大般涅槃经卷第22光明遍照高贵德王菩萨品之四

光明遍照高贵德王菩萨品之四

复次善男子。云何菩萨摩诃萨修大涅??成
就具足第二功德。善男子。菩萨摩诃萨修大
涅??。昔所不得而今得之。昔所不见而今
见之。昔所不闻而今闻之。昔所不到而
今得到。昔所不知而今知之。云何名为昔
所不得而今得之。所谓神通昔所不得而
今乃得。通有二种。一者内。二者外。所言外
者与外道共。内复有二。一者二乘。二者菩
萨。菩萨修行大涅??经所得神通。不与声
闻辟支佛共。云何名为不与声闻辟支佛
共。二乘所作神通变化。一心作一不得众
多。菩萨不尔。于一心中则能具足现五趣
身。所以者何。以得如是大涅??经之势力
故。是则名为昔所不得而今得之。又复云
何昔所不得而今得之。所谓身得自在心
得自在。何以故。一切凡夫所有身心不得
自在。或心随身或身随心。云何名为心随
于身。譬如醉人酒在身中尔时身动心亦随
动。亦如身懒心亦随懒。是则名为心随于
身。又如婴儿其身稚小心亦随小大人身大
心亦随大。又如有人身体?涩心常思念欲
得膏油润渍令软。是则名为心随于身。云
何名为身随于心。所谓去来坐卧修行施戒
忍辱精进。愁恼之人身则羸悴。欢喜之人身
则肥鲜。恐怖之人身体战动。专心听法身
则怡悦。悲泣之人涕泪横流。是则名为身
随于心。菩萨不尔。于身心中俱得自在。是
则名为昔所不得而今得之。复次善男子。
菩萨摩诃萨所现身相犹如微尘。以此微
身悉能遍至无量无边恒河沙等诸佛世界
无所障碍。而心常定初不移动。是则名为
心不随身。是亦名为昔所不到而今能到。
何故复名昔所不到而今能到。一切声闻辟
支佛等所不能到。菩萨能到。是故名为昔
所不到而今能到。一切声闻辟支佛等。虽
以神通不能变身如细微尘遍至无量
恒河沙等诸佛世界。声闻缘觉身若动时心
亦随动。菩萨不尔。心虽不动身无不至。是
名菩萨心不随身。复次善男子。菩萨化身
犹如三千大千世界。以此大身入一尘身。
其心尔时亦不随小。声闻缘觉虽能化身
令如三千大千世界。而不能以如此大身
入微尘身。于此事中尚自不能。况能令心
而不随动。是名菩萨心不随身。复次善男
子。菩萨摩诃萨以一音声。能令三千大千世
界众生悉闻。心终不念令是音声遍诸世
界使诸众生昔所不闻而今得闻。而是菩
萨亦初不言我令众生昔所不闻而今得
闻。菩萨若言因我说法令诸众生不闻者
闻。当知是人终不能得阿耨多罗三藐三
菩提。何以故。众生不闻我为说者。如此之心
是生死心。一切菩萨是心已尽。以是义故。菩
萨摩诃萨所有身心不相随逐。善男子。一切
凡夫身心相随。菩萨不尔。为化众生故虽
现身小心亦不小。何以故。诸菩萨等所有
心性常广大故。虽现大身心亦不大。云何
大身。身如三千大千世界。云何小心行婴儿
行。以是义故心不随身菩萨摩诃萨已于
无量阿僧只劫。远酒不饮而心亦动。心无
悲苦身亦流泪。实无恐怖身亦战栗。以是
义故。当知菩萨身心自在不相随逐。菩萨
摩诃萨唯现一身而诸众生各各见异。复
次善男子。云何菩萨摩诃萨修大涅??。昔所
不闻而今得闻。菩萨摩诃萨先取声相。所
谓象声马声车声人声贝鼓箫笛歌哭等声。
而修习之。以修习故。能闻无量三千大千
世界所有地狱音声。复转修习得异耳根。异
于声闻缘觉天耳。何以故。二乘所得清净耳
根。若依初禅净妙四大。唯闻初禅不闻
二禅。乃至四禅亦复如是。虽可一时得
闻三千大千世界所有音声。而不能闻无
量无边恒河沙等世界音声。以是义故。菩萨
所得异于声闻缘觉耳根。以是异故。昔所
不闻而今得闻。虽闻音声而心初无闻声
之相。不作有相常相乐相我相净相主相依
相作相因相定相果相。以是义故。诸菩萨等
昔所不闻而今得闻
尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言。
若佛所说。不作定相不作果相。是义不
然。何以故。如来先说。若人闻是大涅??经
一句一字。必定得成阿耨多罗三藐三菩提。
如来于今云何复言无定无果。若得阿耨
多罗三藐三菩提。即是定相即是果相。云何
而言无定无果。闻恶声故则生恶心生恶
心故则至三涂。若至三涂则是定果。云何
而言无定无果
尔时如来赞言。善哉善哉。善男子。能作是
问。若使诸佛说诸音声有定果相者。则非
诸佛世尊之相。是魔王相。生死之相。远涅??
相何以故。一切诸佛凡所演说无定果相。
善男子。譬如刀中照人面像。竖则见长横
则见广。若有定相云何而得竖则见长横
则见广。以是义故。诸佛世尊凡所演说
无定果相。善男子。夫涅??者实非声果。若
使涅??是声果者。当知涅??非是常法。善
男子。譬如世间从因生法。有因则有果。无
因则无果。因无常故果亦无常。所以者何。
因亦作果。果亦作因。以是义故。一切诸法
无有定相。若使涅??从因生者。因无常故
果亦无常。而是涅??不从因生体非是果。
是故为常。善男子。以是义故。涅??之体无
定无果。善男子。夫涅??者亦可言定亦可
言果。云何为定。一切诸佛所有涅??常乐
我净。是故为定。无生老坏。是故为定一阐
提等犯四重禁诽谤方等。作五逆罪舍除
本心。必定得故。是故为定。善男子。如汝所
言。若人闻我说大涅??一字一句得阿耨多
罗三藐三菩提者。汝于是义犹未解了。汝
当谛听。吾当为汝更分别之。善男子。若
有善男子善女人。闻大涅??一字一句。不
作字相。不作句相。不作闻相。不作佛相。
不作说相。如是义者名无相相。以无相相
故得阿耨多罗三藐三菩提。善男子。如汝所
言。闻恶声故至三涂者。是义不然。何以
故。非以恶声而至三涂。当知是果乃是恶
心。所以者何有善男子善女人等。虽闻恶
声心不生恶。是故当知非因恶声生三
趣中。而诸众生因烦恼结。恶心滋多生三恶
趣。非因恶声。若声有定相。诸有闻者一切
悉应生于恶心。或有生者有不生者。是故
当知声无定相。以无定故。虽复因之不
生恶心
世尊。声若无定。云何菩萨昔所不闻而今
得闻
善男子。声无定相。昔所不闻令诸菩萨而
今得闻。以是义故。我作是说。昔所不闻
而今得闻。善男子。云何昔所不见而今得
见善男子。菩萨摩诃萨修大涅??微妙经
典。先取明相。所谓日月星宿[这-言+(序-予+手)]燎灯烛珠
火之明药草等光。以修习故得异眼根。异
于声闻缘觉所得。云何为异。二乘所得清
净天眼。若依欲界四大眼根不见初禅。若
依初禅不见上地。乃至自眼犹不能见。若
欲多见极至三千大千世界。菩萨摩诃萨不
修天眼见妙色身悉是骨相。虽见他方恒
河沙等世界色相。不作色相。不作常相有
相物相名字等相作因缘相。不作见相。不
言是眼微妙净相。唯见因缘非因缘相。云
何因缘。色是眼缘。若使是色非因缘者。一
切凡夫不应生于见色之相。以是义故。色
名因缘。非因缘者。菩萨摩诃萨虽复见色
不作色相。是故非缘。以是义故。菩萨所
得清净天眼。异于声闻缘觉所得。以是异
故。时遍见十方世界现在诸佛。是名菩萨
昔所不见而今得见。以是异故。能见微
尘。声闻缘觉所不能见。以是异故。虽见
自眼初无见相。见无常相见凡夫身三十
六物不净充满。如于掌中观阿摩勒果。以
是义故。昔所不见而今得见。若见众生所
有色相。则知其人大小乘根。一触衣故。亦
知是人善恶诸根差别之相。以是义故。昔
所不知而今得知。以一见故。昔所不知
而今得知。以此知故。昔所不见而今得
见。复次善男子。云何菩萨昔所不知而今
得知。菩萨摩诃萨虽知凡夫贪恚痴心。初
不作心及心数相。不作众生及以物相。修
第一义毕竟空相。何以故。一切菩萨常善修
习空性相故。以修空故。昔所不知而今得
知。云何为知。知无有我无有我所。知诸
众生皆有佛性。以佛性故。一阐提等舍离
本心。悉当得成阿耨多罗三藐三菩提。如
此皆是声闻缘觉所不能知。菩萨能知。以
是义故。昔所不知而今得知。复次善男子。
云何昔所不知而今得知。菩萨摩诃萨修
大涅??微妙经典。念过去世一切众生所生
种姓父母兄弟妻子眷属知识怨憎。于一念
中得殊异智。异于声闻缘觉智慧。云何为
异。声闻缘觉所有智慧。念过去世所有众生
种姓父母乃至怨憎。而作种姓至怨憎相。
菩萨不尔。虽念过去种姓父母乃至怨憎。
终不生于种姓父母怨憎等相。常作法相空
寂之相。是名菩萨昔所不知而今得知。复
次善男子。云何昔所不知而今得知。菩萨
摩诃萨修大涅??微妙经典。得他心智。异
于声闻缘觉所得。云何为异。声闻缘觉以
一念智知人心时。则不能知地狱畜生饿
鬼天心。菩萨不尔。于一念中遍知六趣众
生之心。是名菩萨昔所不知而今得知。复
次善男子。复有异知。菩萨摩诃萨于一心
中。知须陀洹初心次第至十六心。以是义
故。昔所不知而今得知。是为菩萨修大涅
??具足成就第二功德
复次善男子。云何菩萨摩诃萨修大涅??成
就具足第三功德。善男子。菩萨摩诃萨修大
涅??舍慈得慈。得慈之时不从因缘。云何
名为舍慈得慈。善男子。慈名世谛。菩萨摩
诃萨舍世谛慈得第一义慈。第一义慈
不从缘得。复次云何舍慈得慈。慈若可舍
名凡夫慈。慈若可得即名菩萨无缘之慈。
舍一阐提慈犯重禁慈谤方等慈作五逆慈。
得怜愍慈得如来慈世尊之慈无因缘慈。
云何复名舍慈得慈。舍黄门慈无根二根
女人之慈屠脍猎师畜养鸡猪如是等慈。亦
舍声闻辟支佛慈。得诸菩萨无缘之慈。不
见已慈不见他慈。不见持戒不见破戒。
虽自见悲不见众生。虽有苦受不见受
者。何以故。以修第一真实义故。是名菩萨
修大涅??成就具足第三功德
复次善男子。云何菩萨摩诃萨修大涅??成
就具足第四功德。善男子。菩萨摩诃萨修大
涅??成就具足第四功德。有十种事。何等
为十。一者根深难可倾拔。二者自身生决
定想。三者不观福田及非福田。四者修净佛
土。五者灭除有余。六者断除业缘。七者修
清净身。八者了知诸缘。九者离诸怨敌。十
者断除二边。云何根深难可倾拔。所言根
者名不放逸。不放逸者为是何根。所谓阿耨
多罗三藐三菩提根。善男子。一切诸佛诸善
根本皆不放逸。不放逸故诸余善根展转增
长。以能增长诸善根故。于诸善中最为殊
胜。善男子。如诸迹中象迹为上。不放逸法
亦复如是。于诸善法最为殊胜。善男子。如
诸明中日光为最。不放逸法亦复如是。于
诸善法最为殊胜。善男子。如诸王中转轮
圣王为最第一。不放逸法亦复如是。于诸
善法为最第一。善男子。如诸流中四河为
最。不放逸法亦复如是于诸善法为上为
最。善男子。如诸山中须弥山王为最第一。
不放逸法亦复如是。于诸善法为最第一。
善男子。如水生花中青莲为最。不放逸法亦
复如是。于诸善法为最为上。善男子。如
陆生花中婆利师花为最为上。不放逸法亦
复如是。于诸善法为最为上。善男子。如
诸兽中师子为最。不放逸法亦复如是。于
诸善法为最为上。善男子。如飞鸟中金翅
鸟王为最为上。不放逸法亦复如是。于诸
善法为最为上。善男子。如大身中罗睺阿
修罗王为最为上。不放逸法亦复如是。于
诸善法为最为上。善男子。如一切众生若
二足四足多足无足中如来为最。不放逸法
亦复如是。于善法中为最为上。善男子。
如诸众中佛僧为上。不放逸法亦复如是。
于善法中为最为上。善男子。如佛法中大
涅??法为最为上。不放逸法亦复如是。于
诸善法为最为上。善男子。以是义故。不放
逸根深固难拔。云何不放逸故而得增长。所
谓信根戒根施根慧根忍根闻根进根念根定
根善知识根。如是诸根不放逸故而得增长。
以增长故深固难拔。以是义故。名为菩萨
摩诃萨修大涅??根深难拔
云何于身作决定想。于自身所生决定心。
我今此身于未来世。定当为阿耨多罗三藐
三菩提器。心亦如是不作狭小不作变易。
不作声闻辟支佛心。不作魔心及自乐心
乐生死心。常为众生求慈悲心。是名菩萨
于自身中生决定心。我于来世当为阿耨
多罗三藐三菩提器。以是义故。菩萨摩诃萨
修大涅??。于自身中生决定想
云何菩萨不观福田及非福田。云何福田。外
道持戒上至诸佛。是名福田。若有念言。如
是等辈是真福田。当知是心则为狭劣。菩
萨摩诃萨悉观一切无量众生无非福田。
何以故。以善修习异念处故。有异念处善
修习者。观诸众生无有持戒及以毁戒。常
观诸佛世尊所说。施虽四种俱得净报。何
等为四。一者施主清净受者不净。二者施主
不净受者清净。三者施受俱净。四者二俱不
净。云何施净受者不净。施主具有戒闻智慧。
知有惠施及以果报。受者破戒专着邪见无
施无报。是名施净受者不净。云何名为受
者清净施主不净。施主破戒专着邪见。言
无惠施及以果报。受者持戒多闻智慧。知
有惠施及施果报。是名施主不净受者清
净。云何名为施受俱净。施者受者俱有持戒
多闻智慧。知有惠施及施果报。是名施受
二俱清净。云何名为二俱不净。施者受者破
戒邪见。言无有施及施果报。若如是者云
何复言得净果报。以无施无报故名为净。
善男子。若有不见施及施报。当知是人
不名破戒专着邪见。若依声闻言不见
施及施果报。是则名为破戒邪见。若依如
是大涅??经。不见惠施及施果报。是则名
为持戒正见。菩萨摩诃萨有异念处。以修
习故。不见众生持戒破戒施者受者及施果
报。是故得名持戒正见。以是义故。菩萨摩
诃萨不观福田及非福田
云何名为净佛国土。菩萨摩诃萨修大涅??
微妙经典。为阿耨多罗三藐三菩提。度众
生故离杀害心。以此善根愿与一切众生
共之。愿诸众生得寿命长有大势力获大
神通。以是誓愿因缘力故。于未来世成佛
之时。国土所有一切众生。得寿命长有大
势力获大神通。复次善男子。菩萨摩诃萨
修大涅??微妙经典。为阿耨多罗三藐三菩
提。度众生故离偷盗心。以此善根愿与
一切众生共之。愿诸佛国土地所有纯是七
宝。众生富足所欲自恣。以此誓愿因缘力
故。于未来世成佛之时。所得国土纯是七
宝。众生富足所欲自恣。复次善男子。菩萨摩
诃萨修大涅??微妙经典。为阿耨多罗三藐
三菩提。度众生故离?H欲心。以此善根
愿与一切众生共之。愿诸佛土所有众生
无有贪欲?恚痴心。亦无饥渴苦恼之患。
以是誓愿因缘力故。于未来世成佛之时。
国土众生远离贪?H?恚痴心。一切无有
饥渴苦恼。复次善男子。菩萨摩诃萨修大涅
??微妙经典。为阿耨多罗三藐三菩提。度众
生故离妄语心。以此善根愿与一切众生
共之。愿诸佛土常有茂林花果香树。所有
众生得妙音声。以是誓愿因缘力故。于未
来世成佛之时。所有国土常有茂林花果香
树。其中众生悉得清净上妙音声。复次善男
子。菩萨摩诃萨修大涅??微妙经典。为阿耨
多罗三藐三菩提。度众生故远离两舌。以
此善根愿与一切众生共之。愿诸佛土所
有众生常共和合讲说正法。以是誓愿因缘
力故。成佛之时国土所有一切众生悉共和
合讲论法要。复次善男子。菩萨摩诃萨修大
涅??微妙经典。为阿耨多罗三藐三菩提。度
众生故远离恶口。以此善根愿与一切众
生共之。愿诸佛土地平如掌无有石沙
荆?恶刺。所有众生其心平等。以是誓愿
因缘力故。于未来世成佛之时。所得国土
地平如掌。无有石沙荆?恶刺。所有众生
其心平等。复次善男子。菩萨摩诃萨修大涅
??微妙经典。为阿耨多罗三藐三菩提。度众
生故离无义语。以此善根愿与一切众生
共之。愿诸佛土所有众生无有苦恼。以是
誓愿因缘力故。于未来世成佛之时。国土所
有一切众生无有苦恼。复次善男子。菩萨摩
诃萨修大涅??微妙经典。为阿耨多罗三藐
三菩提。度众生故远离贪嫉。以此善根愿
与一切众生共之。愿诸佛土一切众生无
有贪嫉恼害邪见。以此誓愿因缘力故。于
未来世成佛之时。国土所有一切众生悉无
贪嫉恼害邪见。复次善男子。菩萨摩诃萨修
大涅??微妙经典。为阿耨多罗三藐三菩提。
度众生故远离恼害。以此善根愿与一切
众生共之。愿诸佛土所有众生悉共修习大
慈大悲得一子地。以是誓愿因缘力故。于
未来世成佛之时。世界所有一切众生。悉共
修习大慈大悲得一子地。复次善男子。菩萨
摩诃萨修大涅??微妙经典。为阿耨多罗三
藐三菩提。度众生故远离邪见。以此善根
愿与一切众生共之。愿诸佛土所有众生
悉得摩诃般若波罗蜜。以是誓愿因缘力
故。于未来世成佛之时。世界众生悉得受
持摩诃般若波罗蜜。是名菩萨修净佛土
云何菩萨摩诃萨灭除有余。有余有三。一
者烦恼余报。二者余业。三者余有。善男子。云
何名为烦恼余报。若有众生习近贪欲。是
报熟故堕于地狱。从地狱出受畜生身。所
谓鸽。雀。鸳鸯。鹦鹉。耆婆耆婆。舍利伽鸟。青
雀。鱼。鳖。猕猴。獐鹿。若得人身受黄门形女
人二根无根?H女。若得出家犯初重戒。是
名余报。复次善男子。若有众生。以殷重
心习近?恚。是报熟故堕于地狱。从地狱
出受畜生身。所谓毒蛇具四种毒。见毒触毒
?毒嘘毒。师子虎狼熊罴猫狸鹰鹞之属。若
得人身具足十六诸恶律仪。若得出家
犯第二重戒。是名余报。复次善男子。若有
修习愚痴之人。是报熟时堕于地狱。从地
狱出受畜生身。所谓象猪牛羊水牛蚤虱蚊
虻蚁子等形。若得人身聋盲?哑癃残背
偻。诸根不具不能受法。若得出家诸根
?钝喜犯重戒乃至卑贱。是名余报。复次
善男子。若有修习?x慢之人。是报熟时堕
于地狱。从地狱出受畜生身。所谓粪虫驼
驴犬马。若生人中受奴婢身贫穷乞丐。或
得出家常为众生之所轻贱破第四戒。是
名余报。如是等名烦恼余报。如是余报菩
萨摩诃萨以能修习大涅??故悉得除灭。
云何余业。谓一切凡夫业。一切声闻业。须陀
洹人受七有业。斯陀含人受二有业。阿那含
人受色有业。是名余业。如是余业菩萨摩
诃萨以能修习大涅??故悉得断除。云何
余有。阿罗汉得阿罗汉果。辟支佛得辟支佛
果。无业无结而转二果。是名余有。如是三
种有余之法。菩萨摩诃萨修习大乘大涅??
经故得灭除。是名菩萨摩诃萨灭除有
余
云何菩萨修清净身。菩萨摩诃萨修不杀戒
有五种心。谓下中上上中上上乃至正见亦
复如是。是五十心名初发心。具足决定成
五十心。是名满足。如是百心名百福德。具
足百福成于一相。如是展转具足成就三
十二相。名清净身。所以复修八十种好。世
有众生事八十神。何等八十。十二日。十二
大天。五大星。北斗。马天。行道天。婆罗堕跋
?天。功德天。二十八宿。地天风天水。天火
天。梵天。楼陀天。因提天。拘摩罗天。八臂天。
摩醯首罗天。半?罗天。鬼子母天。四天王天。
造书天。婆薮天。是名八十。为此众生修八
十好以自庄严。是名菩萨清净之身。何以
故。是八十天一切众生之所信伏。是故菩萨
修八十好其身不动。令彼众生随其所信
各各得见。见已宗敬各发阿耨多罗三藐三
菩提心。以是义故。菩萨摩诃萨修于净身。
善男子。譬如有人欲请大王。要当庄严所
有舍宅极令清净。办具种种百味肴膳。然
后王乃就其所请。菩萨摩诃萨亦复如是。欲
请阿耨多罗三藐三菩提法轮王故。先当修
身极令清净。无上法王乃当处之。以是义
故。菩萨摩诃萨要当修于清净之身。善男
子。譬如有人欲服甘露先当净身。菩萨摩
诃萨亦复如是。欲服无上甘露法味般若波
罗蜜。要当先以八十种好清净其身。善男
子。譬如妙好金银宝器盛之净水中表俱
净。菩萨摩诃萨其身清净亦复如是。盛阿耨
多罗三藐三菩提水中表俱净。善男子。如波
罗捺素白之衣易受染色何以故。性白净故。
菩萨摩诃萨亦复如是。以身净故疾得阿
耨多罗三藐三菩提。以是义故。菩萨摩诃萨
修于净身。云何菩萨摩诃萨了知诸缘。菩
萨摩诃萨不见色相。不见色缘。不见色
体。不见色生。不见色灭。不见一相。不见
异相。不见见者。不见相貌。不见受者。何
以故。了因缘故。如色一切法亦如是。是名
菩萨了知诸缘
云何菩萨坏诸怨敌。一切烦恼是菩萨怨。
菩萨摩诃萨常远离故。是名菩萨坏诸怨敌。
五住菩萨视诸烦恼不名为怨。所以者何。
因烦恼故菩萨有生。以有生故。故能展转
教化众生。以是义故不名为怨。何等为
怨。所谓诽谤方等经者。菩萨随生不畏
地狱畜生饿鬼。唯畏如是谤方等者。一切
菩萨有八种魔名为怨家。远是八魔名离
怨家。是名菩萨离诸怨敌
云何菩萨远离二边。言二边者。谓二十五
有及爱烦恼。菩萨常离二十五有及爱烦恼。
是名菩萨远离二边。是名菩萨摩诃萨修
大涅??具足成就第四功德
尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言。如
佛所说。若有菩萨修大涅??。悉作如是十
事功德。如来何故唯修九事不修净土
佛言。善男子。我于往昔亦常具修如是十
事。一切菩萨及诸如来。无有不修是十事
者。若使世界不净充满诸佛世尊于中出者
无有是处。善男子。汝今莫谓诸佛出兴不
净世界。当知是心不善狭劣。汝今当知。我
实不出阎浮提界。譬如有人说言此界独
有日月他方世界无有日月。如是之言无
有义理。若有菩萨发如是言。此佛世界秽
恶不净。他方佛土清净庄严。亦复如是。善男
子。西方去此娑婆世界。度三十二恒河沙等
诸佛国土。彼有世界名曰无胜。彼土何故
名曰无胜。其土所有庄严之事皆悉平等无
有差别。犹如西方安乐世界。亦如东方满
月世界。我于彼土出现于世。为化众生故
于此界阎浮提中现转法轮。非但我身独
于此中现转法轮。一切诸佛亦于此中而
转法轮。以是义故。诸佛世尊非不修行如
是十事。善男子。慈氏菩萨以誓愿故。当来
之世令此世界清净庄严。以是义故。一切
诸佛所有世界无不严净
复次善男子。云何菩萨摩诃萨修大涅??微
妙经典。具足成就第五功德。善男子。菩萨
摩诃萨修大涅??具足成就第五功德。有
五事果。何等为五。一者诸根完具。二者不
生边地。三者诸天爱念。四者常为天魔沙
门刹利婆罗门等之所恭敬。五者得宿命智。
菩萨以是大涅??经因缘力故。具足如是
五事功德
光明遍照高贵德王菩萨言。如佛所说。若
有善男子善女人。修于布施则得具成五
事功德。今云何言因大涅??得是五事
佛言。善哉善哉。善男子。如是之事其义各异。
今当为汝分别解说。施得五事。不定不常
不净不胜不异非无漏。不能利益安乐怜
愍一切众生。若依如是大涅??经。所得五
事。是定是常是净是胜是异是无漏。则能利
益安乐怜愍一切众生。善男子。夫布施者
得离饥渴大涅??经能令众生悉得远离
二十五有渴爱之病。布施因缘令生死相续。
大涅??经能令生死断不相续。因布施故
受凡夫法。因大涅??得作菩萨。布施因缘
能断一切贫穷苦恼。大涅??经能断一切贫
善法者。布施因缘有分有果。因大涅??得
阿耨多罗三藐三菩提无分无果。是名菩
萨摩诃萨修大涅??微妙经典。具足成就
第五功德
善男子。云何菩萨修大涅??微妙经典。具
足成就第六功德。菩萨摩诃萨修大涅??得
金刚三昧。安住是中悉能破散一切诸法。
见一切法皆是无常皆是动相。恐怖因缘病
苦劫盗。念念灭坏无有真实。一切皆是魔之
境界无可见相。菩萨摩诃萨住是三昧。虽
施众生乃至不见一众生实。为众生故精
勤修习尸波罗蜜。乃至修习般若波罗蜜。亦
复如是。菩萨若见有一众生不能毕竟具
足成就檀波罗蜜乃至具足般若波罗蜜。善
男子。譬如金刚所拟之处无不碎坏。而是
金刚无有折损。金刚三昧亦复如是。所拟
之法无不碎坏。而是三昧无有折损。善男
子。如诸宝中金刚最胜。菩萨所得金刚三昧
亦复如是。于诸三昧为最第一。何以故。菩
萨摩诃萨修是三昧。一切三昧悉来归属。善
男子。如诸小王悉来归属转轮圣王。一切三
昧亦复如是。悉来归属金刚三昧。善男子。
譬如有人为国怨雠人所厌患。有人杀之
一切世人无不称赞是人功德。金刚三昧亦
复如是。菩萨修习能坏一切众生怨敌。是
故常为一切三昧之所宗敬。善男子。譬如
有人其力盛壮人无当者。复更有人力能伏
之。当知是人世所称美。金刚三昧亦复如
是。力能摧伏难伏之法。以是义故。一切三
昧悉来归属。善男子。譬如有人在大海浴。
当知是人已用诸河泉池之水。菩萨摩诃萨
亦复如是。修习如是金刚三昧。当知已为
修习诸余一切三昧。善男子。如香山中有
一泉水名阿耨达。其泉具足八味之水。有
人饮之无诸病苦。金刚三昧亦复如是具
八正道。菩萨修习断诸烦恼疮疣重病。善男
子。如人供养摩醯首罗。当知是人已为供
养一切诸天。金刚三昧亦复如是。有人修习
当知已为修习一切诸余三昧。善男子。若
有菩萨安住如是金刚三昧。见一切法无
有障碍。如于掌中观阿摩勒果。菩萨虽
复得如是见。终不作想见一切法。善男子。
譬如有人坐四衢道见诸众生来去坐卧。
金刚三昧亦复如是。见一切法生灭出没。善
男子。譬如高山有人登之远望诸方皆悉
明了。金刚定山亦复如是。菩萨登之远望
诸法无不明了。善男子。譬如春月天降甘
雨其?v微致间无空处。明眼之人见之明
了。菩萨亦尔。得金刚定清净之目。远见东
方所有世界。其中或有国土成坏。一切皆见
明了无障。乃至十方亦复如是。善男子。如
由干陀山七日并出其山所有树木丛林一切
烧尽。菩萨修习金刚三昧亦复如是。所有
一切烦恼丛林即时消灭。善男子。譬如金
刚虽能摧破一切有物终不生念我能摧
破。金刚三昧亦复如是。菩萨修已能破烦
恼。终不生念我能坏结。善男子。譬如大地
能持万物终不生念我力能持。火亦不念
我能烧物。水亦不念我能润渍。风亦不念
我能动物。空亦不念我能容受。涅??亦复
不生念言我令众生而得灭度。金刚三昧
亦复如是。虽能灭除一切烦恼。而初无心
言我能灭。若有菩萨安住如是金刚三昧。
于一念中变身如佛其数无量。遍满十方
恒河沙等诸佛世界。而是菩萨虽作是化。
其心初无?x慢之想。何以故。菩萨常念。谁
有是定能作是化。唯有菩萨安住如是金
刚三昧乃能作耳。菩萨摩诃萨安住如是金
刚三昧。于一念中遍到十方恒河沙等诸佛
世界还其本处。虽有是力亦不念言我能
如是。何以故。以是三昧因缘力故。菩萨摩
诃萨安住如是金刚三昧。于一念中能断
十方恒河沙等世界众生所有烦恼。而心初
无断诸众生烦恼之想。何以故。以是三昧
因缘力故。菩萨住是金刚三昧。以一音声
有所演说。一切众生各随种类而得解了。
示现一色一切众生各各皆见种种色相。
安住一处身不移易。能令众生随其方面
各各而见。演说一法若界若入。一切众生各
随本解而得闻之。菩萨安住如是三昧。虽
见众生而心初无众生之相。虽见男女
无男女相。虽见色法无有色相。乃至见
识亦无识相虽见昼夜无昼夜相。虽见
一切无一切相。虽见一切烦恼诸结。亦无
一切烦恼之相。见八圣道无圣道相。虽
见菩提无菩提相。见于涅??无涅??相。
何以故。善男子。一切诸法本无相故。菩萨以
是三昧力故。见一切法如本无相。何故名为
金刚三昧。善男子。譬如金刚若在日中色
则不定。金刚三昧亦复如是。在于大众色
亦不定。是故名为金刚三昧。善男子。譬如金
刚一切世人不能评价。金刚三昧亦复如
是。所有功德一切人天不能评量。是故复
名金刚三昧。善男子。譬如贫人得金刚宝
则得远离贫穷困苦恶鬼邪毒。菩萨摩诃
萨亦复如是。得是三昧则能远离烦恼诸
苦诸魔邪毒。是故复名金刚三昧。是名菩萨
修大涅??具足成就第六功德

大般涅??经卷第二十二