大般涅槃经卷第20高贵德王菩萨品之二

高贵德王菩萨品之二

尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白
佛言。世尊。若犯重禁谤方等经作五逆
罪一阐提等有佛性者。是等云何复堕地
狱。世尊。若使是等有佛性者。云何复言无
常乐我净。世尊。若断善根名一阐提者。断
善根时所有佛性云何不断。佛性若断云何
复言常乐我净。如其不断何故名为一阐
提耶。世尊。犯四重禁名为不定。谤方等
经作五逆罪。及一阐提悉名不定。如是等
辈若决定者。云何得成阿耨多罗三藐三菩
提从须陀洹乃至辟支佛亦名不定。若须
陀洹至辟支佛是决定者。亦不应成阿耨
多罗三藐三菩提。世尊。若犯四重不决定
者。须陀洹乃至辟支佛亦不决定。如是不定
诸佛如来亦复不定。若佛不定涅??体性亦
复不定。至一切法亦复不定。云何不定。若
一阐提除一阐提则成佛道。诸佛如来亦
应如是入涅??已。亦应还出不入涅??。
若如是者涅??之性则为不定。不决定故。
当知无有常乐我净。云何说言一阐提等
当得涅??。尔时世尊告光明遍照高贵德
王菩萨摩诃萨言。善哉善哉。善男子。为欲
利益无量众生令得安乐。怜愍慈念诸
世间故。为欲增长发菩提心诸菩萨故。
作如是问。善男子。汝已亲近过去无量诸
佛世尊。于诸佛所种诸善根。久已成就菩
提功德。降伏众魔令其退散。已教无量无
边众生。悉令得至阿耨多罗三藐三菩提。
久已通达诸佛如来所有甚深秘密之藏。已
问过去无量无边恒河沙等诸佛世尊如是
甚深微密之义。我都不见一切世间若人若
天沙门婆罗门若魔若梵有能谘问如来是
义。今当诚心谛听谛听。吾当为汝分别演
说。善男子。一阐提者亦不决定。若决定者是
一阐提终不能得阿耨多罗三藐三菩提。以
不决定是故能得。如汝所言。佛性不断。
云何一阐提断善根者。善男子。善根有二
种。一者内。二者外。佛性非内非外。以是义
故佛性不断。复有二种。一者有漏。二者无
漏。佛性非有漏非无漏。是故不断。复有二
种。一者常。二者无常。佛性非常非无常。是
故不断。若是断者则应还得。若不还得则
名不断。若断已得名一阐提。犯四重者亦
是不定。若决定者犯四重禁终不能得阿
耨多罗三藐三菩提。谤方等经亦复不定。若
决定者谤正法人终不能得阿耨多罗三
藐三菩提。作五逆罪亦复不定。若决定者五
逆之人终不能得阿耨多罗三藐三菩提。色
与色相二俱不定。香味触相生相至无明相
阴入界相二十五有相四生乃至一切诸法皆
亦不定。善男子。譬如幻师在大众中。化作
四兵车步象马。作诸璎珞严身之具城邑聚
落山林树木泉池河井。而彼众中有诸小
儿无有智慧覩见之时悉以为实。其中
智人知其虚诳。以幻力故惑人眼目。善男
子。一切凡夫乃至声闻辟支佛等。于一切法
见有定相亦复如是。诸佛菩萨于一切法
不见定相。善男子。譬如小儿于盛夏月见
热时焰谓之为水。有智之人于此热焰终
不生于实水之想。但是虚焰诳人眼目非
实是水。一切凡夫声闻缘觉。见一切法亦复
如是悉谓是实。诸佛菩萨于一切法不见
定相。善男子。譬如山涧因声有响小儿闻
之谓是实声。有智之人解无定实但有声
相诳于耳识。善男子。一切凡夫声闻缘觉。
于一切法亦复如是见有定相。诸菩萨等
解了诸法悉无定相。见无常相空寂等相
无生灭相。以是义故。菩萨摩诃萨见一切
法是无常相。善男子。亦有定相。云何为定。
常乐我净。在何处耶。所谓涅??。善男子。须
陀洹果亦复不定。不决定故经八万劫得
阿耨多罗三藐三菩提心。斯陀含果亦复不
定。不决定故经六万劫得阿耨多罗三藐
三菩提心。阿那含果亦复不定。不决定故
经四万劫得阿耨多罗三藐三菩提心。阿罗
汉果亦复不定。不决定故经二万劫得阿
耨多罗三藐三菩提心。辟支佛道亦复不定。
不决定故经十千劫得阿耨多罗三藐三
菩提心。善男子。如来今于拘尸那城娑罗
双树间。示现倚卧师子之牀欲入涅??。令
诸未得阿罗汉果众弟子等及诸力士生大
忧苦。亦令天人阿修罗干闼婆迦楼罗紧那
罗摩睺罗迦等大设供养。欲使诸人以千
端[叠*毛]缠裹其身七宝为棺盛满香油积诸
香木以火焚之。唯除二端不可得烧。一
者?∩怼６?钤谕狻Ｎ?钪谏?稚⑸崂?br> 以为八分。一切所有声闻弟子。咸言如来
入于涅??。当知如来亦不毕定入于涅??。
何以故。如来常住不变易故。以是义故如
来涅??亦复不定。善男子。当知如来亦复不
定。如来非天。何以故。有四种天。一者世间
天。二者生天。三者净天。四者义天。世间天者
如诸国王。生天者从四天王乃至非有想非
无想天。净天者从须陀洹至辟支佛。义天
者十住菩萨摩诃萨等。以何义故十住菩萨
名为义天。以能善解诸法义故。云何为义。
见一切法是空义故善男子。如来非王亦
非四天乃至非有想非无想天从须陀洹至
辟支佛十住菩萨。以是义故如来非天。然
诸众生亦复称佛为天中天。是故如来非天
非非天。非人非非人。非鬼非非鬼。非地
狱畜生饿鬼。非非地狱畜生饿鬼。非众生
非非众生。非法非非法。非色非非色。非
长非非长非短非非短。非相非非相。非
心非非心。非有漏非无漏。非有为非无
为。非常非无常。非幻非非幻。非名非非
名。非定非非定。非有非无。非说非非说。
非如来非不如来。以是义故如来不定。善
男子。何故如来不名世天。世天者即是诸
王。如来久于无量劫中已舍王位。是故非
王。非非王者如来生于迦?陈蕹蔷环雇?br> 家。是故非非王。非生天者如来久已离诸
有故。是故非生天。非非生天。何以故。升
兜率天下阎浮提故。是故如来非非生天。
亦非净天。何以故。如来非是须陀洹乃至非
辟支佛。是故如来非是净天。非非净天。何以
故。世间八法所不能染。犹如莲花不受尘
水。是故如来非非净天。亦非义天。何以故
如来非是十住菩萨故。是故如来非义天
也。非非义天。何以故。如来常修十八空义
故。是故如来非非义天。如来非人。何以故
如来久于无量劫中离人有故。是故非人。
亦非非人。何以故。生于迦?陈蕹枪省Ｊ枪?br> 非非人。如来非鬼。何以故。不害一切诸
众生故。是故非鬼。亦非非鬼。何以故。亦以
鬼像化众生故。是故非非鬼。如来亦非地
狱畜生饿鬼。何以故。如来久离诸恶业故。
是故非地狱畜生饿鬼。亦非非地狱畜生饿
鬼。何以故。如来亦复现受三恶诸趣之身
化众生故。是故非非地狱畜生饿鬼。亦非
众生。何以故。久已远离众生性故。是故如
来非众生。亦非非众生。何以故。或时演说
众生相故。是故如来非非众生。如来非法。
何以故。诸法各各有别异相。如来不尔唯
有一相。是故非法。亦非非法。何以故。如来
法界故。是故非非法。如来非色。何以故。十
色入所不摄故。是故非色。亦非非色。何以
故。身有三十二相八十种好故。是故非非
色。如来非长。何以故。断诸色故。是故非
长。亦非非长。何以故。一切世间无有能见
顶髻相故。是故非非长。如来非短。何以故。
久已远离?x慢结故。是故非短。亦非非
短。何以故。为瞿师罗长者示三尺身故。
是故非非短。如来非相。何以故。久已远离
诸相相故。是故非相。亦非非相。何以故。善
知诸相故。是故非非相。如来非心。何以故。
虚空相故。是故非心。亦非非心。何以故。有
十力心法故。亦能知他众生心故。是故非
非心。如来非有为。何以故。常乐我净故。是
故非有为。亦非无为。何以故。有来去坐卧
示现涅??故。是故非无为。如来非常。何以
故。身有分故。是故非常。云何非常。以有
知故。常法无知犹如虚空。如来有知。是故
非常。云何非常。有言说故。常法无言亦
如虚空。如来有言。是故无常。有姓氏故名
曰无常。无姓之法乃名为常。虚空常故无
有姓氏。如来有姓姓瞿昙氏。是故无常。有
父母故名曰无常。无父母者乃名曰常。虚
空常故无有父母。佛有父母是故无常。有
四威仪名曰无常。无四威仪乃名曰常。虚
空常故无四威仪。佛有四仪是故无常。常
住之法无有方所。虚空常故无有方所。如
来出在东天竺地住舍婆提或王舍城。是故
无常。以是义故如来非常。亦非非常。何以
故生永断故。有生之法名曰无常。无生之法
乃名为常。如来无生。是故为常。常法无
性。有性之法名曰无常。如来无生无性。
无生无性故常。有常之法遍一切处。犹如
虚空无处不有。如来亦尔遍一切处。是故
为常。无常之法或言此有或言彼无。如来
不尔。不可说言是处有彼处无。是故为常。
无常之法有时是有有时是无。如来不尔有
时是有有时是无。是故为常。常住之法无名
无色。虚空常故无名无色。如来亦尔无名
无色。是故为常。常住之法无因无果。虚空
常故无因无果。如来亦尔无因无果。是故
为常。常住之法三世不摄。如来亦尔三世不
摄。是故为常。如来非幻。何以故。永断一切
虚诳心故。是故非幻。亦非非幻。何以故。如
来或时分此一身为无量身。无量之身复
为一身。出壁直过无有障碍。履水如地
入地如水。行空如地。身出烟焰如大火
聚。云雷震动其声可畏。或为城邑聚落舍宅
山川树木。或作大身。或作小身男身女身童
男童女身。是故如来亦非非幻。如来非定。
何以故。如来于此拘尸那城娑罗双树间。
示现入于般涅??故。是故非定。亦非非定。
何以故。常乐我净故。是故如来亦非非定。如
来非有漏。何以故。断三漏故。故非有漏。三
漏者欲界一切烦恼除无明。是名欲漏。色无
色界一切烦恼除无明。是名有漏。三界无明
名无明漏。如来永断是故非漏。复次一切凡
夫不见有漏。云何凡夫不见有漏。一切凡
夫于未来世悉有疑心。未来世中当得身
耶不得身耶。过去世中身本有耶为本无
耶现在世中是身有耶是身无耶。若有我者。
是色耶。非色耶。色非色耶。非色非非色耶想
耶。非想耶。想非想耶。非想非非想耶。是身
属他耶。不属他耶。属不属耶。非属非不属
耶。有命无身耶。有身无命耶。有身有命耶。
无身无命耶。身之与命有常耶。无常耶。常无
常耶。非常非无常耶。身之与命自在作耶。时
节作耶。无因作耶。世性作耶。微尘作耶。法非
法作耶。士夫作耶。烦恼作耶。父母作耶。我住
心耶。住眼中耶。遍满身中耶。从何来耶。
去何至耶。谁生耶。谁死耶。我于过去是婆
罗门姓耶。是刹利姓耶。是?成嵝找?Ｊ鞘淄?br> 罗姓耶。当于未来得何姓耶。我此身者
过去之时。是男身耶。是女身耶。畜生身耶。若
我杀生。当有罪耶。当无罪耶。乃至饮酒。
当有罪耶。当无罪耶。我自作耶。为他作
耶。我受报耶。身受报耶。如是疑见无量烦
恼覆众生心。因是疑见生六种心。决定有
我。决定无我。我见我。我见无我。无我见
我。我作我受我知。是名邪见。如来永拔如
是无量见漏根本。是故非漏。善男子。菩萨
摩诃萨于大涅??修圣行者。亦得永断如
是诸漏。诸佛如来常修圣行。是故无漏
善男子。凡夫不能善摄五根则有三漏。为
恶所牵至不善处。善男子。譬如恶马其性
???能令乘者至险恶处。不能善摄此五
根者亦复如是。令人远离涅??善道至诸
恶处。譬如恶象心未调顺。有人乘之不随
意去。远离城邑至空旷处。不能善摄此五
根者亦复如是。将人远离涅??城邑。至于
生死旷野之处。善男子。譬如佞臣教王作
恶。五根佞臣亦复如是。常教众生造无量
恶。善男子。譬如恶子不受师长父母教敕
则无恶不造。不调五根亦复如是。不受
师长善言教敕无恶不造。善男子。凡夫之
人不摄五根。常为地狱畜生饿鬼之所贼
害。亦如怨盗害及善人。善男子。凡夫之人
不摄五根驰骋五尘。譬如牧牛不善守护
犯人苗稼。凡夫之人不摄五根。常在诸有
多受苦恼。善男子。菩萨摩诃萨修大涅??
行圣行时。常能善调守摄五根。怖畏贪欲
?恚愚痴?x慢嫉妒。为得一切诸善法故。
善男子。若能善守此五根者则能摄心。若
能摄心则摄五根。譬如有人拥护于王则
护国土护国土者则护于王。菩萨摩诃萨
亦复如是。若得闻是大涅??经则得智慧。
得智慧故则得专念。五根若散念则能止。
何以故。是念慧故。善男子。如善牧者设牛东
西?n他苗稼则便遮止不令犯暴。菩萨摩
诃萨亦复如是。念慧因缘故守摄五根不
令驰散。菩萨摩诃萨有念慧者。不见我
相不见我所相。不见众生及所受用。见一
切法同法性相。生于土石瓦砾之相。譬如屋
舍从众缘生无有定性。见诸众生四大五
阴之所成立。推无定性。无定性故菩萨于
中不生贪着。一切凡夫见有众生故起。烦
恼。菩萨摩诃萨修大涅??有念慧故。于诸
众生不生贪着。复次菩萨摩诃萨修大涅
??经者。不着众生相作种种法相。善男子。
譬如画师以众杂彩画作众像若男若女若
牛若马。凡夫无知见之则生男女等相。画师
了知无有男女。菩萨摩诃萨亦复如是。于
法异相观于一相。终不生于众生之相。何
以故。有念慧故。菩萨摩诃萨修大涅??。或
时覩见端正女人。终不生于贪着之心。何
以故善观相故。善男子。菩萨摩诃萨知五
欲法无有欢乐不得暂停。如犬?芸莨恰?br> 如人持火逆风而行。如箧毒蛇。梦中所得
路边果树多人所掷。亦如段肉众乌竞逐。
如水上泡画水之迹。如织经尽。如囚趣市。
犹如假借势不得久。观欲如是多诸过恶。
复次善男子。菩萨摩诃萨观诸众生。为色
香味触因缘故。从昔无数无量劫来常受
苦恼。一一众生一劫之中。所积身骨如王舍
城?掣宦奚健Ｋ??橹?缢暮Ｋ?Ｉ硭??br> 血复多四海水。父母兄弟妻子眷属。命终哭
泣所出目泪多四大海。尽地草木斩以
为筹。以数父母亦不能尽。无量劫来或
在地狱畜生饿鬼。所受行苦不可称计。
抟此大地犹如枣等易可穷极。生死无
量不可得尽。菩萨摩诃萨如是深观一切
众生欲因缘故受苦无量。菩萨观是生死行
苦故不失念慧。善男子。譬如世间有诸大
众满二十五里。王敕一臣持一油鉢。经由
中过莫令倾覆。若弃一?v当断汝命。复
遣一人拔刀在后随而怖之。臣受王教尽
心坚持。经历尔所大众之中。虽见可意五
邪欲等。心常念言。我若放逸着彼邪欲。当
弃所持命不全济。是人以是怖因缘故。乃
至不弃一?v之油。菩萨摩诃萨亦复如是。
于生死中不失念慧。以不失故虽见五
欲心不贪着。若见净色不生色相。唯观
苦相。乃至识相亦复如是。不作生相不作
灭相。不作因相观和合相。菩萨尔时五根
清净。根清净故护根戒具。一切凡夫五根不
净不能善持。名曰根漏。菩萨永断是故无
漏。如来拔出永断根本。是故非漏。复次善
男子。复有离漏。菩萨摩诃萨欲为无上甘
露佛果故离于恶漏。云何为离。若能修行
大涅??经书写受持读诵解说思惟其义。是
名为离。何以故。善男子。我都不见十二部
经能离恶漏如此方等大涅??经。善男子。譬
如良师教诸弟子。诸弟子中有受教者心
不造恶。菩萨摩诃萨修大涅??微妙经典。
亦复如是心不造恶。善男子。譬如世间有
善呪术。若有一闻却后七年不为一切毒
药所中。蛇不能螫。若有诵者乃至命尽无
有众恶。善男子。是大涅??亦复如是。若有
众生一经耳者。却后七劫不堕恶道。若有
书写读诵解说思惟其义。必得阿耨多罗三
藐三菩提。净见佛性如彼圣王得甘露味。
善男子。是大涅??有如是等无量功德。善
男子。若有人能书写是经。读诵解说为他
敷演思惟其义。当知是人真我弟子善受
我教。是我所见我之所念。是人谛知我不
涅??。随如是人所住之处若城邑聚落山林
旷野房舍田宅楼阁殿堂。我亦在中常住不
移。我于是人常作受施。或作比丘比丘尼
优婆塞优婆夷婆罗门梵志贫穷乞人。云何
当令是人得知如来受其所施之物。善男
子。是人或于夜卧梦中梦见佛像。或见天
像沙门之像国主圣王师子王像莲花形像优
昙花像。或见大山或大海水。或见日月或
见白象及白马像。或见父母。得花得果金
银琉璃颇梨等宝五种牛味。尔时当知即是
如来受其所施。寤已喜乐寻得种种所须之
物。心不念恶乐修善法。善男子。是大涅??
悉能成就如是无量阿僧只等不可思议无
边功德。善男子。汝今应当信受我语。若有
善男子善女人。欲见我者欲恭敬我。欲同
法性而见于我。欲得空定。欲见实相。欲
得修习首楞严定师子王定。欲破八魔。
八魔者。所谓四魔无常无乐无我无净。欲得
人中天上乐者。见有受持大涅??经书写
读诵为他解说思惟义者。当往亲近依附谘
受供养恭敬尊重赞叹。为洗手足布置牀
席四事供给令无所乏。若从远来应十由
延路次奉迎。为是经故所重之物应以奉
献。如其无者应自卖身。何以故。是经难遇
过优昙花。善男子。我念过去无量无边那由
他劫。尔时世界名曰娑婆。有佛世尊号释
迦牟尼如来应供正遍知明行足善逝世间解
无上士调御丈夫天人师佛世尊。为诸大众
宣说如是大涅??经。我于尔时从善友所。
转闻彼佛当为大众说大涅??。我闻是已
其心欢喜。欲设供养居贫无物。欲自卖
身薄福不售。即欲还家路见一人。而便语
言。吾欲卖身君能买不。其人答曰我家作
业人无堪者。汝设能为我当买汝。我即问
言。有何作业人无堪能。其人答言。吾有
恶病良医处药。应当日服人肉三两。卿若
能以身肉三两日日见给。便当与汝金钱
五枚。我时闻已心中欢喜。我复语言。汝与
我钱假我七日。须我事讫便还相就。其人
答言。七日不可。审能尔者当许一日。善男
子。我于尔时即取其钱。还至佛所头面礼
足。尽其所有而以奉献。然后诚心听受是
经。我时?钝虽得闻经。唯能受持一偈文
句
　如来证涅??　　永断于生死
　若有至心听　　常得无量乐
受是偈已。即便还至彼病人家。善男子。我
时虽复日日与三两肉。以念偈因缘故不
以为痛。日日不废足满一月。善男子。以是
因缘其病得差。我身平复亦无疮痍。我时
见身具足完具即发阿耨多罗三藐三菩提
心。一偈之力尚能如是。何况具足受持读诵。
我见此经有如是利。复倍发心。愿于未来
成得佛道。字释迦牟尼。善男子。以是一偈
因缘力故。令我今日于大众中为诸天人
具足宣说。善男子。以是因缘是大涅??不可
思议。成就无量无边功德。乃是诸佛如来甚
深秘密。之藏。以是义故。能受持者断离恶
漏。所谓恶者恶象恶马恶牛恶狗毒蛇住处。
恶刺土地悬崖?M岸暴水洄?憾袢硕窆??br> 城恶舍恶知识等。如是等辈。若作漏因。菩
萨即离。若不能作则不远离。若增有漏则
便离之。若不增长则不远离。若作恶法
则便离之。若能作善则不远离。云何为离。
不持刀杖常以正慧方便而远离之。是
故名为正慧远离为生善法则离恶法。菩
萨摩诃萨自观其身。如病如疮如痈。如怨。
如箭入体。是大苦聚。悉是一切善恶根本。
是身虽复不净如是。菩萨犹故瞻视将养。何
以故。非为贪身为善法故。为于涅??不
为生死。为常乐我净不为无常无乐我
净。为菩提道不为有道。为于一乘不为
三乘。为三十二相八十种好微妙之身。不
为乃至非有想非无想身。为法轮王不为
转轮王。善男子。菩萨摩诃萨常当护身。何
以故。若不护身命则不全。命若不全则不
能得书写是经受持读诵为他广说思惟
其义。是故菩萨应善护身以是义故。菩
萨得离一切恶漏。善男子。如欲渡水善
护船筏。临路之人善护良马。田夫种植善
护粪秽。如为差毒善护毒蛇。如人为财
护旃陀罗。为坏贼故养护健将。亦如寒人
爱护于火。如癞病者求于毒药。菩萨摩诃
萨亦复如是。虽见是身无量不净具足充
满。为欲受持大涅??经故。犹好将护不令
乏少。菩萨摩诃萨观于恶象及恶知识等无
有二。何以故。俱坏身故。菩萨摩诃萨于
恶象等心无怖惧。于恶知识生畏惧心。
何以故。是恶象等唯能坏身不能坏心。恶
知识者二俱坏故。是恶象等唯坏一身。恶知
识者坏无量善身无量善心。是恶象等唯能
破坏不净臭身。恶知识者能坏净身及以净
心。是恶象等能坏肉身。恶知识者坏于法
身。为恶象杀不至三趣。为恶友杀必至
三趣。是恶象等但为身怨。恶知识者为善法
怨。是故菩萨常当远离诸恶知识。如是等
漏凡夫不离。是故生漏。菩萨离之则不生
漏。菩萨如是尚无有漏。况于如来。是故非
漏。云何亲近漏。一切凡夫受取衣食卧具
医药。为身心乐求如是物造种种恶。不
知过味轮回三趣。是故名漏。菩萨摩诃
萨见如是过则便远离。若须衣时即便受
取不为身故但为于法。不长?x慢心常
卑下。不为严饰但为羞耻障诸寒暑恶风
恶雨恶虫蚊虻蝇蚤蝮螫。虽受饮食心无
贪着。不为身故。常为正法不为肤体。但
为众生不为?x慢。为身力故不为怨害。
为治饥疮。虽得上味心无贪着。受取房
舍亦复如是。贪慢之结不令居心。为菩提
舍遮止结贼。障恶风雨故受屋舍。求医
药者心无贪慢。但为正法不为寿命。为
常命故。善男子。如人病疮为苏糗涂以
衣裹之。为出脓血苏糗涂傅。为疮愈故
以药坌之。为恶风故在深屋中。菩萨摩诃
萨亦复如是。观身是疮故以衣覆。为九孔
脓求索饮食。为恶风雨受取房舍。为四
毒发求觅医药。菩萨受取四种供养。为菩
提道非为寿命。何以故。菩萨摩诃萨作是
思惟。我若不受是四供养。身则磨灭不得
坚牢。若不坚牢则不忍苦。若不忍苦则不
能得修习善法。若能忍苦则得修习无量
善法。我若不能堪忍众苦。则于苦受生?
恚心。于乐受中生贪着心。若求乐不得则
生无明。是故凡夫于四供养生于有漏。菩
萨摩诃萨能深观察不生于漏。是故菩萨名
为无漏。云何如来当名有漏。是故如来
不名有漏
复次善男子。一切凡夫虽善护身。心犹故
生于三种恶觉。以是因缘虽断烦恼得
生非想非非想处。犹故还堕三恶道中。善男
子。譬如有人渡于大海垂至彼岸没水
而死。凡夫之人亦复如是。垂尽三有还堕
三涂。何以故。无善觉故。何等善觉。所谓六
念处。凡夫之人善心羸劣不善炽盛。善心羸
故慧心薄少。慧心薄故增长诸漏。菩萨摩诃
萨慧眼清净见三觉过。知是三觉有种种
患。常与众生作三乘怨。三觉因缘乃令无
量凡夫众生不见佛性。无量劫中生颠倒
心。谓佛世尊无常乐我唯有一净。如来毕
竟入于涅??。一切众生无常无乐无我无净。
颠倒心故言有常乐我净。实无三乘。颠
倒心故言有三乘。一实之道真实不虚。颠
倒心故言无一实。是三恶觉。常为诸佛及
诸菩萨之所呵责。是三恶觉常害于我或亦
害他。有是三觉一切诸恶常来随从。是三
觉者即是三缚。连缀众生无边生死。菩萨
摩诃萨常作如是观察三觉。菩萨或时有
因缘故应生欲觉默然不受。譬如端正净
洁之人不受一切粪秽不净。如热铁丸人
无受者。如婆罗门性不受牛肉。如饱满人
不受恶食。如转轮王不与一切旃陀罗等
同坐一牀。菩萨摩诃萨恶贱三觉不受不
味亦复如是。何以故。菩萨思惟。众生知我
是良福田。我当云何受是恶法。若受恶觉
则不任为众生福田。我自不言是良福田。
众生见相便言我是。我今若起如是恶觉。
则为欺诳一切众生。我于往昔以欺诳故。
无量劫中流转生死堕三恶道。我若恶心
受人信施。一切天人及五通仙悉当证知而
见呵责。我若恶觉受人信施。或令施主果
报减少或空无报。我若恶心受檀越施。则
与施主而为怨雠。一切施主恒于我所起
赤子想。我当云何欺诳于彼而生怨想。何
以故。或令施主不得果报或少果报故。
我常自称为出家人。夫出家者不应起恶。
若起恶者则非出家。出家之人身口相应。若
不相应则非出家。我弃父母兄弟妻子眷
属知识出家修道。正是修习诸善觉时。非
是修习不善觉时。譬如有人入海求宝不
取真珠直取水精。亦如有人弃妙音乐
游戏粪秽。如舍宝女爱念卑陋。如弃
金器而用瓦盂。如弃甘露服食毒药。如
舍亲旧贤善良医反从怨憎求药自疗
我亦如是。舍离大师如来世尊甘露法味。而
服魔怨种种恶觉。人身难得如优昙花。我
今已得。如来难值过优昙花。我今已值。清
净法宝难得见闻。我今已闻。犹如盲龟值
浮木孔。人命不停过于山水。今日虽存明
亦难保。云何纵心令住恶法。壮色不停犹
如奔马。云何恃怙而生?x慢。犹如恶鬼伺
求人过。四大恶鬼亦复如是。常来伺求我之
过失。云何当令恶觉发起。譬如朽宅垂崩
之屋。我命亦尔云何起恶。我名沙门沙门之
人名学善觉。我今乃起不善之觉。云何当
得名沙门也。我名出家。出家之人名修
善道。我今行恶。云何当得名为出家。我今
名为真婆罗门。婆罗门者名修净行。我今
乃行不净恶觉。云何当得名婆罗门。我今
亦名刹利大姓。刹利姓者能除怨敌。我今不
能除恶怨敌。云何当得名刹利姓。我名
比丘。比丘之人名破烦恼。我今不破恶觉
烦恼。云何当得名为比丘。世有六处难
可值遇。我今已得。云何当令恶觉居心。
何等为六。一佛世难遇。二正法难闻。三怖
心难起。四中国难生。五人身难得。六诸根
难具。如是六事难得已得。是故不应起于
恶觉。菩萨尔时修行如是大涅??经。常勤
观察是诸恶心。一切凡夫不见如是恶心
过患故受三觉。名为受漏。菩萨见已不受
不着放舍不护。依八圣道推之令去。斩
之令断。是故菩萨无有受漏。云何当言
如来有漏。以是义故。如来世尊非是有漏

大般涅??经卷第二十