大般涅槃经卷第26师子吼菩萨品之二

师子吼菩萨品之二

善男子。复有眼见。诸佛如来十住菩萨眼
见佛性。复有闻见。一切众生乃至九地闻见
佛性。菩萨若闻一切众生悉有佛性。心不
生信不名闻见
善男子。若有善男子善女人欲见如来。
应当修习十二部经受持读诵书写解说
师子吼菩萨摩诃萨言。世尊。一切众生不能
得知如来心相。当云何观而得知耶
善男子。一切众生实不能知如来心相。若
欲观察而得知者。有二因缘。一者眼见。二
者闻见。若见如来所有身业。当知是则为
如来也。是名眼见。若观如来所有口业。当
知是则为如来也。是名闻见。若见色貌一
切众生无与等者。当知是则为如来也。是
名眼见。若闻音声微妙最胜。不同众生所
有音声。当知是则为如来也。是名闻见。若
见如来所作神通。为众生为利养。若为
众生不为利养。当知是则为如来也。是
名眼见。若观如来以他心智观众生时。
为利养说为众生说。若为众生不为利
养。当知是则为如来也。是名闻见。云何如
来而受是身。何故受身为谁受身。是名眼
见。若观如来云何说法。何故说法为谁说
法。是名闻。见以身恶业加之不?。当知
是则为如来也。是名眼见。以口恶业加之
不?。当知是则为如来也。是名闻见。若
见菩萨初生之时。于十方面各行七步。摩
尼跋陀富那跋陀鬼神大将执持幡盖。震动
无量无边世界。金光晃曜弥满虚空。难陀龙
王及跋难陀。以神通力浴菩萨身。诸天形
像承迎礼拜。阿私陀仙合掌恭敬。盛年舍欲
如弃涕唾。不为世乐之所迷惑。出家修道
乐于闲寂。为破邪见六年苦行。于诸众生
平等无二。心常在定初无散乱。相好严丽
庄饰其身所游之处丘墟皆平。衣服离身
四寸不堕。行时直视不顾左右。所食之物
物无完过。坐起之处草不动乱。为调众生
故往说法心无?x慢。是名眼见。若闻菩萨
行七步已唱如是言。我今此身最是后边。
阿私陀仙合掌而言。大王当知。悉达太子定
当得成阿耨多罗三藐三菩提。终不在家
作转轮王。何以故。相明了故。转轮圣王相
不明了。悉达太子身相炳着。是故必得阿耨
多罗三藐三菩提。见老病死复作是言。一
切众生甚可怜愍。常与如是生老病死共
相随逐而不能观。常行于苦我当断之。
从阿罗逻五通仙人受无想定。既成就已
后说其非。从郁陀仙受非有想非无想定。
既成就已。说非涅??是生死法。六年苦行无
所克获。即作是言。修是苦行空无所得。
若是实者我应得之。以虚妄故我无所得。
是名邪术非正道也。既成道已。梵天劝
请。惟愿如来当为众生广开甘露说无
上法。佛言。梵王。一切众生常为烦恼之所
障覆。不能受我正法之言。梵王复言。世尊。
一切众生凡有三种。所谓利根中根钝根。
利根能受惟愿为说。佛言。梵王。谛听谛听。
我今当为一切众生开甘露门。即于波罗
奈国转正法轮宣说中道。一切众生不破
诸结非不能破。非破非不破故名中道。
不度众生非不能度。是名中道。非一切
成亦非不成。是名中道。凡有所说不自
言师不言弟子。是名中道。说不为利
非不得果。是名中道。正语实语时语真语。
言不虚发微妙第一。如是等法是名闻见。
善男子。如来心相实不可见。若有善男子
善女人欲见如来。应当依是二种因缘
尔时师子吼菩萨摩诃萨白佛言。世尊。如
先所说。?罗果喻四种人等。有人行细心
不正实。有人心细行不正实。有人心细行
亦正实。有人心不细行不正实。是初二种
云何可知。如佛所说。唯依是二不可得
知
佛言。善哉善哉。善男子。?罗果喻二种人
等实难可知。以难知故。我经中说当与共
住。住若不知当与久处。久处不知当以智
慧。智慧不知当深观察。以观察故则知持
戒及以破戒。善男子。具是四事。共住久处智
慧观察。然后得知持戒破戒。善男子。戒有
二种。持者亦二。一究竟。二不究竟。有人以
因缘故受持禁戒。智者当观。是人持戒为
为利养为究竟持。善男子。如来戒者无有
因缘。是故得名为究竟戒。以是义故。菩萨
虽为诸恶众生之所伤害不生恚碍。是
故如来得名成就毕竟持戒究竟持戒。善男
子。我昔一时与舍利弗及五百弟子俱。共
止住摩伽陀国瞻婆大城。时有猎师追逐
一鸽。是鸽惶怖至舍利弗影。犹故战栗如芭
蕉树。至我影中身心安隐恐怖得除。是故
当知。如来世尊毕竟持戒。乃至身影犹有是
力。善男子。不究竟戒尚不能得声闻缘觉。
何况能得阿耨多罗三藐三菩提。复有二
种。一为利养。二为正法。为利养故受持禁
戒。当知是戒不见佛性及以如来。虽闻佛
性及如来名。犹不得名为闻见也。若为正
法受持禁戒。当知是戒能见佛性及以如
来。是名眼见。亦名闻见。复有二种。一者
根深难拔。二者根浅易动。若能修习空无
相愿。是名根深难拔。若不修习是三三昧。
虽复修习为二十五有。是名根浅易动。复
有二种。一为自身。二为众生。为众生者能
见佛性及以如来。持戒之人复有二种。一
者性自能持。二者须他教敕。若受戒已
经无量世初不漏失。或值恶国遇恶知识
恶时恶世。闻邪恶法邪见同止。尔时虽无
受戒之法。修持如本无所毁犯。是名性自
能持。若遇师僧白四羯磨然后得戒。虽得
戒已。要凭和上诸师同学善友诲。喻乃
知进止。听法说法备诸威仪。是名须他教
敕。善男子。性能持者眼见佛性及以如来。亦
名闻见。戒复有二。一声闻戒。二菩萨戒。
从初发心乃至得成阿耨多罗三藐三菩提。
是名菩萨戒。若观白骨乃至证得阿罗汉
果。是名声闻戒。若有受持声闻戒者。当知
是人不见佛性及以如来。若有受持菩萨
戒者。当知是人得阿耨多罗三藐三菩提。
能见佛性如来涅??
师子吼菩萨言。世尊。何因缘故受持禁戒。佛
言。善男子。为心不悔故。何故不悔。为受
乐故。何故受乐。为远离故。何故远离。为
安隐故。何故安隐。为禅定故。何故禅定。为
实知见故。何故为实知见。为见生死诸过
患故。何故为见生死过患。为心不贪着
故。何故为心不贪着。为得解脱故。何故为
得解脱。为得无上大涅??故。何故为得
大般涅??。为得常乐我净法故。何故为得
常乐我净。为得不生不灭故。何故为得不
生不灭。为见佛性故。是故菩萨性自能持
究竟净戒。善男子。持戒比丘虽不发愿求
不悔心。不悔之心自然而得。何以故法性尔
故虽不求乐远离安隐真实知见。见生死
过心不贪着。解脱涅??常乐我净不生不灭。
见于佛性而自然得。何以故法性尔故
师子吼菩萨言。世尊。若因持戒得不悔果。
因于解脱得涅??果者。戒则无因涅??无
果。戒若无因则名为常。涅??有因则是无
常。若尔者涅??则为本无今有。若本无今有
是为无常。犹如然灯。涅??若尔。云何得名
我乐净耶
佛言。善男子。善哉善哉。汝以曾于无量佛
所种诸善根。能问如来如是深义。善男子。
不失本念乃如是问也。我忆往昔过无
量劫。波罗奈城有佛出世号曰善得。尔时
彼佛三亿岁中。演说如是大涅??经。我时与
汝俱在彼会。我以是事谘问彼佛。尔时如
来为众生故。三昧正受未答此义。善哉大
士。乃能忆念如是本事。谛听谛听当为汝
说。戒亦有因。谓听正法。听正法者是亦
有因。谓近善友。近善友者是亦有因。所
谓信心。有信心者是亦有因。因有二种。一
者听法。二思惟义。善男子。信心者因于听
法。听法者因于信心。如是二法亦因亦因
因。亦果亦果果。善男子。譬如尼干立拒举
瓶互为因果不得相离。善男子。如无明缘
行行缘无明。是无明行亦因亦因因。亦果亦
果果。乃至生缘老死老死缘生。是生老死
亦因亦因因。亦果亦果果。善男子。生能生法
不能自生。不自生故由生生生。生生不
自生赖生故生。是故二生亦因亦因因。亦果
亦果果。善男子。信心听法亦复如是。善男
子。是果非因谓大涅??何故名果。是上果
故。沙门果故。婆罗门果故。断生死故。破烦
恼故。是故名果。为诸烦恼之所呵责。是故
涅??名果。烦恼者名为过过。善男子。涅??
无因而体是果。何以故。无生灭故。无所作
故。非有为故。是无为故。常不变故。无处所
故。无始终故。善男子。若涅??有因则不得
称为涅??也。??者言因。般涅言无。无有
因故故称涅??
师子吼菩萨言。如佛所说。涅??无因是义
不然若言无者则合六义。一者毕竟无故
名之为无。如一切法无我无我所。二者
有时无故名之为无。如世人言河池无水
无有日月。三者少故名之为无。如世人
言食中少咸名为无咸。甘浆少甜名为无
甜。四者无受故名之为无。如旃陀罗不
能受持婆罗门法。是故名为无婆罗门。五
者受恶法故名之为无。如世人言受
恶法者不名沙门及婆罗门。是故名为无
有沙门及婆罗门。六者不对故名之为
无。譬如无白名之为黑无有明故名之
无明。世尊。涅??亦尔。有时无因故名涅
??
佛言善男子。汝今所说如是六义。何故不
引毕竟无者以喻涅??。乃取有时无耶。善
男子。涅??之体毕竟无因。犹如无我及无我
所。善男子。世法涅??终不相对。是故六事不
得为喻。善男子。一切诸法悉无有我。而
此涅??真实有我。以是义故。涅??无因而
体是果。是因非果名为佛性。非因生故是
因非果。非沙门果故名非果。何故名因。
以了因故。善男子。因有二种。一者生因。
二者了因。能生法者是名生因。灯能了物
故名了因。烦恼诸结是名生因。众生父母是
名了因。如谷子等是名生因。地水粪等是
名了因。复有生因。谓六波罗蜜阿耨多罗
三藐三菩提。复有了因。谓佛性阿耨多罗三
藐三菩提。复有了因。谓六波罗蜜佛性。复
有生因。谓首楞严三昧阿耨多罗三藐三
菩提。复有了因。谓八正道阿耨多罗三藐三
菩提。复有生因。所谓信心六波罗蜜
师子吼菩萨言。世尊。如佛所说。见于如来
及以佛性。是义云何。世尊。如来之身无有
相貌。非长非短非白非黑。无有方所不
在三界。非有为相非眼识识。云何可见。
佛性亦尔
佛言。善男子。佛身二种。一者常。二者无
常。无常者为欲度脱一切众生方便示现。
是名眼见。常者如来世尊解脱之身。亦名眼
见亦名闻见。佛性亦二。一者可见。二不
可见。可见者十住菩萨诸佛世尊。不可见者
一切众生。眼见者谓十住菩萨诸佛如来眼
见众生所有佛性。闻见者一切众生九住菩
萨闻有佛性。如来之身复有二种。一者是
色。二者非色。色者如来解脱。非色者如来
永断诸色相故。佛性二种。一者是色。二
者非色。色者阿耨多罗三藐三菩提。非色者
凡夫乃至十住菩萨。十住菩萨见不了了。故
名非色。善男子。佛性者复有二种。一者是
色。二者非色。色者谓佛菩萨。非色者一切
众生。色者名为眼见。非色者名为闻见。佛
性者非内非外。虽非内外然非失坏。故
名众生悉有佛性
师子吼菩萨言。世尊。如佛所说。一切众生
悉有佛性如乳中有酪。金刚力士诸佛佛
性如清醍醐。云何如来说言佛性非内非
外
佛言。善男子。我亦不说乳中有酪。酪从乳
生故言有酪。世尊。一切生法各有时节。善
男子。乳时无酪亦无生酥熟酥醍醐。一切众
生亦谓是乳。是故我言乳中无酪。如其有
者何故不得二种名字。如人二能言金铁
师。酪时无乳生酥熟酥及以醍醐。众生
亦谓是酪非乳非生熟酥及以醍醐。乃至
醍醐亦复如是。善男子。因有二种。一者正
因。二者缘因。正因者如乳生酪。缘因者如
酵??等。从乳生故。故言乳中而有酪性
师子吼菩萨言。世尊。若乳无酪性角中亦
无。何故不从角中生耶
善男子。角亦生酪。何以故。我亦说言缘因
有二。一酵二??。角性??故亦能生酪。师
子吼言。世尊。若角能生酪求酪之人何故求
乳而不取角。佛言。善男子。是故我说正因
缘因。师子吼菩萨言。若使乳中本无酪性
今方有者。乳中本无?摩罗树。何故不生。
二俱无故。善男子。乳亦能生?摩罗树。若以
乳灌一夜之中增长五尺。以是义故我说
二因。善男子。若一切法一因生者可得难
言乳中何故不能出生?摩罗树。善男子。
犹如四大为一切色而作因缘。然色各异
差别不同。以是义故。乳中不生?摩罗
树
世尊。如佛所说有二种因正因缘因。众生
佛性为是何因。善男子。众生佛性亦二种因。
一者正因。二者缘因。正因者谓诸众生。缘
因者谓六波罗蜜
师子吼言。世尊。我今定知乳有酪性。何以
故。我见世间求酪之人。唯取于乳终不取
水。是故当知乳有酪性。善男子。如汝所问
是义不然。何以故。譬如有人欲见面像
即便取刀
师子吼言。世尊。以是义故乳有酪性。刀无
面像何故取刀。佛言。善男子。若此刀中定
有面像何故颠倒。竖则见长横则见阔。若
是自面何故见长。若是他面何得称言是己
面像。若因己面见他面者。何故不见驴马
面像。师子吼言。世尊眼光到彼故见面长。
佛言。善男子。而此眼光实不到彼。何以故。
近远一时俱得见故。不见中间所有物故。
善男子。光若到彼而得见者。一切众生悉
见于火何故不烧。如人远见白物不应
生疑。鹄耶幡耶人耶树耶。若光到者。云何
得见水精中物渊中鱼石。若不到见。何故
得见水精中物。而不得见壁外之色。是故
若言眼光到彼而见长者。是义不然。善男
子。如汝所言乳有酪者。何故卖乳之人。但
取乳价不责酪直。卖?马者但取马价
不责驹直。善男子。世间之人无子息故
故求娉妇。妇若怀妊不得言女。若言是女
有儿性故故应娉者。是义不然。何以故。
若有儿性亦应有孙。若有孙者则是兄弟。
何以故。一腹生故。是故我言女无儿性。若
其乳中有酪性者。何故一时不见五味。若
树子中有尼拘陀五丈质者。何故一时不
见芽茎枝叶花果形色之异。善男子。乳色
时异味异果异。乃至醍醐亦复如是。云何可
说乳有酪性。善男子。譬如有人明当服酥
今已患臭。若言乳中定有酪性亦复如
是。善男子。譬如有人有笔纸墨和合成字
而是纸中本无有字。以本无故假缘而成。
若本有者何须众缘。譬如青黄合成绿色。
当知是二本无绿性。若本有者何须合成。
善男子。譬如众生因食得命而此食中。实
无有命。若本有命未食之时食应是命。善
男子。一切诸法本无有性。以是义故我说
是偈
　本无今有　　本有今无　　三世有法
　无有是处
善男子。一切诸法因缘故生因缘故灭。善男
子。若众生内有佛性者。一切众生应有佛
身如我今也。众生佛性不破不坏不牵不
捉不系。不缚。如众生中所有虚空。一切众
生悉有虚空。无?碍故。各不自见有此
虚空。若使众生无虚空者。则无去来行住
坐卧不生不长。以是义故。我经中说一切
众生有虚空界。虚空界者是名虚空。众生佛
性亦复如是。十住菩萨少能见之如金刚
珠。善男子。众生佛性诸佛境界。非是声闻缘
觉所知。一切众生不见佛性。是故常为烦
恼系缚流转生死。见佛性故诸结烦恼所
不能系。解脱生死得大涅??
师子吼菩萨言。世尊。一切众生有佛性性
如乳中酪性。若乳无酪性云何佛说有二
种因。一者正因。二者缘因。缘因者一酵二
??。虚空无性故无缘因。佛言。善男子。若使
乳中定有酪性者何须缘因。师子吼菩萨
言。世尊。以有性故故须缘因。何以故欲明
见故。缘因者即是了因。世尊譬如?中先
有诸物。为欲见故以灯照了。若本无者灯
何所照。如泥中有瓶故须人水轮绳杖等
而为了因。如尼拘陀子须地水粪而作了
因。乳中酵??亦复如是须作了因。是故虽
先有性要假了因然后得见以是义故。定
知乳中先有酪性
善男子。若使乳中定有酪性者。即是了因。
若是了因复何须了。善男子。若是了因性是
了者。常应自了。若自不了何能了他。若
言了因有二种性。一者自了。二者了他。是
义不然。何以故。了因一法。云何有二。若有
二者乳亦应二。若使乳中无二相者。云何
了因而独有二。师子吼言。世尊。如世人言
我共八人。了因亦尔。自了了他佛言。善男
子。了因若尔则非了因。何以故。数者能数
自色他色故得言八。而此色性自无了相。
无了相故要须智性乃数自他。是故了因
不能自了亦不了他。善男子。一切众生有
佛性者。何故修习无量功德。若言修习是
了因者已同酪坏。若言因中定有果者。戒
定智慧则无增长。我见世人本无禁戒禅
定智慧。从师受已渐渐增益。若言师教是
了因者。当师教时受者未有戒定智慧。若
是了者应了未有。云何乃了戒定智慧。令
得增长
师子吼菩萨言。世尊。若了因无者。云何得
名有乳有酪。善男子。世间答难凡有三
种。一者转答。如先所说。何故名戒。以不
悔故乃至为得大涅??故。二者默然答。如
有梵志来问我言。我是常耶。我时默然。三
者疑答。如此经中。若了因有二乳中何故不
得有二。善男子。我今转答。如世人言有
乳酪者。以定得故是故得名有乳有酪。
佛性亦尔。有众生有佛性以当见故
师子吼言。世尊。如佛所说是义不然。过去
已灭未来未到。云何名有。若言当有名为
有者。是义不然。如世间人见无儿息便
言无儿。一切众生无佛性者。云何说言一
切众生悉有佛性。佛言。善男子。过去名有。
譬如种橘芽生子灭芽亦甘甜。乃至生
果味亦如是熟已乃醋。善男子。而是醋味子
芽乃至生果悉无随本。熟时形色相貌则
生醋味。而是醋味本无今有。虽本无今有
非不因本。如是本子虽复过去故得名
有。以是义故过去名有。云何复名未来为
有。譬如有人种植胡麻。有人问言何故种
此。答言有油。实未有油。胡麻熟已取子熬
?A?F压乃得。当知是人非虚妄也。以是
义故名未来有。云何复名过去有耶。善男
子。譬如有人私屏骂王。经历年岁王乃闻
之。闻已即问。何故见骂。答言。大王。我不骂
也。何以故。骂者已灭。王言。骂者我身二俱存
在云何言灭以是因缘丧失身命。善男子。
是二实无而果不灭。是名过去有。云何复
名未来有耶。譬如有人往陶师所问有
瓶不。答言有瓶。而是陶师实未有瓶。以有
泥故。故言有瓶。当知是人非妄语也。乳
中有酪。众生佛性亦复如是。欲见佛性应
当观察时节形色。是故我说一切众生悉有
佛性实不虚妄
师子吼言。一切众生无佛性者。云何而得
阿耨多罗三藐三菩提。以正因故。故令众
生得阿耨多罗三藐三菩提。何等正因。所谓
佛性。世尊。若尼拘陀子无尼拘陀树者。何
故名为尼拘陀子。而不名为?彝勇拮印Ｊ?br> 尊。如瞿昙姓不得称为阿坻耶姓。阿坻
耶姓亦复不得称瞿昙姓。尼拘陀子亦复如
是。不得称为?彝勇弈嶙印?彝勇弈嶙?br> 不得称为尼拘陀子。犹如世尊不得舍离
瞿昙种姓。众生佛性亦复如是。以是义故。
当知众生悉有佛性。佛言。善男子。若言子
中有尼拘陀者。是义不然。如其有者何故
不见。善男子。如世间物有因缘故不可
得见。云何因缘。谓远不可见如空中鸟迹。
近不可见如人眼睫。坏故不见如根败
者。乱想故不见如心不专一。细故不见如
小微尘。障故不见如云表星。多故不见如
稻聚中麻。相似故不见如豆在豆聚。尼拘
陀树不同如是八种因缘。如其有者何故不
见。若言细故不见者。是义不然。何以故
树相?故。若言性细云何增长。若言障故
不可见者常应不见。本无?相今则见
?。当知是?本无见性。本无见性今则
可见。当知是见亦本无性。子亦如是。本无
有树今则有之当有何咎
师子吼言。如佛所说有二种因。一者正因。
二者了因。尼拘陀子以地水粪作了因故
令细得?。佛言。善男子。若本有者。何须了
因。若本无性。了何所了。若尼拘陀中本无
?相。以了因故乃生?者。何故不生??br> 陀罗树。二俱无故。善男子。若细不见者?
应可见譬如一尘则不可见多尘和合则
应可见。如是子中?应可见。何以故。是中
已有芽茎花果。一一果中有无量子。一一
子中有无量树。是故名?。有是?故故应
可见。善男子。若尼拘陀子有尼拘陀性而生
树者。眼见是子为火所烧。如是烧性亦应
本有。若本有者树不应生。若一切法本有
生灭。何故先生后灭不一时耶。以是义故
当知无性
师子吼菩萨言。世尊。若尼拘陀子本无树
性而生树者。是子何故不出于油。二俱无
故。善男子。如是子中亦能出油。虽本无性
因缘故有
师子吼言。何故不名胡麻油耶。善男子。非
胡麻故。善男子。如火缘生火水缘生水。虽
俱从缘不能相有。尼拘陀子及胡麻油亦复
如是。虽俱从缘各不相生。尼拘陀子性能
治冷。胡麻油者性能治风。善男子。譬如甘
蔗因缘故生石蜜黑蜜。虽俱一缘色相各
异。石蜜治热黑蜜治冷
师子吼菩萨言。世尊。如其乳中无有酪性
麻无油性。尼拘陀子无有树性。泥无瓶性。
一切众生无佛性者。如佛先说一切众生
悉有佛性。是故应得阿耨多罗三藐三菩提
者。是义不然。何以故。人天无性。以无性
故。人可作天天可作人。以业缘故不以
性故。菩萨摩诃萨以业因缘故。得阿耨多
罗三藐三菩提。若诸众生有佛性者。何因
缘故。一阐提等断诸善根堕于地狱。若
菩提心是佛性者。一阐提等不应能断。若
可断者云何得言佛性是常。若非常者不
名佛性。若诸众生有佛性者。何故名为初
发心耶。云何而言是?嘲现掳?嘲现隆??br> 跋致者。当知是人无有佛性。世尊。菩萨
摩诃萨一心趣向阿耨多罗三藐三菩提大
慈大悲。见生老死烦恼过患。观大涅??无
生老死烦恼诸过。信于三宝及业果报受持
禁戒。如是等法名为佛性。若离是法有佛
性者。何须是法而作因缘。世尊。如乳
不假缘必当成酪。生酥不尔要待因
缘。所谓人功水瓶攒绳。众生亦尔。有佛性
者。应离因缘得阿耨多罗三藐三菩提。若
定有者。行人何故。见三恶苦生老病死而生
退心。亦不须修六波罗蜜。即应得成阿耨
多罗三藐三菩提。如乳非缘而得成酪。然
非不因六波罗蜜而得成于阿耨多罗三
藐三菩提。以是义故。当知众生悉无佛性。
如佛先说僧宝是常。如其常者则非无常。
非无常者云何而得阿耨多罗三藐三菩提。
僧若常者云何复言一切众生悉有佛性。世
尊。若使众生从本已来无菩提心。亦无阿
耨多罗三藐三菩提心。后方有者。众生佛性
亦应如是本无后有。以是义故。一切众生
应无佛性
佛言。善哉善哉。善男子。汝已久知佛性之
义。为众生故作如是问。一切众生实有佛
性。汝言众生若有佛性不应言有初发
心者。善男子。心非佛性。何以故。心是无常
佛性常故。汝言何故有退心者。实无退心。
心若有退终不能得阿耨多罗三藐三菩
提。以迟得故名之为退。此菩提心实非佛
性。何以故。一阐提等断于善根堕地狱故。
若菩提心是佛性者。一阐提辈则不得名一
阐提也。菩提之心亦不得名为无常也。是
故定知菩提之心实非佛性
善男子。汝言众生若有佛性不应假缘。
如乳成酪者。是义不然。何以故。若言五缘
成于生酥。当知佛性亦复如是。譬如众
石有金有银有铜有铁俱禀四大一名一
实。而其所出各各不同。要假众缘众生福
德炉冶人功。然后出生。是故当知本无金
性。众生佛性不名为佛。以诸功德因缘和
合。得见佛性然后得佛
汝言众生悉有佛性何故不见者。是义不
然何以故。以诸因缘未和合故。善男子。
以是义故。我说二因正因缘因。正因者名
为佛性。缘因者发菩提心。以二因缘得阿
耨多罗三藐三菩提。如石出金
善男子。汝言僧常一切众生无佛性者。善
男子。僧名和合。和合有二。一者世和合。二
者第一义和合。世和合者名声闻僧。义和合
者名菩萨僧。世僧无常。佛性是常。如佛性
常义僧亦尔。复次有僧谓法和合。法和合
者谓十二部经。十二部经常。是故我说法僧
是常。善男子。僧名和合。和合者名十二因
缘。十二因缘中亦有佛性。十二因缘常。佛性
亦尔。是故我说僧有佛性。又复僧者诸佛
和合。是故我说僧有佛性
善男子。汝言众生若有佛性云何有退有
不退者。谛听谛听。我当为汝分别解说。善
男子。菩萨摩诃萨有十三法则便退转。何等
十三。一者心不信。二者不作心。三者疑心。
四者吝惜身财。五者于涅??中生大怖畏。
云何乃令众生永灭。六者心不堪忍。七者心
不调柔。八者愁恼。九者不乐。十者放逸。十
一者自轻己身。十二者自见烦恼无能坏
者。十三者不乐进趣菩提之法。善男子。是
名十三法。令诸菩萨退转菩提。复有六法
坏菩提心。何等为六。一者吝法。二者于诸
众生起不善心。三者亲近恶友。四者不勤
精进。五者自大?x慢。六者营务世业。如是
六法则能破坏菩提之心。善男子。有人得
闻诸佛世尊是人天师于众生中最上无比
胜于声闻辟支佛等法眼明了见法无碍。
能度众生于大苦海。闻已即复发大誓愿。如
其世间有如是人我亦当得。以是因缘发
阿耨多罗三藐三菩提心。或复为他之所教
诲发菩提心。或闻菩萨阿僧只劫修行苦
行然后乃得阿耨多罗三藐三菩提。闻已思
惟。我今不堪如是苦行。云何能得。是故有
退。善男子。复有五法退菩提心。何等为
五。一者乐在外道出家。二者不修大慈之
心。三者好求法师过恶。四者常乐处在生
死。五者不喜受持读诵书写解说十二部
经。是名五法退菩提心。复有二法退菩提
心。何等为二。一者贪乐五欲。二者不能恭
敬尊重三宝。以如是等众因缘故退菩提
心
云何复名不退之心。有人闻佛能度众生
生老病死不从师谘自然修习得阿耨多
罗三藐三菩提。若菩提道是可得者。我当修
习必令得之。以是因缘发菩提心。所作功
德若多若少。悉以回向阿耨多罗三藐三菩
提。作是誓愿。愿我常得亲近诸佛及佛弟
子。常闻深法五情完具。若遇苦难不失是
心。复愿诸佛及诸弟子。常于我所生欢喜
心具五善根。若诸众生斫伐我身斩截手
足头目支节。当于是人生大慈心深自喜
庆。如是诸人为我增长菩提因缘。若无是
者我当何缘而得成就阿耨多罗三藐三菩
提。复发是愿。莫令我得无根二根女人之
身。不系属人不遭恶主。不属恶王不生
恶国。若得好身种姓真正。多饶财宝不生
?x慢。令我常闻十二部经受持读诵书写解
说。若为众生有所演说。愿令受者敬信无
疑。常于我所不生恶心。宁当少闻多解
义味。不愿多闻于义不了。愿作心师不师
于心。身口意业不与恶交。能施一切众生安
乐。身戒心慧不动如山。为欲受持无上正
法。于身命财不生悭吝。不净之物不为福
业。正命自活心无邪谄。受恩常念小恩大
报。善知世中所有事艺。善解众生方俗之言。
读诵书写十二部经。不生懈怠懒堕之心。
若诸众生不乐听闻。方便引接令彼乐闻。
言常柔软口不宣恶。不和合众能令和合。
有忧怖者令离忧怖。饥馑之世令得丰足。
疾病之世作大医王。病药所须财宝自在。
令疾病者悉得除愈。刀兵之劫有大力势。
断其残害令无遗余。能断众生种种怖畏。
所谓死畏闭系打掷水火王贼贫穷破戒恶名
恶道。如是等畏悉当断之。父母师长深生
恭敬。怨憎之中生大慈心。常修六念空三昧
门十二因缘生灭等观出息入息天行梵行及
以圣行金刚三昧首楞严定。无三宝处令我
自得寂静之心。若其身心受大苦时。莫失
无上菩提之心。莫以声闻辟支佛心而生知
足。无三宝处常在外道法中出家。为破邪
见不习其道。得法自在得心自在。于有
为法了了见过。令我怖畏二乘道果。如惜
命者怖畏舍身。为众生故乐处三恶。如诸
众生乐忉利天。为一一人于无量劫。受地
狱苦心不生悔。见他得利不生妒心。常
生欢喜如自得乐。若值三宝当以衣服
饮食卧具房舍医药灯明花香伎乐幡盖七
宝供养。若受佛戒坚固护持。终不生于毁
犯之想。若闻菩萨难行苦行。其心欢喜不
生悔恨。自识往世宿命之事。终不造作贪
?痴业。不为果报而集因缘。于现在乐。
不生贪着。善男子。若有能发如是愿者。
是名菩萨终不退失菩提之心。亦名施主。
能见如来明了佛性。能调众生度脱生死。
善能护持无上正法。能得具足六波罗蜜。
善男子。以是义故。不退之心不名佛性
善男子。汝不可以有退心故。言诸众生
无有佛性。譬如二人俱闻他方有七宝山。
山有清泉其味甘美。有能到者永断贫穷。
服其水者增寿万岁。唯路悬远?M阻多难。
时彼二人俱欲共往。一人庄严种种行具。
一则空往无所?持。相与前进路值一人。
多?宝货七珍具足。二人便前问言。仁者。
彼土实有七宝山耶。其人答言。实有不虚。
我已获宝饮服其水。唯患路险多有盗贼。
沙砾棘刺乏于水草。往者千万达者甚少。
闻是事已一人即悔寻作是言。路既悬远
艰难非一。往者无量达者无几。而我云何
当能到彼。我今产业粗自供足。若涉斯路
或失身命。身命不全长寿安在。一人复言。
有人能过我亦能过。若得果达则得如愿
采取珍宝饮服甘水。如其不达以死为
期。是时二人一则悔退一则前进。到彼山
所多获财宝。如愿服水多?所有还其
所止。奉养父母供给宗亲。时悔还者见是
事已心中生热。彼去已还我何为住。即便
庄严涉道而去。七宝山者喻大涅??。甘美
之水喻于佛性。其二人者喻二菩萨初发
心者。险恶道者喻于生死。所逢人者喻佛
世尊。有盗贼者喻于四魔。沙砾棘刺喻诸
烦恼。无水草者喻不修习菩提之道。一人
还者喻退转菩萨。其直往者喻不退菩萨。
善男子。众生佛性常住不变。犹彼?M道不
可说言人悔还故令道无常。佛性亦尔。善
男子。菩提道中终无退者。善男子。如向悔
者。见其先伴获宝而还势力自在供养父
母给足宗亲多受安乐。见是事已心中生
热。即复庄严复道还去。不惜身命堪忍众
难。遂便到彼七宝山中。退转菩萨亦复如
是。善男子。一切众生定当得成阿耨多罗
三藐三菩提。以是义故我经中说。一切众
生乃至五逆犯四重禁及一阐提悉有佛
性
师子吼言。世尊。云何菩萨有退不退。善男
子。若有菩萨修习如来三十二相业因缘
者。得名不退。得名菩萨摩诃萨也。名不
动转。名为怜愍一切众生。名胜一切声闻
缘觉。名阿?嘲现隆Ｉ颇凶印Ｈ羝腥?????br> 戒不动施心不移。安住实语如须弥山。
以是业缘得足下平如奁底相。若菩萨摩
诃萨于父母所和上师长乃至畜生。以如
法财供养供给。以是业缘得成足下千辐
轮相
若菩萨摩诃萨不杀不盗。于父母师长常生
欢喜。以是业缘得成三相。一者手指纤
长。二者足跟长。三者其身方直。如是三相
同一业缘。若菩萨摩诃萨修四摄法摄取众
生。以是业缘得网缦指如白鹅王。若菩萨
摩诃萨父母师长若病苦时。自手洗拭捉持
按摩。以是业缘得手足软。若菩萨摩诃萨
持戒闻法惠施无厌。以是业缘得节踝佣满
身毛上靡。若菩萨摩诃萨专心听法演说正
教。以是业缘得鹿王?。若菩萨摩诃萨于
诸众生不生害心。饮食知足常乐惠施瞻病
给药。以是业缘其身圆满如尼拘陀树。立
手过膝。顶有肉髻无见顶相。若菩萨摩诃
萨见怖畏者为作救护。见裸跣者施与衣
服。以是业缘得阴藏相。若菩萨摩诃萨亲
近智者远离愚人。善喜问答。扫治行路。以
是业缘皮肤细软身毛右旋。若菩萨摩诃萨
常以衣服饮食卧具医药香花灯明施人。
以是业缘得身金色常光明曜。若菩萨摩诃
萨行施之时。所珍之物能舍不吝。不观福
田及非福田。以是业缘得七处满相。若菩
萨摩诃萨布施之时心不生疑。以是业缘
得柔软声。若菩萨摩诃萨如法求财以用布
施。以是业缘得缺骨充满师子上身臂肘佣
纤。若菩萨摩诃萨远离两舌恶口恚心。以是
业缘得四十齿白净齐密。若菩萨摩诃萨于
诸众生修大慈悲。以是业缘得二牙相。若
菩萨摩诃萨常作是愿。有来求者随意给
与。以是业缘得师子颊。若菩萨摩诃萨随
诸众生所须饮食悉皆与之。以是业缘得
味中上味。若菩萨摩诃萨自修十善兼以化
人。以是业缘得广长舌。若菩萨摩诃萨不
讼彼短不谤正法。以是业缘得梵音声。
若菩萨摩诃萨见诸怨憎生于喜心。以是
业缘得目睫绀色。若菩萨摩诃萨不隐他
德称扬其善。以是业缘得白毫相。善男
子。若菩萨摩诃萨修习如是三十二相业
因缘时。则得不退菩提之心
善男子。一切众生不可思议。诸佛境界业果
佛性亦不可思议。何以故。如是四法皆悉是
常。以是常故不可思议。一切众生烦恼覆障
故名为常。断常烦恼故名无常。若言一切
众生常者。何故修习八圣道分为断众
苦。众苦若断则名无常。所受之乐则名为
常。是故我言一切众生烦恼覆障不见佛
性。以不见故不得涅??

大般涅??经卷第二十六