大般涅槃经卷第23光明遍照高贵德王菩萨品之五

光明遍照高贵德王菩萨品之五

复次善男子。云何菩萨摩诃萨修大涅??微
妙经典。具足成就第七功德。善男子。菩萨
摩诃萨修大涅??微妙经典。作是思惟。何法
能为大般涅??而作近因。菩萨。即知有四
种法为大涅??而作近因。若言勤修一切
苦行是大涅??近因缘者。是义不然。所以
者何。若离四法得涅??者无有是处。何等
为四。一者亲近善友。二者专心听法。三者
系念思惟。四者如法修行。善男子。譬如有
人身遇众病若热若冷虚劳下疟众邪鬼毒
到良医所。良医即为随病说药。是人至心
善受医教。随教合药如法服之。服已病愈
身得安乐。有病之人譬诸菩萨。大良医者
譬善知识。良医所说譬方等经。善受医教
譬善思惟方等经义。随教合药譬如法修
行三十七助道之法。病除愈者譬灭烦恼。
得安乐者喻得涅??常乐我净。善男子。譬
如有王欲如法治令民安乐。谘诸智臣其
法云何。诸臣即以先王旧法而为说之。王
既闻已至心信行。如法治国无诸怨敌。是
故令民安乐无患。善男子。王者譬诸菩萨。
诸智臣者譬善知识。智臣为王所说治法
譬十二部经。王既闻已至心信行。譬诸菩萨
系心思惟十二部经所有深义。如法治国
譬诸菩萨如法修行。所谓六波罗蜜。以能
修习六波罗蜜故。无诸怨敌譬诸菩萨已
离诸结烦恼恶贼。得安乐者譬诸菩萨得
大涅??常乐我净。善男子。譬如有人遇恶
癞病。有善知识而语之言。汝若能到须弥
山边病可得差。所以者何。彼有良药味如
甘露。若能服者病无不愈。其人至心信是
事已。即往彼山采服甘露。其病除愈身
得安乐。恶癞病者譬诸凡夫。善知识者譬
诸菩萨摩诃萨等。至心信受譬四无量心。须
弥山者譬八圣道。甘露味者譬于佛性。癞病
除愈譬灭烦恼。得安乐者譬得涅??常乐
我净。善男子。譬如有人畜诸弟子聪明大
智是人昼夜常教不?场Ｖ钇腥?纫喔慈?br> 是。一切众生有信不信。而常教化无有疲
厌。善男子。善知识者所谓佛菩萨辟支佛声
闻人中信方等者。何故名为善知识耶。善
知识者能教众生远离十恶修行十善。以
是义故名善知识。复次善知识者如法而说。
如说而行。云何名为如法而说如说而行。
自不杀生教人不杀。乃至自行正见教人
正见。若能如是则得名为真善知识。自修
菩提。亦能教人修行菩提。以是义故名善
知识。自能修行信戒布施多闻智慧。亦能教
人信戒布施多闻智慧。复以是义名善知
识。善知识者有善法故。何等善法。所作之
事不求自乐。常为众生而求安乐。见他有
过不说其短。口常宣说纯善之事。以是
义故名善知识。善男子。如空中月从初一
日至十五日渐渐增长。善知识者亦复如
是。令诸学人渐远恶法增长善法。善男子。
若有亲近善知识者。本未有戒定慧解脱
解脱知见即便有之。未具足者则得增广。
何以故。以其亲近善知识故。因是亲近复
得了达十二部经甚深之义。若能听是十二
部经甚深义者名为听法
听法者则是大乘方等经典。听方等经名真
听法。真听法者即是听受大涅??经。大涅??
中闻有佛性如来毕竟不般涅??。是故名
为专心听法。专心听法名八圣道。以八圣
道能断贪欲?恚愚痴故名听法。夫听法者
名十一空。以此诸空于一切法不作相
貌。夫听法者名初发心乃至究竟阿耨多罗
三藐三菩提心。以因初心得大涅??。不以
闻故得大涅??。以修习故得大涅??。善男
子。譬如病人虽闻医教及药名字不能愈
病。要以服故乃得除差。虽听十二深因缘
法不能断灭一切烦恼。要以系念善思惟
故能得除断。是名第三系念思惟
复以何义名系念思惟。所谓三三昧。空三
昧无相三昧无作三昧。空者于二十五有不
见一实。无作者于二十五有不作愿求。无
相者无有十相。所谓色相声相香相味相触
相生相住相灭相男相女相。修习如是三三
昧者。是名菩萨系念思惟
云何名为如法修行。如法修行即是修行檀
波罗蜜乃至般若波罗蜜。知阴入界真实之
相。亦知声闻缘觉诸佛同于一道而般涅
??。法者即是常乐我净。不生不老不病不死。
不饥不渴不苦不恼。不退不没善男子。解大
涅??甚深义者。则知诸佛终不毕竟入于
涅??
善男子。第一真实善知识者。所谓菩萨诸佛
世尊。何以故。常以三种善调御故。何等为
三。一者毕竟软语。二者毕竟呵责。三者软语
呵责。以是义故。菩萨诸佛即是真实善知识
也。复次善男子。佛及菩萨为大医故名善
知识。何以故。知病知药应病授药故譬如
良医善八种术先观病相。相有三种。何等
为三谓风热水。有风病者授之酥油。热
病之人授之石蜜。水病之人授之姜汤。以
知病根授药得差故名良医。佛及菩萨亦
复如是。知诸凡夫病有三种。一者贪欲。二
者?恚。三者愚痴。贪欲病者教观骨相。?恚
病者观慈悲相愚痴病者观十二缘相。以
是义故。诸佛菩萨名善知识。善男子。譬如
船师善渡人故名大船师。诸佛菩萨亦复
如是。度诸众生生死大海。以是义故名善
知识。复次善男子。因佛菩萨令诸众生具
足修得善法根故。善男子。譬如雪山乃是
种种微妙上药根本之处。佛及菩萨亦复如
是。悉是一切善根本处。以是义故名善知
识。善男子。雪山之中有上香药名曰娑呵。
有人见之得寿无量无有病苦。虽有四
毒不能中伤。若有触者增长寿命满百二
十。若有念者得宿命智。何以故。药势力故。
诸佛菩萨亦复如是。若有见者即得断除一
切烦恼。虽有四魔不能干乱。若有触者命
不可夭。不生不死不退不没。所谓触者若在
佛边听受妙法。若有念者得阿耨多罗三藐
三菩提。以是义故。诸佛菩萨名善知识。善
男子。如香山中有阿耨达池。由是池故有
四大河。所谓恒河。辛头。私陀。博叉。世间众
生常作是言。若有罪者浴此四河众罪得
灭。当知此言虚妄不实。除此已往何等为
实。诸佛菩萨是乃为实。所以者何。若人亲
近则得灭除一切众罪。以是义故名善知
识。复次善男子。譬如大地所有药木一切丛
林百谷甘蔗花果之属。值天炎旱将欲枯
死。难陀龙王及婆难陀怜愍众生。从大海
出降澍甘雨。一切丛林百谷草木滋润还
生。一切众生亦复如是。所有善根将欲消
灭。诸佛菩萨生大慈悲。从智慧海降甘露
雨。令诸众生具足还得十善之法。以是义
故。诸佛菩萨名善知识。善男子。譬如良医
善八种术见诸病人。不观种姓端正丑
陋钱财宝货悉为治之。是故世称为大良
医。诸佛菩萨亦复如是。见诸众生有烦恼
病。不观种姓端正丑陋钱财宝货。生慈愍
心悉为说法。众生闻已烦恼病除。以是义
故。诸佛菩萨名善知识。以是亲近善友因
缘。则得近于大般涅??
云何菩萨听法因缘而得近于大般涅??。一
切众生以听法故则具信根。得信根故乐
行布施戒忍精进禅定智慧。得须陀洹果乃
至佛果。是故当知。得诸善法皆是听法因缘
势力。善男子。譬如长者唯有一子。遣至他
国市易所须。示其道路通塞之处。而复诫
之。若遇?H女慎莫亲爱。若亲爱者丧身
殒命及以财宝。弊恶之人亦莫交游。其子
敬顺父之教敕。身心安隐多获宝货。菩萨摩
诃萨为诸众生敷演法要亦复如是。示诸
众生及四部众诸道通塞。是诸众等以闻法
故。远离诸恶具足善法。以是义故。听法
因缘则得近于大般涅??。善男子。譬如明
镜照人面像无不明了。听法明镜亦复如
是。有人照之则见善恶明了无翳。以是
义故。听法因缘则得近于大般涅??。善男
子。譬如商人欲至宝渚。不知道路有人
示之其人随语即至宝渚。多获诸珍不
可称计。一切众生亦复如是。欲至善处
采取道宝。不知其路通塞之相。菩萨示之
众生随已。得至善处获得无上大涅??宝。
以是义故。听法因缘则得近于大般涅??。
善男子。譬如醉象狂逸暴恶多欲杀害。有调
象师以大铁钩钩?燮涠ァ＜词钡魉扯?br> 心都尽。一切众生亦复如是。贪欲?恚愚痴
醉故欲多造恶。诸菩萨等以闻法钩?壑?br> 令住更不得起造诸恶心。以是义故。听法
因缘则得近于大般涅??。是故我于处处经
中说。我弟子专心听受十二部经。则离五
盖修七觉分。以是修习七觉分故。则得
近于大般涅??。以听法故须陀洹人离诸
恐怖。所以者何。须达长者身遭重病心大愁
怖。闻舍利弗说须陀洹有四功德十种慰
喻。闻是事已恐怖即除。以是义故。听法因
缘则得近于大般涅??。何以故。开法眼故。
世有三人。一者无目。二者一目。三者二目。
言无目者常不闻法。一目之人虽暂闻法
其心不住。二目之人专心听受如闻而行。
以听法故得知世间如是三人。以是义
故。听法因缘则得近于大般涅??。善男子。
如我昔于拘尸那城。时舍利弗身遇病
苦。我时顾命阿难比丘广为说法。时舍利
弗闻是事已告四弟子。汝举我牀往至
佛所我欲听法。时四弟子奉命舁往。既
得闻法。闻法力故所苦除差身得安隐。以
是义故。听法因缘则得近于大般涅??
云何菩萨思惟因缘而得近于大般涅??。因
是思惟心得解脱。何以故。一切众生常为
五欲之所系缚。以思惟故悉得解脱。以是
义故。思惟因缘则得近于大般涅??。复次
善男子。一切众生常为常乐我净四法之所
颠倒。以思惟故得见诸法无常无乐无我
无净。如是见已四倒即断。以是义故。思惟
因缘则得近于大般涅??。复次善男子。一切
诸法有四种相。何等为四。一者生相。二者
老相。三者病相。四者灭相。以是四相能令
一切凡夫众生至须陀洹生大苦恼。若能系
念善思惟者。虽遇此四不生众苦。以是
义故。思惟因缘则得近于大般涅??。复次
善男子。一切善法无不因是思惟而得。何
以故。有人虽于无量无边阿僧只劫专心
听法。若不思惟终不能得阿耨多罗三藐
三菩提。以是义故。思惟因缘则得近于大
般涅??。复次善男子。若有众生。信佛法僧
无有变易而生恭敬。当知皆是系念思惟
因缘力故。因得断除一切烦恼。以是义故。
思惟因缘则得近于大般涅??
云何菩萨如法修行。善男子。断诸恶法修
习善法。是名菩萨如法修行。复次云何
如法修行。见一切法空无所有无常无乐无
我无净。以是见故。宁舍身命不犯禁戒。
是名菩萨如法修行。复次云何如法修行。
修有二种。一者真实。二者不实。不实者不知
涅??佛性如来法僧实相虚空等相。是名不
实。云何真实。能知涅??佛性如来法僧实相
虚空等相。是名真实。云何名为知涅??相
涅??之相凡有八事。何等为八。一者尽。二善
性。三实。四真。五常。六乐。七我。八净。是名涅
??。复有八事。何等为八。一者解脱。二者善性。
三者不实。四者不真。五者无常。六者无乐。七
者无我。八者无净。复有六相。一者解脱。二者
善性。三者不实。四者不真。五者安乐。六者清
净。若有众生。依世俗道断烦恼者。如是
涅??则有八事解脱不实。何以故。以不常
故。以无常故则无有实。无有实故则无
有真。虽断烦恼以还起故。无常无我无
乐无净。是名涅??解脱八事。云何六相。声闻
缘觉断烦恼故。名为解脱。而未能得阿耨
多罗三藐三菩提故。名为不实。以不实故
名为不真。未来之世当得阿耨多罗三藐三
菩提故名无常。以得无漏八圣道故。名为
净乐。善男子。若如是知是知涅??。不名佛
性如来法僧实相虚空。云何菩萨知于佛性。
佛性有六。何等为六。一常二净三实四善五
当见六真。复有七事。一者可证。余六如上。
是名菩萨知于佛性。云何菩萨知如来相。
如来即是觉相善相。常乐我净解脱真实示
道可见。是名菩萨知如来相。云何菩萨知
于法相。法者若善不善。若常不常。若乐不乐。
若我无我。若净不净。若知不知。若解不解。若
真不真。若修不修。若师非师。若实不实。是
名菩萨知于法相。云何菩萨知于僧相。僧
者若常乐我净。是弟子相可见之相善真不
实。何以故。一切声闻得佛道故。何故名真。
悟法性故。是名菩萨知于僧相。云何菩萨
知于实相。实相者若常无常。若乐无乐。若我
无我。若净无净。若善不善。若有若无。若涅??
非涅??。若解脱非解脱。若知不知。若断不断。
若证不证。若修不修。若见不见。是名实相。
非是涅??佛性如来法僧虚空。是名菩萨因
修如是大涅??。故知于涅??佛性如来法
僧实相虚空等法差别之相。善男子。菩萨摩
诃萨修大涅??微妙经典。不见虚空。何以
故。佛及菩萨虽有五眼所不见故。唯有慧
眼乃能见之。慧眼所见无法可见。故名为
见。若见无物名虚空者。如是虚空乃名
为实。以是实故则名常无。以常无故无乐
我净。善男子。空名无法无法名空。譬如世
间无物名空。虚空之性亦复如是。无所有
故名为虚空。善男子。众生之性与虚空性
俱无实性。何以故。如人说言。除灭有物然
后作空而是虚空实不可作。何以故。无所
有故。以无有故当知无空。是虚空性。若可
作者则名无常。若无常者不名虚空。善男
子。如世间人说言虚空无色无碍常不变
易。是故世称虚空之法为第五大。善男子。
而是虚空实无有性。以光明故。故名虚空
实无虚空。犹如世谛实无其性为众生故
说有世谛。善男子。涅??之体亦复如是。无
有住处。直是诸佛断烦恼处。故名涅??。涅
??即是常乐我净。涅??虽乐非是受乐。乃是
上妙寂灭之乐。诸佛如来有二种乐。一寂灭
乐。二觉知乐。实相之体有三种乐。一者受乐。
二寂灭乐。三觉知乐。佛性一乐以当见故。
得阿耨多罗三藐三菩提时名菩提乐
尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛
言。世尊。若烦恼断处是涅??者。是事不然。
何以故。如来往昔初成佛道。至尼连禅河边。
尔时魔王与其眷属。到于佛所而作是言。
世尊。涅??时到。何故不入。佛告魔王。我今
未有多闻弟子善持禁戒聪明利智能化
众生。是故不入。若言烦恼断处是涅??者。
诸菩萨等于无量劫已断烦恼。何故不
得称为涅??。俱是断处。何缘独称诸佛有
之菩萨无耶。若断烦恼非涅??者。何故如
来昔告生名婆罗门言。我今此身即是涅??。
如来又时在?成崂牍?ＤЦ雌羟肴缋础Ｎ?br> 以未有弟子多闻持戒聪明利智能化众
生。不入涅??。今已具足何故不入。如来尔
时即告魔言。汝今莫生悒迟之想。却后三
月吾当涅??。世尊。若使灭度非涅??者。何
故如来自期三月当般涅??。世尊。若断烦
恼是涅??者。如来往昔初在道场菩提树下。
断烦恼时便是涅??。何故复言却后三月
当般涅??。世尊。若使尔时是涅??者。云何
方为拘尸那城诸力士等。说言后夜当般涅
??。如来诚实云何发是虚妄之言
尔时世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩诃
萨言。善男子。若言如来得广长舌。当知如
来于无量劫已离妄语。一切诸佛及诸菩
萨。凡所发言诚谛无虚。善男子。如汝所言。
波旬往昔启请于我入涅??者。善男子。而是
魔王真实不知涅??定相。何以故。波旬意谓
不化众生默然而住便是涅??。善男子。譬
如世人见人不言无所造作。便谓是人如
死无异。魔王波旬亦复如是。意谓如来不
化众生默无所说。便谓如来入般涅??。善
男子。如来不说佛法众僧无差别相。唯说
常住清净二法无差别耳。善男子。佛亦不
说佛及佛性涅??无差别相。唯说常恒不
变无差别耳。善男子。佛亦不说涅??实相
无差别相。唯说常有实不变易无差别
耳。善男子。尔时我诸声闻弟子生于诤讼。
如拘?弥诸恶比丘。违反我教多犯禁戒。
受不净物贪求利养。向诸白衣而自赞叹
我得无漏。谓须陀洹果。乃至我得阿罗汉
果。毁辱他人。于佛法僧戒律和上不生
恭敬。公于我前言如是物佛所听畜。如
是等物佛不听畜。我亦语言。如是等物我
实不听。复反我言。如是等物实是佛听。如
是恶人不信我言。为是等故我告波旬汝
莫悒迟。却后三月当般涅??。善男子。因如
是等恶比丘故。令诸声闻受学弟子不见
我身不闻我法。便言如来入于涅??。唯诸
菩萨能见我身常闻我法。是故不言我入
涅??。声闻弟子虽复发言如来涅??。而我实
不入于涅??。善男子。若我所有声闻弟子说
言如来入涅??者。当知是人非我弟子是
魔伴党。邪见恶人非正见也。若言如来不
入涅??。当知是人真我弟子非魔伴党。正
见之人非恶邪也。善男子。我初不见弟子
之中有言如来不化众生默然而住名般
涅??也。善男子。譬如长者多有子息舍至
他方。未得还顷诸子咸谓父已长逝。而是
长者实不终没。诸子?倒皆生没想。声闻
弟子亦复如是。不见我故便谓如来已于
拘尸那城娑罗双树间而般涅??。而我实
不般涅??也。声闻弟子生涅??想。善男子。
譬如明灯有人覆之余不知者谓灯已灭
而是明焰实亦不灭。以不知故生于灭想。
声闻弟子亦复如是。虽有慧眼以烦恼
覆令心颠倒。不见真身而便妄生灭度
之想。而我实不毕竟灭度。善男子。如生盲
人不见日月。以不见故不知昼夜明暗之
相。以不知故便说无有日月之实。实有日
月盲者不见。以不见故而生倒想言无日
月。声闻弟子亦复如是。如彼生盲不见如
来。便谓如来入于涅??。如来实不入于涅
??。以倒想故生如是心。善男子。譬如云雾
覆蔽日月。痴人便言无有日月。日月实有
直以覆故众生不见。声闻弟子亦复如是。
以诸烦恼覆智慧眼不见如来。便言如来
入于灭度。善男子。直是如来现婴儿行非
灭度也。善男子。如阎浮提日入之时众生不
见。以黑山障故。而是日性实无没入。众生
不见生没入想。声闻弟子亦复如是。为诸
烦恼山所障故不见我身。以不见故便于
如来生灭度想。而我实不毕竟永灭。是故
我于?成崂牍?娌ㄑ?浴?#21364;后三月我当
涅??。善男子。如来玄见迦叶菩萨却后三月
善根当熟。亦见香山须跋陀罗竟安居已当
至我所。是故我告魔王波旬。却后三月当
般涅??。善男子。有诸力士其数五百。终竟
三月亦当得发阿耨多罗三藐三菩提心
我为是故告波旬言。却后三月当般涅??
善男子。如纯陀等及五百梨车?罗果女。却
后三月无上道心善根成熟。为是等故我告
波旬。却后三月当般涅??。善男子。须那刹多
亲近外道尼干子等。我为说法满十二年。
彼人邪见不信不受。我知是人邪见根栽却
后三月定可拔断。我为是故告波旬言。却
后三月当般涅??。善男子。何因缘故我于往
昔尼连河边告魔波旬。我今未有多智弟
子。是故不得入涅??者。我时欲为五比
丘等于波罗奈转法轮故。次复欲为五比
丘等所谓耶奢富那?衬β揸A?x梵波提须
婆睺。次复欲为郁伽长者等五十人。次复欲
为摩伽陀国频婆娑罗王等无量人天。次复
欲为优楼频螺迦叶门徒五百比丘。次复欲
为那提迦叶伽耶迦叶兄弟二人及五百弟
子。次复欲为舍利弗大目犍连等二百五
十比丘转妙法轮。是故我告魔王波旬不
般涅??。善男子。有名涅??非大涅??。云何
涅??非大涅??。不见佛性而断烦恼。是名
涅??非大涅??。以不见佛性故无常无我
唯有乐净。以是义故。虽断烦恼不得名
为大般涅??也。若见佛性能断烦恼。是
则名为大般涅??。以见佛性故得名为常
乐我净。以是义故。断除烦恼。亦得称为大
般涅??。善男子。涅者言不。??者言灭。不
灭之义名为涅??。??又言覆。不覆之义乃
名涅乐。??言去来。不去不来乃名涅??。??
者言取。不取之义乃名涅??。??言不定。定
无不定乃名涅??。??言新故。无新故义乃
名涅??。??言障碍。无障碍义乃名涅??。善
男子。有优楼迦迦?陈薜茏拥妊浴??者名相
无相之义乃名涅??。善男子。??者言有。无
有之义乃名涅??。??名和合。无和合义乃
名涅??。??者言苦。无苦之义乃名涅??。善
男子。断烦恼者不名涅??。不生烦恼乃
名涅??。善男子。诸佛如来烦恼不起。是名
涅??。所有智慧于法无碍。是为如来。如来
非是凡夫声闻缘觉菩萨。是名佛性。如来身
心智慧遍满无量无边阿僧只土无所障
碍。是名虚空。如来常住无有变易。名曰
实相。以是义故。如来实不毕竟涅??。是名
菩萨修大涅??微妙经典具足成就第七功
德
善男子。云何菩萨摩诃萨修大涅??微妙经
典。具足成就第八功德。善男子。菩萨摩诃
萨修大涅??。除断五事远离五事。成就六
事修习五事守护一事亲近四事。信顺
一实心善解脱慧。善解脱。善男子。云何菩萨
断除五事。所谓五阴。色受想行识。所言阴
者其义何谓。能令众生生死相续不离重
担。分散聚合三世所摄。求其实义了不可
得。以是诸义故名为阴。菩萨摩诃萨虽见
色阴不见其相。何以故。于十色中推求其
性悉不可得。为世界故说言为阴。受有百
八。虽见受阴初无受相。何以故。受虽百
八理无定实。是故菩萨不见受阴。想行识
等亦复如是。菩萨摩诃萨深见五阴是生烦
恼之根本也。以是义故。方便令断。云何
菩萨远离五事。所谓五见。何等为五。一者
身见。二者边见。三者邪见。四者戒取。五者见
取。因是五见生六十二见。因是诸见生死
不绝。是故菩萨防护不近。云何菩萨成就
六事。诸六念处。何等为六。一者念佛。二者
念法。三者念僧。四者念天。五者念施。六者念
戒是名菩萨成就六事。云何菩萨修习五
事。所谓五定。一者知定。二者寂定。三者身心
受快乐定。四者无乐定。五者首楞严定。修
习如是五种定心。则得近于大般涅??。是
故菩萨勤心修习。云何菩萨守护一事。谓
菩提心。菩萨摩诃萨常勤守护是菩提心。犹
如世人守护一子。亦如瞎者护余一目。如
行旷野守护导者。菩萨守护菩提之心亦
复如是。因护如是菩提心故。得阿耨多罗
三藐三菩提。因得阿耨多罗三藐三菩提故
常乐我净具足而有。即是无上大般涅??。是
故菩萨守护一法。云何菩萨亲近四事。谓四
无量心。何等为四。一者大慈。二者大悲。三
者大喜。四者大舍。因是四心能令无量无
边众生发菩提心。是故菩萨系心亲近。云何
菩萨信顺一实。菩萨了知一切众生皆归一
道。一道者谓大乘也。诸佛菩萨为众生故分
之为三。是故菩萨信顺不逆。云何菩萨心
善解脱。贪恚痴心永断灭故。是名菩萨心
善解脱。云何菩萨慧善解脱。菩萨摩诃萨于
一切法知无障碍。是名菩萨慧善解脱。
因慧解脱昔所不闻而今得闻。昔所不见
而今得见。昔所不到而今得到
尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言。世
尊。如佛所说。心解脱者是义不然。何以故。
心本无系。所以者何。是心本性不为贪欲
?恚愚痴诸结所缚。若本无系。云何而言
心善解脱。世尊。若心本性不为贪结之所
系者。何等因缘而能得系。如人[谷-(一/禾)+牛]角本
无乳相。虽加功力乳无由出[谷-禾+牛]于乳者
则不如是。加功虽少乳则多出。心亦如
是。本无贪者今云何有。若本无贪后方有
者。诸佛菩萨本无贪相今悉应有。世尊。譬
如石女本无子相。虽加功力无量因缘子
不可得。心亦如是本无贪相。虽造众缘
贪无由生。世尊。如钻湿木火不可得。心
亦如是。虽复钻求贪不可得。云何贪结能
系于心。世尊。譬如压沙油不可得。心
亦如是。虽复压之贪不可得。当知贪心
二理各异。设复有之何能污心。世尊。譬
如有人安橛于空终不得住。安贪于心
亦复如是。种种因缘不能令贪系缚于
心。世尊。若心无贪名解脱者。诸佛菩萨
何故不拔虚空中刺。世尊。过去世心不名
解脱。未来世心亦无解脱。现在世心不与
道共。何等世心名得解脱。世尊。如过去灯
不能灭?。未来世灯亦不灭?。现在世灯
复不灭?。何以故。明之与?二不并故。心
亦如是。云何而言心得解脱。世尊。贪亦是
有若贪无者。见女相时不应生贪。若因女
相而得生者。当知是贪真实而有。以有贪
故堕三恶道。世尊。譬如有人见画女像亦
复生贪。以生贪故得种种罪。若本无贪云
何见画而生于贪。若心无贪云何如来说
言菩萨心得解脱。若心有贪云何见相然
后方生。不见相者则不生耶。我今现见有
恶果报。当知有贪?恚愚痴亦复如是。世
尊。譬如众生有身无我。而诸凡夫横计我
想虽有我想。不堕三趣。云何贪者于无
女相而起女想。堕三恶道。世尊。譬如钻
木而生于火。然是火性众缘中无。以何因
缘而得生耶。世尊。贪亦如是。色中无贪。香
味触法亦复无贪。云何于色香味触法而生
贪耶。若众缘中悉无贪者。云何众生独生于
贪。诸佛菩萨而不生耶。世尊。心亦不定。若
心定者无有贪欲?恚愚痴。若不定者云何
而言心得解脱。贪亦不定。若不定者云何因
之生三恶趣。贪者境界二俱不定。何以故。
俱缘一色。或生于贪或生于?。或生愚痴。
是故贪者及与境界二俱不定。若俱不定。何
故如来说言菩萨修大涅??心得解脱
尔时世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩诃
萨言。善哉善哉。善男子。心亦不为贪结所
系。亦非不系。非是解脱非不解脱。非有
非无。非现在非过去非未来。何以故。善
男子。一切诸法无自性故。善男子。有诸外
道作如是言。因缘和合则有果生。若众缘
中本无生性而能生者。虚空不生亦应生
果。虚空不生非是因故。以众缘中本有果
性。是故合集而得生果。所以者何。如提
婆达欲造墙壁则取泥土不取彩色。欲
造画像则集彩色不取草木。作衣取缕
不取泥木。作舍取泥不取缕?。以人取
故。当知是中各能生果。以能生果故。当知
因中必先有性。若无性者一物之中。应当
出生一切诸物。若是可取可作可出。当知
是中必先有果。若无果者。人则不取不作
不出。唯有虚空无取无作故。能出生一切
万物。以有因故。如尼拘陀子住尼拘陀树。
乳有醍醐。缕中有布。泥中有瓶。善男子。
一切凡夫无明所盲作是定说。色有着义
心有贪性。复言凡夫心有贪性亦解脱性。
遇贪因缘心则生贪。若遇解脱心则解脱。
虽作此说是义不然。有诸凡夫复作是
言。一切因中悉无有果。因有二种一者微
细。二者?大。细即是常。?则无常。从微细
因转成?因。从此?因转复成果。?无常
故果亦无常。善男子。有诸凡夫复作是言。
心亦无因贪亦无因。以时节故则生贪心。
如是等辈以不能知心因缘故。轮回六
趣具受生死。善男子。譬如枷犬系之于柱
终日绕柱不能得离。一切凡夫亦复如是。
被无明枷系生死柱绕二十五有不能得
离。善男子。譬如有人堕于圊厕既得出
已而复还入。如人病差还为病因。如人涉
路值空旷处既得过已而复还来。又如净
洗还涂泥土。一切凡夫亦复如是。已得解
脱无所有处。唯未得脱非非想处。而复还
来至三恶趣。何以故。一切凡夫唯观于果
不观因缘如犬逐块不逐于人。凡夫之人
亦复如是。唯观于果不观因缘。以不观
故。从非想退还三恶趣。善男子。诸佛菩萨
终不定说因中有果因中无果及有无果非
有非无果。若言因中先定有果及定无果定
有无果定非有非无果。当知是等皆魔伴党。
系属于魔即是爱人。如是爱人不能永断
生死系缚。不知心相及以贪相。善男子。诸
佛菩萨显示中道。何以故。虽说诸法非有
非无而不决定。所以者何。因眼因色因明
因心因念识则得生。是识决定不在眼中
色中明中心中念中。亦非中间非有非无。
从缘生故名之为有。无自性故名之为无。
是故如来说言诸法非有非无。善男子。诸
佛菩萨终不定说心有净性及不净性。净不
净心无住处故。从缘生贪故说非无。本无
贪性故说非有。善男子。从因缘故心则生
贪。从因缘故心则解脱。善男子。因缘有二。
一者随于生死。二者随大涅??。善男子。有
因缘故。心共贪生共贪俱灭。有共贪生不
共贪灭。有不共贪生共贪俱灭。有不共
贪生不共贪灭。云何心共贪生共贪俱灭。
善男子。若有凡夫未断贪心修习贪心。如
是之人心共贪生心共贪灭。一切众生不
断贪心。心共贪生心共贪灭。如欲界众生
一切皆有初地味禅。若修不修常得成就。
遇因缘故即便得之。言因缘者谓火灾也。
一切凡夫亦复如是。若修不修心共贪生心
共贪灭。何以故。不断贪故。云何心共贪生
不共贪灭。声闻弟子有因缘故生于贪心。
畏贪心故修白骨观。是名心共贪生不共
贪灭。复有心共贪生不共贪灭。如声闻人
未证四果。有因缘故生于贪心。证四果
时贪心得灭。是名心共贪生不共贪灭。菩
萨摩诃萨得不动地时。心共贪生不共贪
灭。云何不共贪生共贪俱灭。若菩萨摩诃
萨断贪心已为众生故示现有贪。以示
现故能令无量无边众生谘受善法具足
成就。是名不共贪生共贪俱灭。云何不共
贪生不共贪灭。谓阿罗汉缘觉诸佛除不
动地其余菩萨。是名不共贪生不共贪
灭。以是义故。诸佛菩萨不决定说心性本
净性本不净。善男子。是心不与贪结和合
亦复不与?痴和合。善男子。譬如日月虽
为烟尘云雾及阿修罗之所覆蔽。以是因
缘令诸众生不能得见。虽不可见日月
之性终不与彼五翳和合。心亦如是。以因
缘故生于贪结。众生虽说心与贪合。而是
心性实不与合。若是贪心即是贪性。若是不
贪即不贪性。不贪之心不能为贪。贪结之
心不能不贪。善男子。以是义故贪欲之结
不能污心。诸佛菩萨永破贪结。是故说言
心得解脱。一切众生从因缘故生于贪结
从因缘故心得解脱。善男子。譬如雪山悬
峻之处人与猕猴俱不能行。或复有处猕
猴能行人不能行。或复有处人与猕猴二
俱能行。善男子。人与猕猴能行处者。如诸
猎师纯以?胶置之案上用捕猕猴。猕
猴痴故往手触之。触已粘手。欲脱手故以
脚蹋之。脚复随着。欲脱脚故以口?之。
口复粘着。如是五处悉无得脱。于是猎师
以杖贯之负还归家。雪山?M处譬佛菩萨
所得正道。猕猴者譬诸凡夫猎师者喻魔
波旬。?胶者譬贪欲结。人与猕猴俱不
行者。譬诸凡夫魔王波旬俱不能行。猕猴
能行人不能行者。譬诸外道有智慧者。
诸恶魔等虽以五欲不能系缚。人与猕
猴俱能行者。一切凡夫及魔波旬。常处生
死不能修行。凡夫之人五欲所缚。令魔波
旬自在将去。如彼猎师擒捕猕猴负之
归家。善男子。譬如国王安住己界身心安
乐。若至他界则得众苦。一切众生亦复如
是。若能自住于己境界则得安乐若至他
界则遇恶魔受诸苦恼。自境界者谓四念
处。他境界者谓五欲也。云何名为系属于
魔。有诸众生无常见常常见无常。苦见于
乐乐见于苦。不净见净净见不净。无我见
我我见无我。非实解脱妄见解脱。真实解
脱见非解脱。非乘见乘乘见非乘。如是之
人名系属魔。系属魔者心不清净。复次善
男子。若见诸法真实是有总别定相。当知
是人若见色时便作色相。乃至见识亦作
识相。见男男相。见女女相。见日日相。见月
月相。见岁岁相。见阴阴相。见入入相。见界
界相。如是见者名系属魔。系属魔者心不
清净。复次善男子。若见我是色色中有我我
中有色色属于我。乃至见我是识识中有
我我中有识识属于我。如是见者系属于
魔非我弟子。善男子。我声闻弟子远离如
来十二部经。修习种种外道典籍。不修出
家寂灭之业。纯营世俗在家之事。何等名为
在家之事。受畜一切不净之物奴婢田宅象
马车乘驼驴鸡犬?猴猪羊种种谷麦。远
离师僧亲附白衣违反圣教。向诸白衣作
如是言。佛听比丘受畜种种不净之物。是
名修习在家之事。有诸弟子。不为涅??
但为利养亲近听受十二部经。招提僧物
及僧?物。衣着贪?n如自己有。悭惜他家。
及以称誉亲近国王及诸王子。卜筮吉凶
推步盈虚。围?六博?股h投壶。亲比丘尼及
诸处女。畜二沙弥。常游屠猎酤酒之家及
旃陀罗所住之处。种种贩卖手自作食。受
使邻国通致信命。如是之人当知即是魔
之眷属非我弟子。以是因缘心共贪生心
共贪灭。乃至痴心共生共灭亦复如是善男
子。以是因缘心性不净亦非不净。是故我
说心得解脱。若有不受不畜一切不净之
物。为大涅??受持读诵十二部经书写解
说。当知是等真我弟子。不行恶魔波旬境
界。即是修习三十七品以修习故不共
贪生。不共贪灭。是名菩萨修大涅??微妙
经典具足成就第八功德

大般涅??经卷第二十三