大般涅槃经卷第19光明遍照高贵德王菩萨品第二十二之一

光明遍照高贵德王菩萨品第二十二之一

尔时世尊。告光明遍照高贵德王菩萨摩诃
萨言。善男子。若有菩萨摩诃萨修行如是
大涅??经。得十事功德。不与声闻辟支佛
共。不可思议。闻者惊怪。非内非外。非难非
易。非相非非相。非是世法。无有相貌。世
间所无。何等为十。一者有五。何等为五。一
者所不闻者而能得闻。二者闻已能为利
益。三者能断疑惑之心。四者慧心正直无曲。
五者能知如来密藏。是为五事。何等不闻
而能得闻。所谓甚深微密之藏。一切众生
悉有佛性。佛法众僧无有差别。三宝性相
常乐我净。一切诸佛无有毕竟入涅??者。
常住无变。如来涅??非有非无。非有为非
无为。非有漏非无漏。非色非不色。非名
非不名。非相非不相。非有非不有。非物
非不物。非因非果。非待非不待。非明非
?。非出非不出。非常非不常。非断非不
断。非始非终。非过去非未来。非现在。非
阴非不阴。非入非不入。非界非不界。非
十二因缘非不十二因缘。如是等法甚深微
密昔所不闻而能得闻。复有不闻。所谓一
切外道经书。四?惩勇邸?迟ぢ蘼邸Ｎ朗朗β邸?br> 迦?陈蘼邸Ｒ磺?#21610;术医方伎艺。日月薄蚀
星宿运变。图书谶记如是等经。初未曾闻
秘密之义。今于此经而得知之。复有十一
部经除?撤鹇浴Ｒ辔奕缡巧蠲苤?濉＝褚?br> 此经而得知之。善男子。是名不闻而能得
闻。闻已利益者。若能听受是大涅??经。悉
能具知一切方等大乘经典甚深义味。譬如
男女于明净镜见其色像了了分明。大涅
??镜亦复如是。菩萨执之悉得明见大乘
经典甚深之义。亦如有人在?室中执大
炬火悉见诸物。大涅??炬亦复如是。菩萨
执之得见大乘深奥之义。亦如日出有千
光明悉能照了诸山幽?令一切人远见
诸物。是大涅??清净慧日亦复如是。照了大
乘深邃之处。令二乘人远见佛道。所以者
何。以能听受是大涅??微妙经故。善男子。
若有菩萨摩诃萨。听受如是大涅??经。得
知一切诸法名字。若能书写读诵通利为他
广说思惟其义。则知一切诸法义理。善男
子。其听受者唯知名字不知其义。若能书
写受持读诵为他广说思惟其义则能知
义。复次善男子。听是经者闻有佛性未
能得见。书写读诵为他广说思惟其义则
得见之。听是经者闻有檀名。未能得见
檀波罗蜜。书写读诵为他广说思惟其义
则能得见檀波罗蜜。乃至般若波罗蜜亦复
如是。善男子。菩萨摩诃萨若能听是大涅??
经。则知法知义具二无碍。于诸沙门婆罗
门等若天魔梵一切世中。得无所畏开示
分别十二部经。演说其义无有差违。不从
他闻而能自知近于阿耨多罗三藐三菩
提。善男子。是名闻已能为利益。断疑心者。
疑有二种。一者疑名。二者疑义。听是经者
断疑名心。思惟义者断疑义心。复次善男
子。疑有五种。一者疑佛定涅??不。二者疑
佛是常住不。三者疑佛是真乐不。四者疑佛
是真净不。五者疑佛是实我不。听是经者
疑佛涅??则得永断。书写读诵为他广说
思惟其义四疑永断。复次善男子。疑有三
种。一疑声闻为有为无。二疑缘觉为有为
无。三疑佛乘为有为无。听是经者如是
三疑永灭无余。书写读诵为他广说思惟其
义。则能了知一切众生悉有佛性。复次善男
子。若有众生不闻如是大涅??经疑心甚
多。所谓若常无常。若乐不乐。若净不净。若
我无我。若命非命。若众生非众生。若毕竟不
毕竟。若他世若过世。若有若无。若苦若非苦。
若集若非集。若道若非道。若灭若非灭。若法
若非法。若善若非善。若空若非空。听是经
者如是诸疑悉得永断。复次善男子。若有
不闻如是经者。复有种种众多疑心。所谓
色是我耶。受想行识是我耶。眼能见耶我能
见耶。乃至识能知耶我能知耶。色受报耶我
受报耶。乃至识受报耶我受报耶。色至他
世耶。我至他世耶。乃至识亦如是。生死之
法有始有终耶。无始无终耶。听是经者如
是等疑亦得永断。复有人疑。一阐提人犯
四重禁作五逆罪谤方等经。如是等辈有
佛性耶。无佛性耶。听是经者如是等疑悉
得永断。复有人疑。世间有边耶。世间无边
耶。有十方世界耶。无十方世界耶。听是
经者如是等疑亦得永断。是名能断疑惑
之心。慧心正直无邪曲者。心若有疑则所
见不正。一切凡夫若不得闻是大涅??微
妙经典所见邪曲。乃至声闻辟支佛人所见
亦曲。云何名为一切凡夫所见邪曲。于有漏
中见常乐我净。于如来所见无常苦不净
无我。见有众生寿命知见。计非有想非无
想处以为涅??。见自在天有八圣道。有见
断见如是等见名为邪曲。菩萨摩诃萨若得
闻是大涅??经。修行圣行则得断除如是
邪曲。云何名为声闻缘觉邪曲见耶。见于
菩萨。从兜率下化乘白象降神母胎。父
名净饭母曰摩耶。迦?陈蕹谴μヂ?闶?br> 月而生。生未至地帝释捧接。难陀龙王及
婆难陀吐水而浴。摩尼跋陀大鬼神王。执
持宝盖随后侍立。地神化花以承其足。四
方各行满足七步。至于天庙令诸天像悉起
承迎。阿私陀仙抱持占相。既占相已生大
悲苦。自伤当终不覩佛兴。诣师学书算计
射御图谶伎艺。处在深宫。六万?榕?槔?br> 受乐。出城游观至迦?陈拊啊５兰?先四?br> 至沙门法服而行。还至宫中见诸?榕??br> 体状貌。犹如枯骨。所有宫殿冢墓无异。厌
恶出家夜半?城。至郁陀伽。阿罗逻等大
仙人所。闻说识处及非有想非无想处。既闻
是已谛观是处是非常苦不净无我。舍至树
下具修苦行满足六年。知是苦行不能得
成阿耨多罗三藐三菩提。尔时复到阿夷
罗跋提河中洗浴。受牧牛女所奉乳糜。受
已转至菩提树下。破魔波旬得成阿耨多
罗三藐三菩提。于波罗奈为五比丘初转
法轮。乃至于此拘尸那城入般涅??。如是
等见。是名声闻缘觉曲见。善男子。菩萨摩诃
萨听受如是大涅??经。悉得断除如是等
见。若能书写读诵通利为他演说思惟其义。
则得正直无邪曲见。善男子。菩萨摩诃萨
修行如是大涅??经。谛知菩萨无量劫来
不从兜率降神母胎乃至拘尸那城入
般涅??。是名菩萨摩诃萨正直之见。能知如
来深密义者。所谓即是大般涅??。一切众生
悉有佛性。忏四重禁。除谤法心。尽五逆罪。
灭一阐提。然后得成阿耨多罗三藐三菩
提。是名甚深秘密之义。复次善男子。云何复
名甚深之义。虽知众生实无有我。而于未
来不失业果。虽知五阴于此灭尽。善恶之
业终不败亡。虽有诸业不得作者。虽有
至处无有去者。虽有系缚无受缚者。虽
有涅??亦无灭者。是名甚深秘密之义
尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛
言。世尊。如我解佛所说闻不闻义。是义不
然。何以故。法若有者便应定有。法若无者便
应定无。无不应生有不应灭。如其闻者是
则为闻。若不闻者则为不闻。云何而言闻
所不闻。世尊。若不可闻是为不闻。若已
闻者则更不闻。何以故。已得闻故。云何而
言闻所不闻。譬如去者到则不去去则不
到。亦如生已不生不生不生。得已不得不
得不得。闻已不闻不闻不闻亦复如是。世
尊。若不闻闻者。一切众生未有菩提即应
有之。未得涅??亦应得之。未见佛性应
见佛性。云何复言十住菩萨虽见佛性未
得明了。世尊。若不闻闻者。如来往昔从谁
得闻。若言得闻。何故如来于阿含中复言
无师。若不闻不闻。如来得成阿耨多罗三
藐三菩提者。一切众生不闻不闻。亦应得
成阿耨多罗三藐三菩提。如来若当不闻
如是大涅??经见佛性者。一切众生不闻
是经亦应得见。世尊。凡是色者或有可见
或不可见。声亦如是或是可闻或不可闻。
是大涅??非色非声。云何而言可得见闻。
世尊。过去已灭则不可闻。未来未至亦不
可闻。现在听时则不名闻。闻已声灭更不
可闻。是大涅??亦非过去未来现在。若非
三世则不可说。若不可说则不可闻。云
何而言菩萨修是大涅??经闻所不闻
尔时世尊赞光明遍照高贵德王菩萨摩诃
萨言。善哉善哉。善男子。汝今善知一切诸
法如幻如焰如干闼婆城画水之迹。亦如
泡沫。芭蕉之树空无有实。非命非我无
有苦乐。如十住菩萨之所知见
时大众中忽然之顷有大光明。非青见青
非黄见黄非赤见赤非白见白。非色见
色非明见明非见而见。尔时大众遇斯光
已身心快乐。譬如比丘入师子王定。尔时
文殊师利菩萨摩诃萨白佛言。世尊。今此
光明谁之所放。尔时如来默然不说。迦叶菩
萨复问文殊师利。何因缘故。有此光明照
于大众。文殊师利默然不答。尔时无边身菩
萨复问迦叶菩萨。今此光明谁之所有。迦叶
菩萨默然不说。净住王子菩萨复问无边身
菩萨。何因缘故是大众中有此光明。无边身
菩萨默然不说。如是五百菩萨皆亦如是。虽
相谘问然无答者。尔时世尊问文殊师利
言。文殊师利。何因缘故是大众中有此光
明。文殊师利言。世尊。如是光明名为智慧。
智慧者即是常住。常住之法无有因缘。云何
佛问何因缘故有是光明。是光明者名大涅
??。大涅??者则名常住。常住之法不从因
缘。云何佛问何因缘故有是光明。是光明者
即是如来。如来者即是常住。常住之法不从
因缘。云何如来问于因缘。光明者名大慈大
悲。大慈大悲者名为常住。常住之法不从因
缘。云何如来问于因缘。光明者即是念佛。念
佛者是名常住。常住之法不从因缘。云何如
来问于因缘。光明者即是一切声闻缘觉不
共之道。声闻缘觉不共之道即名常住。常住
之法不从因缘。云何如来问于因缘。世尊
亦有因缘。因灭无明则得炽然阿耨多罗
三藐三菩提灯。佛言。文殊师利。汝今莫入
诸法甚深第一义谛。应以世谛而解说之。
文殊师利言。世尊。于此东方过二十恒河
沙等世界。有佛世界名曰不动。其佛住处
纵广正等足满一万二千由旬。其地七宝无
有土石。平正柔软无诸沟坑。其诸树木四
宝所成。金银琉璃及以颇梨。花果茂盛无
时不有。若有众生闻其花香身心安乐。譬
如比丘入第三禅。周匝复有三千大河。其水
微妙八味具足。若有众生在中浴者所得
喜乐。譬如比丘入第二禅。其河多有种种
诸花。优鉢罗花。波头摩花。拘物头花。分陀利
花。香花。大香花。微妙香花。常花。一切众生
无遮护花。其河两岸亦有众花。所谓阿提
目多伽花。占婆花。波吒罗花。婆师罗花。摩利
迦花。大摩利迦花。新摩利迦花。须摩那花。由
提迦花。檀[少/兔]迦利花。常花。一切众生无遮
护花。底布金沙。有四梯陛金银琉璃杂色
颇梨。多有众鸟游集其中。复有无量虎
狼师子诸恶鸟兽。其心相视犹如赤子。彼世
界中一切无有犯重禁者诽谤正法及一
阐提五逆等罪。其土调适无有寒热饥渴苦
恼。无贪欲恚放逸嫉妒。无有日月昼夜时
节。犹如第二忉利天上。其土人民等有光
明。各各无有?x慢之心。一切悉是菩萨大
士。皆得神通具大功德。其心悉皆尊重正
法。乘于大乘爱念大乘。贪乐大乘护惜大
乘。大慧成就得大总持。心常怜愍一切众
生。其佛号曰满月光明如来应供正遍知明
行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛
世尊。随所住处有所讲宣。其土众生无不
得闻为琉璃光菩萨摩诃萨。讲宣如是
大涅??经。佛言。善男子。菩萨摩诃萨若能
修行大涅??经。所不闻者皆悉得闻。彼
琉璃光菩萨摩诃萨问满月光明佛。亦如此
间光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨所问等
无有异。彼满月光明佛即告琉璃光菩萨
言。善男子。西方去此二十恒河沙佛土。彼
有世界名曰娑婆。其土多有山陵堆阜土
沙砾石荆?恶刺周遍充满。常有饥渴寒
热苦恼。其土人民不能恭敬沙门婆罗门父
母师长。贪着非法欲于非法。修行邪法
不信正法。寿命短促有行奸诈。王者治之。
王虽有国不知满足。于他所有生贪利
心。兴师相伐枉死者众。王者修行如是非
法。四天善神心无欢喜故降灾旱。谷米不
登人民多病苦恼无量。彼中有佛号释迦牟
尼如来应供正遍知明行足善逝世间解无上
士调御丈夫天人师佛世尊。大悲纯厚愍
众生故。于拘尸那城娑罗双树间。为诸大
众敷演如是大涅??经。彼有菩萨名光明
遍照高贵德王。已问斯事如汝无异。佛今
答之汝可速往自当得闻。世尊。彼琉璃光
菩萨闻是事已。与八万四千菩萨摩诃萨
欲来至此。故先现瑞以是因缘有此光明。
是名因缘亦非因缘
尔时琉璃光菩萨与八万四千诸菩萨俱。持
诸幡盖香花璎珞种种伎乐倍胜于前。俱
来至此拘尸那城娑罗双树间。以己所持
供养之具供养于佛。头面礼足合掌恭敬
右绕三匝。修敬已毕却坐一面
尔时世尊问彼菩萨。善男子。汝为到来为
不到来。琉璃光菩萨言。世尊到亦不来不到
亦不来。我观是义都无有来。世尊。诸行
若常亦复不来。若是无常亦无有来。若人
见有众生性者有来不来。我今不见众生
定性。云何当言有来不来。有?x慢者见
有去来。无?x慢者则无去来。有取行者
见有去来。无取行者则无去来。若见如来
毕竟涅??则有去来。不见如来毕竟涅??
则无去来。不闻佛性则有去来。闻佛性
者则无去来。若见声闻辟支佛人有涅??
者则有去来。不见声闻辟支佛人有涅??
者则无去来。若见声闻辟支佛人常乐我
净则有去来。若不见者则无去来。若见如
来无常乐我净则有去来。若见如来常乐我
净则无去来。世尊。且置斯事。欲有所问。
唯垂哀愍少见听许。佛言。善男子。随意
所问。今正是时。我当为汝分别解说。所以
者何。诸佛难值如优昙花。法亦如是难可
得闻。十二部中方等复难。是故应当专心
听受。时琉璃光菩萨摩诃萨。既蒙听许兼
被诫敕即白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨
有能修行大涅??经闻所不闻。尔时如来
赞言。善哉善哉。善男子。汝今欲尽如是大
乘大涅??海。正复值我能善解说。汝今所有
疑网毒箭。我为大医能善拔出。汝于佛性
犹未明了。我有慧炬能为照明。汝今欲
渡生死大河。我能为汝作大船师。汝于
我所生父母想。我亦于汝生赤子心。汝心
今者贪正法宝。值我多有能相惠施。谛听
谛听。善思念之。吾当为汝分别宣释。善男
子。欲听法者今正是时。若闻法已当生敬
信至心听受恭敬尊重。于正法所莫求其
过。莫念贪欲?恚愚痴。莫观法师种姓好
恶。既闻法已莫生?x慢。莫为恭敬名誉利
养。当为度世甘露法利。亦莫生念。我听法
已先自度身然后度人。先自解身然后解
人先自安身然后安人。先自涅??然后令
人而得涅??。于佛法僧应生等想。于生
死中生大苦想。于大涅??应生常乐我
净之想。先为他人然后为身。当为大乘莫
为二乘。于一切法当无所住。亦莫专执
一切法相。于诸法中莫生贪想。常生知
法见法之想。善男子。汝能如是至心听法。
是则名为闻所不闻。善男子。有不闻闻。
有不闻不闻。有闻不闻。有闻闻。善男子。
如不生生不生不生生不生生生。如不到
到不到不到到不到到到。世尊。云何不生
生。善男子。安住世谛初出胎时。是名不生
生。云何不生不生。善男子。是大涅??无有
生相。是名不生不生。云何生不生。善男子。
世谛死时是名生不生。云何生生。善男子。
一切凡夫是名生生。何以故。生生不断故。
一切有漏念念生故。是名生生。四住菩萨名
生不生。何以故。生自在故是名生不生。善
男子。是名内法。云何外法。未生生。未生未
生。生未生。生生。善男子。譬如种子未生
牙时。得四大和合人功作业然后乃生。是
名未生生。云何未生未生。譬如败种及未
遇缘。如是等辈名未生未生。云何生未生。
如牙生已而不增长。是名生未生。云何
生生。如牙增长。若生不生则无增长。如
是一切有漏是名外法生生。琉璃光菩萨摩
诃萨白佛言。世尊。有漏之法若有生者为
是常耶是无常乎。生若是常有漏之法则无
有生。生若无常则有漏是常。世尊。若生能
自生生无自性。若能生他以何因缘不生
无漏。世尊。若未生时有生者。云何于今乃
名为生。若未生时无生者。何故不说虚空
为生。佛言。善哉善哉。善男子。不生生不可
说。生生亦不可说。生不生亦不可说。不生不
生亦不可说。生亦不可说。不生亦不可说。有
因缘故亦可得说。云何不生生不可说。不
生名为生云何可说。何以故。以其生故。云
何生生不可说。生生故生生生故不生亦不
可说。云何生不生不可说。生即名为生。生
不自生故不可说。云何不生。不生不可说
不生者名为涅??。涅??不生故不可说。何以
故。以修道得故。云何生亦不可说。以生无
故。云何不生不可说。以有得故。云何有因
缘故亦可得说。十因缘法为生作因。以是
义故亦可得说。善男子。汝今莫入甚深空
定。何以故。大众钝故。善男子有为之法生亦
是常。以住无常生亦无常。住亦是常。以生
生故住亦无常。异亦是常。以法无常异亦无
常。坏亦是常。以本无今有故。坏亦无常。善
男子。以性故。生住异坏皆悉是常。念念灭
故。不可说常。是大涅??能断灭故。故名无
常。善男子。有漏之法未生之时。已有生性
故生能生。无漏之法本无生性。是故生不能
生。如火有本性遇缘则发。眼有见性因
色因明因心故见。众生生法亦复如是。由
本有性遇业因缘父母和合则便有生
尔时琉璃光菩萨摩诃萨及八万四千菩萨
摩诃萨闻是法已。踊在虚空高七多罗树。
恭敬合掌而白佛言。世尊。我蒙如来?@?ソ?br> 诲。因大涅??始得悟解闻所不闻。亦令
八万四千菩萨深解诸法不生生等。世尊。我
今已解断诸疑网。然此会中有一菩萨名
曰无畏。复欲谘禀唯垂听许。尔时世尊告
无畏菩萨。善男子。随意问难。吾当为汝分
别解说。尔时无畏菩萨与六万(一本云与八万)四千
诸菩萨等。俱从座起更整衣服。长跪合掌而
白佛言。世尊此土众生当造何业而得生
彼不动世界。其土菩萨云何而得智慧成就。
人中象王有大威德。具修诸行利智捷疾闻
则能解。尔时世尊即说偈言
　不害众生命　　坚持诸禁戒
　受佛微妙教　　则生不动国
　不夺他人财　　常施惠一切
　造招提僧坊　　则生不动国
　不犯他妇女　　自妻不非时
　施持戒卧具　　则生不动国
　不为自他故　　求利及恐怖
　慎口不妄语　　则生不动国
　莫坏善知识　　远离恶眷属
　口常和合语　　则生不动国
　如诸菩萨等　　常离于恶口
　所说人乐闻　　则生不动国
　乃至于戏笑　　不说非时语
　谨慎常时语　　则生不动国
　见他得利养　　常生欢喜心
　不起嫉妒结　　则生不动国
　不恼于众生　　常生于慈心
　不生方便恶　　则生不动国
　邪见言无施　　父母及去来
　不起如是见　　则生不动国
　旷路作好井　　种殖果树林
　常施乞者食　　则生不动国
　若于佛法僧　　供养一香灯
　乃至献一花　　则生不动国
　若为恐怖故　　利养及福德
　书是经一偈　　则生不动国
　若为??利福　　能于一日中
　读诵是经典　　则生不动国
　若为无上道　　一日一夜中
　受持八戒斋　　则生不动国
　不与犯重禁　　同共一处住
　呵谤方等者　　则生不动国
　若能施病者　　乃至于一果
　欢喜而瞻视　　则生不动国
　不犯僧?物　　善守于佛物
　涂扫佛僧地　　则生不动国
　造像若佛塔　　犹如大拇指
　常生欢喜心　　则生不动国
　若为是经典　　自身及财宝
　施于说法者　　则生不动国
　若能听书写　　受持及读诵
　诸佛秘密藏　　则生不动国
尔时无畏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我今已
知所造业缘得生彼国。是光明遍照高贵德
王菩萨摩诃萨。普为怜愍一切众生。先
所谘问。如来若说则能利益安乐人天阿修
罗干闼婆迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等。尔时
世尊即告光明遍照高贵德王菩萨。善哉善
哉。善男子。汝今于此当至心听。吾当为汝
分别解说。有因缘故未到不到。有因缘故
不到到。有因缘故到不到。有因缘故到到。
何因缘故未到不到。善男子。夫不到者。是大
涅??凡夫未到。以有贪欲?恚愚痴故。身
业口业不清净故。及受一切不净物故。犯
四重故。谤方等故。一阐提故。五逆罪故。以
是义故未到不到。善男子。何因缘故不到
到。不到者名大涅??。何义故到。永断贪欲
?恚愚痴身口恶故。不受一切不净物故。
不犯四重故。不谤方等经故。不作一阐
提故。不作五逆罪故。以是义故名不到
到。须陀洹者八万劫到。斯陀含者六万劫到。
阿那含者四万劫到。阿罗汉者二万劫到。辟
支佛者十千劫到。以是义故名不到到。善
男子。何因缘故名到不到。到者名为二十
五有。一切众生常为无量烦恼诸结之所覆
蔽。往来不离犹如轮转。是名为到。声闻缘
觉及诸菩萨已得永离。故名不到。为欲化
度诸众生故示现在中。亦名为到。善男子。
何因缘故名为到到。到者即是二十五有。
一切凡夫须陀洹乃至阿那含烦恼因缘故
名到到。善男子。闻所不闻亦复如是。有
不闻闻。有不闻不闻。有闻不闻。有闻闻。
云何不闻闻。善男子。不闻者名大涅??。何故
不闻。非有为故。非音声故。不可说故。云何
亦闻。得闻名故。所谓常乐我净。以是义故
名不闻闻。尔时光明遍照高贵德王菩萨摩
诃萨白佛言。世尊。如佛所说。大涅??者不
可得闻。云何复言常乐我净而可得闻。
何以故。世尊。断烦恼者名得涅??。若未断
者名为不得。以是义故涅??之性本无今
有。若世间法本无今有则名无常。譬如瓶等
本无今有。已有还无故名无常。涅??若尔云
何说言常乐我净。复次世尊。凡因庄严而得
成者。悉名无常。涅??若尔应是无常。何等
因缘。所谓三十七品六波罗蜜四无量心观
于骨相阿那波那六念处破析六大。如是等
法皆是成就涅??因缘故名无常。复次世
尊。有名无常。若涅??是有亦应无常。如佛
昔于阿含中说声闻缘觉诸佛世尊皆有涅
??。以是义故名为无常。复次世尊。可见之
法名为无常。如佛先说。见涅??者则得断
除一切烦恼。复次世尊。譬如虚空于诸众
生等无障碍故名无常。若使涅??是常
等者。何故众生有得不得涅??若尔于诸
众生不平等者则不名常。世尊。譬如百人
共有一怨若害此怨则多人受乐。若使涅
??是平等法。一人得时应多人得。一人断结
应多人亦断。若不如是云何名常。譬如
有人恭敬供养尊重赞叹国王王子父母
师长则得利养。是不名常。涅??亦尔不名
为常。何以故。如佛昔于阿含经中告阿难
言。若有人能恭敬涅??。则得断结受无量
乐。以是义故不名为常。世尊。若涅??中有
常乐我净名者。不名为常。如其无者云何
可说
尔时世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩诃
萨言。涅??之体非本无今有。若涅??体本无
今有者。则非无漏常住之法。有佛无佛性相
常住。以诸众生烦恼覆故不见涅??。便谓
为无。菩萨摩诃萨以戒定慧熏修其心。
断烦恼已便得见之。当知涅??是常住法
非本无今有。是故为常。善男子。如?室中
井种种七宝。人亦知有?故不见。有智之
人善知方便。然大明灯持往照了悉得见
之。是人于此终不生念水及七宝本无今
有。涅??亦尔本自有之非适今也。烦恼?
故众生不见。大智如来以善方便燃智慧
灯。令诸菩萨得见涅??常乐我净。是故智
者于此涅??不应说言本无今有。善男子。
汝言因庄严故得成涅??应无常者。是
亦不然。何以故。善男子。涅??之体非生非
出非实非虚。非作业生。非是有漏有为之
法。非闻非见。非堕非死。非别异相亦非
同相。非往非还非去来今。非一非多非长
非短。非圆非方非尖非斜。非有相非
无相。非名非色。非因非果。非我我所。以
是义故涅??是常恒不变易。是以无量阿僧
只劫。修集善法以自庄严然后乃见。善男
子。譬如地下有八味水一切众生而不能
得。有智之人施功穿掘则便得之。涅??亦
尔。譬如盲人不见日月良医疗之则便得
见。而是日月非是本无今有。涅??亦尔。先
自有之非适今也。善男子。如人有罪系之
囹圄久乃得出还家得见父母兄弟妻子
眷属。涅??亦尔。善男子。汝言因缘故涅??之
法应无常者。是亦不然。何以故。善男子。因
有五种。何等为五。一者生因。二者和合因。
三者住因。四者增长因。五者远因。云何生因。
生因者。即是业烦恼等及外诸草木子。是名
生因云何和合因。如善与善心和合。不善
与不善心和合。无记与无记心和合。是名
和合因。云何住因。如下有柱屋则不堕山
河树木因大地故而得住立。内有四大无
量烦恼众生得住。是名住因。云何增长因。
因缘衣服饮食等故令众生增长。如外种子
火所不烧鸟所不食则得增长。如诸沙门
婆罗门等依因和上善知识等而得增长。
如因父母子得增长。是名增长因。云何远
因。譬如因呪鬼不能害毒不能中。依凭
国王无有盗贼。如芽依因地水火风等。
如水攒及人为酥远因。如明色等为识
远因。父母精血为众生远因。如时节等悉
名远因。善男子。涅??之体非是如是五因
所成。云何当言是无常因。复次善男子。复
有二因。一者作因。二者了因。如陶师轮绳。
是名作因。如灯烛等照?中物。是名了因。
善男子。大涅??者不从作因而有。唯从了
因。了因者。所谓三十七助道法六波罗蜜。是
名了因。善男子。布施者是涅??因非大涅??
因。檀波罗蜜乃得名为大涅??因。三十七品
是涅??因非大涅??因。无量无边阿僧只劫
菩提法乃得名为大涅??因。尔时光明遍照
高贵德王菩萨摩诃萨白佛言。世尊。云何布
施不得名为檀波罗蜜。云何布施而得名
之檀波罗蜜。乃至般若云何不得名为般
若波罗蜜。云何得名为般若波罗蜜。云何
名涅??。云何名大涅??
佛言。善男子。菩萨摩诃萨修行方等大般涅
??。不闻布施不见布施。不闻檀波罗蜜
不见檀波罗蜜。乃至不闻般若不见般
若。不闻般若波罗蜜不见般若波罗蜜不
闻涅??不见涅??。不闻大涅??不见大
涅??。菩萨摩诃萨修大涅??知见法界。解
了实相空无所有。无有和合觉知之相。
得无漏相无所作相如幻化相热时炎相干
闼婆城虚空之相。菩萨尔时得如是相。无
贪恚痴不闻不见。是名菩萨摩诃萨真实
之相安住实相。菩萨摩诃萨自知此是檀此
是檀波罗蜜。乃至此是般若此是般若波罗
蜜。此是涅??此是大涅??
善男子。云何是施非波罗蜜。见有乞者然
后乃与。是名为施非波罗蜜。若无乞者开
心自施。是则名为檀波罗蜜。若时时施是名
为施非波罗蜜。若修常施是则名为檀波
罗蜜。若施他已还生悔心。是名为施非波
罗蜜。施已不悔是则名为檀波罗蜜。菩萨摩
诃萨于财物中生四怖心。王贼水火。欢喜
施与是则名为檀波罗蜜。若望报施是名为
施非波罗蜜。施不望报是则名为檀波罗
蜜。若为恐怖名闻利养家法相续天上五
欲。为?x慢故。为胜慢故。为知识故。为来
报故。如市易法。善男子。如人种树为得
荫凉为得花果及以材木。若人修行如是
等施。是名为施非波罗蜜
菩萨摩诃萨修行如是大涅??者。不见施
者受者财物。不见时节。不见福田及非福
田。不见因不见缘。不见果报。不见作者。
不见受者。不见多不见少。不见净不见
不净。不轻受者己身财物。不见见者不
见不见者。不计己他。唯为方等大般涅??
常住法故修行布施。为利一切诸众生故
而行布施。为断一切众生烦恼故行于
施。为诸众生不见受者施者财物故行
于施。善男子。譬如有人堕大海水抱持
死尸则得度脱。菩萨摩诃萨修大涅??。行
布施时亦复如是如彼死尸。善男子。譬如
有人闭在深狱门户坚牢唯有厕孔便从
中出到无碍处。菩萨摩诃萨修大涅??。行
布施时亦复如是。善男子。譬如贵人恐怖
急厄更无恃怙依旃陀罗。菩萨摩诃萨修
大涅??。行于布施亦复如是。善男子。譬如
病人为除病苦得安乐故服食不净。菩萨
摩诃萨修大涅??。行于布施亦复如是。善
男子。如婆罗门值谷勇贵为寿命故食
?n狗肉。菩萨摩诃萨修大涅??。行于布施
亦复如是。善男子。大涅??中如是之事。从
无量劫来不闻而闻。尸罗尸罗波罗蜜。乃至
般若般若波罗蜜。如佛杂花经中广说
善男子。云何菩萨摩诃萨修大涅??不闻而
闻。十二部经其义深邃昔来不闻。今因是
经得具足闻。先虽得闻唯闻名字。而今于
此大涅??经乃得闻义。声闻缘觉唯闻十
二部经名字不闻其义。今于此经具足得
闻。是名不闻而闻。善男子。一切声闻缘觉
经中。不曾闻佛有常乐我净不毕竟灭。三
宝佛性无差别相。犯四重罪谤方等经
作五逆罪及一阐提悉有佛性。今于此经
而得闻之。是名不闻而闻

大般涅??经卷第十九