱三昧。五识处解脱三昧。六无所有处
解脱三昧。七非有想非无想处解脱三昧。八
灭尽定解脱三昧。复有九种。所谓九次第定。
四禅四空及灭尽定三昧。复有十种。所谓十
一切处三昧。何等为十。一者地一切处三
昧。二者水一切处三昧。三者风一切处三
昧。四者青一切处三昧。五者黄一切处三
昧。六者赤一切处三昧。七者白一切处三
昧。八者空一切处三昧。九者识一切处三
昧。十者无所有一切处三昧。复有无数种
所谓诸佛菩萨。善男子。是名三昧相
善男子。慧有二种。一者世间。二出世间。复
有三种。一者般若。二者?称派崮恰Ｈ?br> 者?那。般若者名一切众生。?称派崮钦?br> 一切圣人。?那者诸佛菩萨。又般若者名为
别相。毗婆舍那者名为总相。?那者名为
破相。复有四种。所谓观四真谛。善男子。为
三事故修奢摩他。何等为三。一者不放
逸故。二者庄严大智故。三者得自在故。
复次为三事故修?称派崮恰：蔚任??Ｒ?br> 者为观生死恶果报故。二者为欲增长
诸善根故。三者为破一切诸烦恼故

大般涅??经卷第二十八