大般涅槃经卷第21光明遍照高贵德王菩萨品之三

光明遍照高贵德王菩萨品之三

复次善男子。凡夫若遇身心苦恼起种种
恶。若得身病。若得心病。令身口意作种种
恶。以作恶故轮回三趣具受诸苦。何以故。
凡夫之人无念慧故。是故生于种种诸漏。
是名念漏。菩萨摩诃萨常自思惟。我从往昔
无数劫来。为是身心造种种恶。以是因缘
流转生死。在三恶道具受众苦。遂令我远
三乘正路。菩萨以是恶因缘故。于己身心
生大怖畏。舍离众恶趣向善道。善男子。譬
如有王以四毒蛇盛之一箧令人养食瞻
视卧起摩洗其身。若令一蛇生?恚者。我
当准法戮之都市。尔时其人闻王切令。心
生惶怖舍箧逃走。王时复遣五旃陀罗拔
刀随之。其人回顾见后五人遂疾舍去。是时
五人以恶方便。藏所持刀密遣一人诈为
亲善。而语之言。汝可还来。其人不信投
一聚落欲自隐匿。既入聚中?视诸舍都
不见人执诸?器悉空无物。既不见人
求物不得。即便坐地闻空中声。咄哉男子。
此聚空旷无有居民。今夜当有六大贼来。
汝设遇者命将不全。汝当云何而得免之。
尔时其人恐怖遂增。复舍而去。路值一河。
河水漂急无有船筏。以怖畏故即取种种
草木为筏。复更思惟。我设住此当为毒
蛇五旃陀罗一诈亲者及六大贼之所危害。
若渡此河筏不可依当没水死。宁没水
死终不为彼蛇贼所害。即推草筏置之
水中身倚其上。运手动足截流而去。既
达彼岸安隐无患。心意泰然恐怖消除
菩萨摩诃萨得闻受持大涅??经。观身如
箧。地水火风如四毒蛇。见毒触毒气毒?毒。
一切众生遇是四毒故丧其命。众生四大亦
复如是。或见为恶。或触为恶。或气为恶。
或?为恶。以是因缘远离众善。复次善男
子。菩萨摩诃萨观四毒蛇有四种姓。所谓
刹利婆罗门?成崾淄印Ｊ撬拇笊咭喔慈缡?br> 有四种性。坚性湿性热性动性。是故菩萨观
是四大与四毒蛇同其种性。复次善男子。
菩萨摩诃萨观是四大如四毒蛇。云何为
观。是四毒蛇常伺人便。何时当视。何时
当触。何时当嘘。何时当?。四大毒蛇亦复
如是。常伺众生求其短缺。若为四蛇之所
杀者。终不至于三恶道中。若为四大之所
杀害。必至三恶定无有疑。是四毒蛇虽复
瞻养亦欲杀人。四大亦尔。虽常供给。亦常
牵人造作众恶。是四毒蛇若一?者则能杀
人。四大之性亦复如是。若一大发亦能害
人。是四毒蛇虽同一处四心各异。四大毒
蛇亦复如是。虽同一处性各别异。是四毒蛇
虽复恭敬难可亲近。四大毒蛇亦复如是。
虽复恭敬亦难亲近。是四毒蛇若害人时。
或有沙门婆罗门等。若以呪药则可疗治。
四大杀人虽有沙门婆罗门等神呪良药。皆
不能治。如自喜人闻四毒蛇气臭可恶则
便远离。诸佛菩萨亦复如是。闻四大臭即
便远离。尔时菩萨复更思惟四大毒蛇生大
怖畏。背之驰走修八圣道
五旃陀罗即是五阴。云何菩萨观于五阴
如旃陀罗。旃陀罗者常能令人恩爱别离怨
憎集会。五阴亦尔。令人贪近不善之法远
离一切纯善之法。复次善男子。如旃陀罗
种种器仗以自庄严。若刀若?J若弓若箭若
铠若槊能害于人。五阴亦尔。以诸烦恼牢
自庄严。害诸痴人令堕诸有。善男子。如旃
陀罗有过之人得便害之。五阴亦尔。有诸
结过常能害人。是故菩萨深观五阴如旃
陀罗。复次菩萨观察五阴如旃陀罗。旃陀罗
人无慈愍心怨亲俱害。五阴亦尔。无慈
愍心善恶俱害。如旃陀罗恼一切人。五阴
亦尔。以诸烦恼常恼一切生死众生。是故
菩萨观于五阴如旃陀罗。复次菩萨观察五
阴如旃陀罗。旃陀罗人常怀害心。五阴亦尔
常怀诸结恼害之心。如人无足刀杖侍从。
当知必为旃陀罗人之所杀害。众生亦尔。
无足无刀无有侍从。则为五阴之所贼害。
足名为戒。刀名为慧。侍从名为善知识
也。无此三事故为五阴之所贼害是故菩
萨观于五阴如旃陀罗。复次善男子。菩萨摩
诃萨观察五阴过旃陀罗。何以故。众生若
为五旃陀罗之所杀者不堕地狱。为阴杀
者则堕地狱以是义故。菩萨观阴过旃
陀罗。作是观已而作愿言。我宁终身近旃
陀罗。不能暂时亲近五阴。旃陀罗者唯能
害于欲界痴人。是五阴贼遍害三界凡夫众
生。旃陀罗人唯能杀戮有罪之人。是五阴贼
不问众生有罪无罪悉能害之。旃陀罗人
不害衰老妇女稚小。是五阴贼不问众生
老小女弱一切悉害。是故菩萨深观此阴
过旃陀罗。是故发愿。宁当终身近旃陀罗。
不能暂时亲近五阴。复次善男子。旃陀罗
者唯害他人终不自害。五阴之贼自害害
他及旃陀罗。旃陀罗人可以善言钱财宝
货求而得脱。五阴不尔。不可强以善言诱
喻钱财宝货求而得脱。旃陀罗人于四时
中不必常杀。五阴不尔。常于念念害诸众
生。旃陀罗人唯在一处可有逃避。五阴不
尔。遍一切处无可逃避。旃陀罗人虽复害
人害已不随。五阴不尔。杀众生已随逐不
离。是故菩萨宁以终身近旃陀罗。不能暂
时亲近五阴。有智之人以善方便得脱五
阴。善方便者即八圣道六波罗蜜四无量心。
以是方便而得解脱。身心不为五阴所害。
何以故。身如金刚心如虚空。是故身心难
可沮坏。以是义故。菩萨观阴成就种种诸
不善法。生大怖畏修八圣道。亦如彼人畏
四毒蛇五旃陀罗涉路而去无所顾留
诈亲善者名为贪爱。菩萨摩诃萨深观爱结
如怨诈亲。若知实者则无能为。若不能
知必为所害。贪爱亦尔若知其性。则不能
令众生轮转生死苦中。如其不知轮回六
趣具受众苦。何以故。爱之为病难舍离
故。如怨诈亲难可远离。怨诈亲者常伺人
便。令爱别离怨憎合会。爱亦如是。令人远
离一切善法近于一切不善之法。以是义
故。菩萨摩诃萨深观贪爱如怨诈亲。见不
见故。闻不闻故。如凡夫人见生死过虽
有智慧以痴覆故后还不见。声闻缘觉亦
复如是。虽见不见虽闻不闻。何以故。以
爱心故。所以者何。见生死过不能疾至阿
耨多罗三藐三菩提。以是义故。菩萨摩诃萨
观此爱结如怨诈亲。云何名为怨诈亲相。
如怨不实诈现实相。不可亲近诈现近
相。实是不善诈现善相。实是不爱诈为爱
相。何以故。常伺人便欲为害故。爱亦如
是。常为众生非实诈实。非近诈近。非善
诈善。非爱诈爱。常诳一切轮回生死。以
是义故。菩萨观爱如怨诈亲。怨诈亲者但
见身口不覩其心。是故能诳。爱亦如是。唯
为虚诳实不可得。是故能惑一切众生。怨
诈亲者有始有终易可远离。爱不如是。无
始无终难可远离。怨诈亲者远则难觉近
则易知。爱不如是。近尚难知况复远耶。
以是义故。菩萨观爱过于诈亲。一切众生
以。爱结故远大涅??近于生死。远常乐我
净近无常苦无我不净。是故我于处处经
中说为三垢于现在事以无明故。不见
过患不能舍离。爱怨诈亲。终不能害有智
之人。是故菩萨深观此爱生大怖畏修八
圣道。犹如彼人畏四毒蛇五旃陀罗及一诈
亲涉路不回
空聚落者即内六入。菩萨摩诃萨观是六入
空无所有犹如空聚。如彼怖人既入聚已
乃至不见有一居人。遍捉?器不得一
物。菩萨亦尔。谛观六入空无所有。不见众
生一物之实。是故菩萨观内六入空无所有
如彼空聚。善男子。彼空聚落群贼远望。终不
生于空虚之想。凡夫之人亦复如是。于六
入聚不生空想。以其不能生空想故。轮
回生死受无量苦。善男子。群贼既至乃生
空想。菩萨亦尔。观此六入常生空想。生
空想故则不轮回生死受苦。菩萨摩诃萨
于此六入常无颠倒。无颠倒故。是故不复
轮回生死。复次善男子。如有群贼入此空
聚则得安乐。烦恼诸贼亦复如是。入此六
入则得安乐。如贼住空聚心无所畏。烦
恼群贼亦复如是。住是六入亦无所畏。如
彼空聚乃是师子虎狼种种恶兽之所住处。
是内六入亦复如是。一切众恶烦恼恶兽之
所住处。是故菩萨深观六入空无所有。纯是
一切不善住处。复次善男子。菩萨摩诃萨
观内六入空无所有如彼空聚。何以故。处
诳不实故。空无所有作有想故。实无有乐
作乐想故。实无有人作人想故。内六入者
亦复如是。空无所有而作有想。实无有乐
而作乐想。实无有人而作人想。唯有智人
乃能知之得其真实。复次善男子。如空聚
落或时有人或时无人。六入不尔。一向无
人。何以故。性常空故。智者所知非是眼见。
是故菩萨观内六入多诸怨害。修八圣道
不休不息。犹如彼人畏四毒蛇五旃陀罗
一诈亲善及六大贼怖着正路
六大贼者即外六尘。菩萨摩诃萨观此六尘
如六大贼。何以故。能劫一切诸善法故。如
六大贼能劫一切人民财宝。是六尘贼亦复
如是。能劫一切众生善财。如六大贼若入
人舍。则能劫夺现家所有不择好恶。令巨
富者忽尔贫穷。是六尘贼亦复如是。若入
人根则能劫夺一切善法。善法既尽贫穷孤
露作一阐提。是故菩萨谛观六尘如六大
贼。复次善男子。如六大贼欲劫人时要因
内人。若无内人则便中还。是六尘贼亦复如
是。欲劫善法要因内有众生知见常乐我
净不空等相。若内无有如是等相。六尘恶
贼则不能劫一切善法。有智之人内无是
相。凡夫则有。是故六尘常来侵夺善法之
财。不善护故为其所劫。护者名慧。有智
之人能善防护故不被劫。是故菩萨观是六
尘如六大贼等无差别。复次善男子。如六
大贼能为人民身心苦恼。是六尘贼亦复如
是。常为众生身心苦恼。六大贼者唯能劫人
现在财物。是六尘贼常劫众生三世善财。六
大贼者夜则欢乐。六尘恶贼亦复如是。处无
明?则得欢乐。是六大贼唯有诸王乃能遮
止。六尘恶贼亦复如是。唯佛菩萨乃能遮止。
是六大贼凡欲劫夺。不择端正种姓聪哲
多闻博学豪贵贫贱。六尘恶贼亦复如是。欲
劫善法不择端正乃至贫贱。是六大贼虽
有诸王截其手足。犹故不能令其心息。六
尘恶贼亦复如是。虽须陀洹斯陀含阿那含
截其手足。亦不能令不劫善法。如勇健
人乃能摧伏是六大贼。诸佛菩萨亦复如。
乃能摧伏六尘恶贼。譬如有人多诸种族
宗党炽盛则不为彼六贼所劫。众生亦尔。
有善知识不为六尘恶贼所劫。是六大贼
若见人物则能偷劫。六尘不尔。若见若知若
闻若嗅若触若觉皆悉能劫。六大贼者唯能
劫夺欲界人财。不能劫夺色无色界。六尘
恶贼则不如是。能劫三界一切善宝。是故
菩萨谛观六尘过彼六贼。作是观已修八
圣道直往不回。如彼怖人畏四毒蛇五旃
陀罗一诈亲善及六大贼。舍空聚落涉路而
去
路值一河者即是烦恼。云何菩萨观此烦恼
犹如大河。如彼驶河能漂香象。烦恼驶河亦
复如是。能漂缘觉。是故菩萨深观烦恼犹
如驶河。深难得底故名为河。边不可得故
名为大。其中多有种种恶鱼。烦恼大河亦复
如是。唯佛菩萨能得底故。故名极深。唯佛
菩萨得其边故。故名广大。常害一切痴众
生故。故名恶鱼。是故菩萨观此烦恼犹如
大河。如大河水能长一切草木丛林。烦恼大
河亦复如是。能长众生二十五有。是故菩萨
观此烦恼犹如大河。譬如有人堕大河水
无有惭愧。众生亦尔。堕烦恼河无有惭
愧。如堕河者未得其底即便命终。堕烦恼
河亦复如是。未尽其底。周回轮转二十五
有。所言底者名为空相。若有不修如是空
相。当知是人不得出离二十五有。一切众
生不能善修空无相故。常为烦恼驶河所
漂。如彼大河唯能坏身。不能漂没一切善
法。烦恼大河则不如是。能坏一切身心善
法。彼大暴河唯能漂没欲界中人。烦恼大河
乃能漂没三界人天。世间大河运手动足
则到彼岸。烦恼大河唯有菩萨因六波罗
蜜乃能得渡。如大河水难可得渡。烦恼
大河亦复如是。难可得渡。云何名为难
可得渡。乃至十住诸大菩萨犹故未能
毕竟得渡。唯有诸佛乃毕竟渡。是故名为
难可得渡。譬如有人为河所漂不能修
习毫厘善法。众生亦尔。为烦恼河所漂没
者。亦复不能修习善法。如人堕河为水所
漂。余有力者则能拔济。堕烦恼河为一阐
提。声闻缘觉乃至诸佛不能拔济。世间大
河劫尽之时。七日并照能令枯涸。烦恼大河
则不如是。声闻缘觉虽修七觉犹不能干。
是故菩萨观诸烦恼。犹如暴河
譬如彼人畏四毒蛇五旃陀罗一诈亲善及
六大贼。舍空聚落随路而去。既至河上聚
草为筏。菩萨亦尔。畏四大蛇五阴旃陀
罗爱诈亲善六入空聚六尘恶贼。至烦恼河
修戒定慧解脱解脱知见六波罗蜜三十七
品。以为船筏。依乘此筏渡烦恼河。到
于彼岸常乐涅??。菩萨修行大涅??者。作
是思惟。我若不能忍受如是身苦心苦。则
不能令一切众生。渡烦恼河。以是思惟。
虽有如是身心苦恼默然忍受。以忍受故
则不生漏。菩萨如是尚无诸漏。况佛如来
而当有漏。是故诸佛不名有漏。云何如来
非无漏耶。如来常行有漏中故。有漏即是
二十五有。是故声闻凡夫之人言佛有漏。诸
佛如来真实无漏
善男子。以是因缘诸佛如来无有定相。善
男子。是故犯四重禁谤方等经及一阐提
悉皆不定
尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言。如
是如是。诚如圣教。一切诸法悉皆不定。
以不定故当知如来亦不毕竟入于涅??。
如佛先说。菩萨摩诃萨修大涅??。闻不
闻。中有涅??大涅??。云何涅??。云何大涅
??
尔时佛赞光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨
言。善哉善哉。善男子。若有菩萨得念总持。
乃能如汝之所谘问。善男子。如世人言。有
海大海。有河大河。有山大山。有地大地。有
城大城。有众生大众生。有王大王。有人大
人。有天天中天。有道大道。涅??亦尔。有涅
??有大涅??。云何涅??。善男子。如人饥饿
得少饭食名为安乐。如是安乐亦名涅??。
如病得差则名安乐。如是安乐亦名涅
??。如人怖畏得归依处则得安乐。如是安
乐亦名涅??。如贫穷人获七宝物则得安
乐如是安乐亦名涅??。如人观骨不起贪
欲则得安乐。如是安乐亦名涅??。如是涅
??不得名为大涅??也。何以故。以饥渴
故病故怖故贫故生贪着故。是名涅??非
大涅??。善男子。若凡夫人及以声闻。或因世
俗。或因圣道。断欲界结则得安乐。如是安
乐亦名涅??。不得名为大涅??也。能断初
禅乃至能断非想非非想处结则得安乐。
如是安乐亦名涅??。不得名为大涅??也。
何以故。还生烦恼有习气故。云何名为烦
恼习气。声闻缘觉有烦恼气。所谓我身我衣
我去我来我说我听。诸佛如来入于涅??。涅
??之性无我无乐唯有常净。是则名为烦
恼习气。佛法众僧有差别相。如来毕竟入于
涅??。声闻缘觉诸佛如来。所得涅??等无差
别。以是义故。二乘所得非大涅??。何以故。
无常乐我净故。常乐我净乃得名为大涅
??也
善男子。譬如有处能受众水名为大海
随有声闻缘觉菩萨诸佛如来所入之处名
大涅??。四禅三三昧八背舍八胜处十一切处
随能摄取如是无量诸善法者名大涅??
善男子。譬如有河第一香象不能得底则
名为大。声闻缘觉至十住菩萨不见佛性。
名为涅??非大涅??。若能了了见于佛性。
则得名为大涅??也。是大涅??唯大象王能
尽其底。大象王者谓诸佛也。善男子。若摩诃
那伽及鉢犍陀大力士等。经历多时所不
能上乃名大山。声闻缘觉及诸菩萨摩诃那
伽大力士等所不能见。如是乃名大涅??
也。复次善男子。随有小王之所住处名为
小城。转轮圣王所住之处乃名大城。声闻缘
觉八万六万四万二万一万住处名为涅??。
无上法主圣王住处。乃得名为大般涅??。以
是故名大般涅??。善男子。譬如有人见四
种兵不生怖畏。当知是人名大众生。若有
众生。于三恶道烦恼恶业不生怖畏。而能
于中广度众生。当知是人得大涅??。若有
人能供养父母。恭敬沙门及婆罗门修治
善法。所言诚实无有欺诳。能忍诸恶惠施
贫乏。名大丈夫。菩萨亦尔。有大慈悲怜
愍一切。于诸众生犹如父母。能度众生
于生死河。普示众生一实之道。是则名为
大般涅??。善男子。大名不可思议。若不可思
议一切众生所不能信。是则名为大般涅
??。唯佛菩萨之所见故名大涅??。以何因
缘。复名为大。以无量因缘然后乃得故名
为大。善男子。如世间人以多因缘之所得
者则名为大。涅??亦尔。以多因缘之所得
故。故名为大。云何复名为大涅??。有大我
故名大涅??。涅??无我大自在故。名为大
我。云何名为大自在耶。有八自在则名为
我。何等为八。一者能示一身以为多身。身
数大小犹如微尘。充满十方无量世界。如来
之身实非微尘。以自在故现微尘身。如是
自在则为大我。二者示一尘身满于三千大
千世界。如来之身实不满于三千大千世
界。何以故。以无碍故。直以自在故满三
千大千世界。如是自在名为大我。三者能以
满此三千大千世界之身。轻举飞空过于
二十恒河沙等诸佛世界。而无障碍。如来
之身实无轻重。以自在故能为轻重如是
自在名为大我。四者以自在故而得自在。
云何自在。如来一心安住不动。所可示化
无量形类各令有心。如来有时或造一事。
而令众生各各成办。如来之身常住一土。而
令他土一切悉见。如是自在名为大我。五者
根自在故。云何名为根自在耶。如来一根亦
能见色闻声嗅香别味觉触知法。如来六
根亦不见色闻声嗅香别味觉触知法。
以自在故令根自在。如是自在名为大我。
六者以自在故得一切法。如来之心亦无
得想。何以故。无所得故。若是有者可名为
得。实无所有。云何名得。若使如来计有得
想。是则诸佛不得涅??。以无得故名得涅
??。以自在故得一切法。得诸法故名为大
我。七者说自在故如来演说一偈之义。经无
量劫义亦不尽。所谓若戒若定若施若慧。如
来尔时都不生念我说彼听。亦复不生一
偈之想。世间之人四句为偈。随世俗故说
名为偈。一切法性亦无有说。以自在故如
来演说。以演说故名为大我。八者如来遍
满一切诸处犹如虚空。虚空之性不可得
见。如来亦尔实不可见。以自在故令一切
见。如是自在名为大我。如是大我名大涅
??。以是义故名大涅??。复次善男子。譬如
宝藏多诸珍异百种具足故名大藏。诸佛
如来甚深奥藏亦复如是。多诸奇异具足
无缺。名大涅??。复次善男子。无边之物乃
名为大。涅??无边是故名大。复次善男子。
有大乐故名大涅??。涅??无乐。以四乐
故名大涅??。何等为四。一者断诸乐故。不
断乐者则名为苦。若有苦者不名大乐。以
断乐故则无有苦。无苦无乐乃名大乐。
涅??之性无苦无乐。是故涅??名为大乐。
以是义故名大涅??复次善男子。乐有二
种。一者凡夫。二者诸佛。凡夫之乐无常败坏。
是故无乐。诸佛常乐无有变异。故名大乐。
复次善男子。有三种受。一者苦受。二者乐
受。三者不苦不乐受。不苦不乐是亦为苦涅
??虽同不苦不乐。然名大乐。以大乐故名
大涅??。二者大寂静故名为大乐。涅??之性
是大寂静。何以故。远离一切愦闹法故。以
大寂故名大涅??
三者一切知故名为大乐。非一切知不名
大乐。诸佛如来一切知故。名为大乐。以大
乐故名大涅??。四者身不坏故名为大乐。
身若可坏则不名乐。如来之身金刚无坏
非烦恼身无常之身。故名大乐。以大乐故
名大涅??。善男子。世间名字或有因缘。或
无因缘。有因缘者。如舍利弗。母名舍利。
因母立字。故名舍利弗。如摩?罗道人。
生摩?罗国。因国立名。故名摩?罗道
人。如目犍连。目犍连者即是姓也。因姓
立名。故名目犍连。如我生于瞿昙种姓。
因姓立名。称为瞿昙。如?成?业廊恕?成?br> ?艺呒词切敲?Ｒ蛐俏???成?摇Ｈ缬?br> 六指。因六指故名六指人。如佛奴天奴。因
佛因天故名佛奴天奴。因湿生故。故名湿
生。如因声故。名为迦迦罗。名究究罗???br> 罗。如是等名是因缘名。无因缘者。如莲花
地水火风虚空。如曼陀婆一名二实。一名
殿堂。二名饮浆。堂不饮浆。亦复得名为曼
陀婆。如萨婆车多名为蛇盖。实非蛇盖。是
名无因。强立名字。如坻罗婆夷名为食油。
实不食油。强为立名。名为食油。是名无因
强立名字。善男子。是大涅??亦复如是无
有因缘强为立名。善男子。譬如虚空不因
小空名为大也。涅??亦尔。不因小相名大
涅??。善男子。譬如有法不可称量不可
思议。故名为大。涅??亦尔。不可称量不
可思议。故得名为大般涅??。以纯净故
名大涅??。云何纯净。净有四种。何等为四。
一者二十五有名为不净。能永断故得名为
净。净即涅??。如是涅??亦得名有。而是涅
??实非是有。诸佛如来随世俗故说涅??
有。譬如世人非父言父非母言母。实非
父母而言父母。涅??亦尔。随世俗故说言
诸佛有大涅??。二者业清净故。一切凡夫业
不清净故无涅??。诸佛如来业清净故。故
名大净。以大净故名大涅??。三者身清净
故。身若无常则名不净。如来身常故名大
净。以大净故名大涅??。四者心清净故。心
若有漏名曰不净。佛心无漏故名大净。以
大净故名大涅??。善男子。是名善男子善
女人修行如是大涅??经具足成就初分功德

大般涅??经卷第二十一