大般涅槃经卷第18梵行品之第五

梵行品之第五

尔时世尊在双树间。见阿?世闷绝?地。
即告大众。我今当为是王。住世至无量劫
不入涅??。迦叶菩萨白佛言。世尊。如来当
为无量众生不入涅??。何故独为阿?世
王。佛言。善男子。是大众中无有一人谓我
毕定入于涅??。阿?世王定谓我当毕竟
永灭。是故闷绝自投于地。善男子。如我所
言为阿?世不入涅??。如是密义汝未能
解。何以故。我言为者。一切凡夫。阿?世者。
普及一切造五逆者。又复为者。即是一切
有为众生。我终不为无为众生而住于世
何以故。夫无为者非众生也。阿?世者。即
是具足烦恼等者。又复为者。即是不见佛
性众生。若见佛性我终不为久住于世。何
以故。见佛性者非众生也。阿?世者。即是
一切未发阿耨多罗三藐三菩提心者。又复
为者。即是阿难迦叶二众。阿?世者。即是阿
?世王后宫妃后及王舍城一切妇女。又复
为者名为佛性。言阿?者名为不生。世者
名怨。以不生佛性故则烦恼怨生。烦恼怨
生故不见佛性。以不生烦恼故。则见佛
性。以见佛性故则得安住大般涅??。是
名不生。是故(名为)为阿?世。善男子。阿?者
名不生不生者名涅??。世名世法。为者名
不污。以世八法所不污故。无量无边阿僧
只劫不入涅??。是故我言为阿?世无量
亿劫不入涅??。善男子。如来密语不可思
议。佛法众僧亦不可思议。菩萨摩诃萨亦不
可思议。大涅??经亦不可思议。尔时世尊大
悲导师。为阿?世王入月爱三昧。入三昧
已放大光明。其光清凉往照王身。身疮即愈
郁蒸除灭。王觉疮愈身体清凉。语耆婆言。
曾闻人说劫将欲尽三月并现。当是之时
一切众生患苦悉除。时既未至此光何来照
触吾身。疮苦除愈身得安乐。耆婆答言。此
非劫尽三月并照。亦非火日星宿药草宝珠
天光。王又问言。此光若非三月并照宝珠明
者。为是谁光。大王当知。是天中天所放光
明。是光无根无有边际。非热非冷。非常
非灭。非色非无色。非相非无相。非青非
黄非赤非白。欲度众生故使可见有相
可说有根有边有热有冷青黄赤白。大王。
是光虽尔实不可说不可覩见。乃至无有
青黄赤白。王言耆婆。彼天中天以何因缘放
斯光明。耆婆答言今是瑞相将为大王。以
王先言世无良医疗治身心。故放此光先
治王身然后及心。王言耆婆。如来世尊亦
见念耶。耆婆答言。譬如一人而有七子。是
七子中一子遇病父母之心非不平等。然
于病子心则偏多。大王。如来亦尔。于诸众
生非不平等。然于罪者心则偏重。于放
逸者佛则慈念。不放逸者心则放舍。何等
名为不放逸者。谓六住菩萨。大王。诸佛世
尊于诸众生。不观种姓老少中年贫富时节
日月星宿工巧下贱僮仆婢使。唯观众生有
善心者。若有善心则便慈念。大王当知。如
是瑞相即是如来。入月爱三昧所放光明。
王即问言。何等名为月爱三昧。耆婆答言。譬
如月光能令一切优鉢罗花开敷鲜明。月爱
三昧亦复如是。能令众生善心开敷。是故
名为月爱三昧。大王。譬如月光能令一切
行路之人心生欢喜。月爱三昧亦复如是。能
令修习涅??道者心生欢喜。是故复名月
爱三昧。大王。譬如月光从初一日至十五
日形色光明渐渐增长月爱三昧亦复如是。
令初发心诸善根本渐渐增长。乃至具足大
般涅??。是故复名月爱三昧。大王。譬如月光
从十六日至三十日形色光明渐渐损减月
爱三昧亦复如是。光所照处所有烦恼能令
渐减。是故复名月爱三昧。大王。譬如盛
热之时一切众生常思月光。月光既照郁热
即除。月爱三昧亦复如是。能令众生除贪
恼热。大王。譬如满月众星中王。为甘露味
一切众生之所爱乐。月爱三昧亦复如是。诸
善中王为甘露味。一切众生之所爱乐。是故
复名月爱三昧。王语
耆婆。我闻如来不与恶人同止坐起语言谈
论。犹如大海不宿死尸。如鸳鸯鸟不住圊
厕。释提桓因不与鬼住。鸠翅罗鸟不栖枯
树。如来亦尔。我当云何而得往见。设其见
者我身将不陷入地耶。我观如来宁近
醉象师子虎狼猛火绝焰。终不近于重恶之
人。是故我今思忖是已。当有何心往见如
来。耆婆答言。大王。譬如渴人速赴清泉。饥
者求食怖者求救病求良医热求荫凉寒
者求火。王今求佛亦应如是。大王。如来
尚为一阐提等演说法要。何况大王非一
阐提。而当不蒙慈悲救济。王言。耆婆。我昔
曾闻一阐提者。不信不闻不能观察不得
义理。何故如来而为说法。耆婆答言。大王。譬
如有人身遇重病。是人夜梦升一柱殿。服
苏油脂及以涂身。卧灰食灰攀上枯树。或
与猕猴游行坐卧。沈水没泥。堕坠楼殿高
山树木象马牛羊。身着青黄赤黑色衣。喜笑
歌舞。或见乌鹫狐狸之属。齿发堕落。裸形枕
狗卧粪秽中。复与亡者行住坐起携手食
?n。毒蛇满路而从中过。或复梦与被发女
人共相抱持。多罗树叶以为衣服。乘坏驴
车正南而游。是人梦已心生愁恼。以愁恼
故身病愈增。以病增故诸家亲属遣使命
医。所可遣使形体缺短根不具足。头蒙
尘土著弊坏衣载故坏车。语彼医言。速疾
上车。尔时良医即自思惟。今见是使相貌
不吉。当知病者难可疗治。复作是念使虽
不吉复当占日。为可治不。若四日六日八
日十二日十四日。如是日者病亦难治。复作
是念。日虽不吉复当占星。为可治不。若
是火星金星昴星阎罗王星湿星满星。如是
星时病亦难治。复作是念。星虽不吉复当
观时。若是秋时冬时及日入时夜半时月入
时。当知是病亦难可治。复作是念。如是众
相虽复不吉或定不定。当观病人。若有福
德皆可疗治。若无福德虽吉何益。思惟
是已。寻与使俱在路复念。若彼病者有长
寿相则可疗治。短寿相者则不可治。即于
前路见二小儿。相牵鬪诤捉头拔发瓦石
刀杖共相撩打。见人持火自然殄灭。或
见有人斫伐树木。或复见人手曳皮革随
路而行。或见道路有遗落物。或见有人执
持空器。或见沙门独行无侣。复见虎狼乌
鹫野狐。见是事已复作是念。所遣使人乃
至道路所见诸相悉皆不祥。当知病者定难
疗治。复作是念。我若不往则非良师。如其
往者不可救疗。复更念言。如是众相。虽复
不祥。且当舍置往至病所。思惟是已复于
前路闻如是声。所谓亡失死丧崩破坏折
剥脱堕坠焚烧不来。不可疗治不能拔济。复
闻南方有飞鸟声。所谓乌鹫舍利鸟声。若狗
若鼠野狐猪兔。闻是声已复作是念。当知
病者难可疗治。尔时即入病人舍宅见彼
病人。数寒数热骨节疼痛。目赤流泪耳声
闻外。咽喉结痛舌上裂破。其色正黑。头不
自胜。体枯无汗。大小便利拥隔不通。身卒
肥大红赤异常。语声不均或?或细。举体
斑驳异色青黄。其腹胀满言语不了。医见是
已问瞻病言。病者昨来意志云何。答言。大
师。其人本来敬信三宝及以诸天。今者变异
敬信情息。本喜惠施今者悭吝。本性少食今
则过多。本性敝恶今则和善。本性慈孝恭敬
父母。今于父母无恭敬心。医闻是已即前
嗅之。优鉢罗香沈水杂香毕迦多香多伽
罗香多摩罗跋香郁金香?钐聪恪Ｖ巳獬?br> ?桃酒臭烧筋骨臭鱼臭粪臭。知香臭已
即前触身。觉身细软犹如缯绵劫贝纱
花。或[革*?n]如石。或冰如冷。或热如火。或涩
如沙。尔时良医见如是等种种相已。定知
病者必死不疑。然不定言是人当死。语瞻
病者。吾今遽务明当更来。随其所须恣意
勿遮即便还家。明日使到复语使言。我事
未讫兼未合药。智者当知。如是病者必死
不疑。大王。世尊亦尔。于一阐提辈善知根
性而为说法。何以故。若不为说一切凡夫
当言如来无大慈悲。有慈悲者名一切智。
若无慈悲云何说言一切智人。是故如来
为一阐提而演说法。大王。如来世尊见诸
病者常施法药。病者不服非如来咎。大王。
一阐提辈分别有二。一者得现在善根。二者
得后世善根。如来善知一阐提辈。能于现
在得善根者。则为说法。后世得者亦为说
法。今虽无益作后世因。是故如来为一阐
提演说法要。一阐提者复有二种。一者利根。
二者中根。利根之人于现在世能得善根。中
根之人后世则得。诸佛世尊不空说法。大王。
譬如净人坠堕圊厕有善知识见而愍之
寻前捉发而拔出之。诸佛如来亦复如是
见诸众生堕三恶道。方便救济令得出离。
是故如来为一阐提而演说法。王语耆婆。
若使如来审如是者。明当选择良日吉星
然后乃往。耆婆白王。大王。如来法中无有
选择良日吉星。大王。如重病人犹不看日
时节吉凶唯求良医。王今病重求佛良医。不
应选择良时好日。大王。如?钐椿鸺捌Y兰
火二俱烧相无有异也。吉日凶日亦复如
是。若到佛所俱得灭罪。唯愿大王。今日
速往。尔时大王即命一臣名曰吉祥。而告
之言。大臣当知。吾今欲往佛世尊所。速办
所须供养之具。臣言。大王。善哉善哉。所须
供具一切悉有。阿?世王与其夫人。严驾
车乘一万二千。姝壮大象其数五万。一一
象上各载三人。?持幡盖花香伎乐。种种
供具无不备足。导从马骑有十八万。摩伽
陀国所有人民。寻从王者其数足满五十八
万。尔时拘尸那城所有大众满十二由旬。
悉皆遥见阿?世王与其眷属寻路而来。
尔时佛告诸大众言。一切众生为阿耨多罗
三藐三菩提近因缘者。莫先善友。何以故。
阿?世王若不随顺耆婆语者。来月七日必
定命终堕阿鼻狱。是故近因莫若善友。阿
?世王复于前路。闻舍婆提?沉骼胪醭舜?br> 入海遇火而死。瞿伽离比丘生身入地至
阿鼻狱。须那刹多作种种恶到于佛所众
罪得灭。闻是语已语耆婆言。吾今虽闻
如是二言犹未审定。汝来耆婆。吾欲与汝
同载一象。设我当入阿鼻地狱。冀汝捉持
不令我堕。何以故。吾昔曾闻得道之人不
入地狱
尔时佛告诸大众言。阿?世王犹有疑心。
我今当为作决定心。尔时会中有一菩萨
名持一切。白佛言。世尊。如佛先说一切诸
法皆无定相。所谓色无定相。乃至涅??亦无
定相。如来今者云何而言为阿?世作决
定心。佛言。善哉善哉。善男子。我今定为阿
?世王作决定心。何以故。若王疑心可破
坏者。当知诸法无有定相。是故我为阿?
世王作决定心。当知是心为无决定。善
男子。若彼王心是决定者。王之逆罪云何可
坏。以无定相其罪可坏。是故我为阿?世
王作决定心。尔时大王即到娑罗双树间。
至于佛所仰瞻如来。三十二相八十种好。
犹如微妙真金之山。尔时世尊出八种声告
言。大王。时阿?世左右顾视。此大众中谁
为大王。我既罪逆又无福德。如来不应称
为大王。尔时如来即复唤言。阿?世大王。时
王闻已心大欢喜。即作是言。如来今日顾
命语言。真知如来于诸众生大悲怜愍等
无差别。白佛言。世尊。我今疑心永无遗
余。定知如来真是众生无上大师。尔时迦叶
菩萨语持一切菩萨言。如来已为阿?世
王作决定心。尔时阿?世王即白佛言。
世尊。假使我今得与梵王释提桓因坐起饮
食犹不欣悦。得遇如来一言顾命深以欣
庆。尔时阿?世王即以所持幡盖香花伎
乐供养。前礼佛足右绕三匝。礼敬毕已却
坐一面
尔时佛告阿?世王言。大王。今当为汝说
正法要。汝当一心谛听谛听。凡夫常当系
心观身有二十事。一谓我此身中空无无
漏。二无诸善根本。三我此生死未得调
顺。四堕坠深坑无处不畏。五以何方便得
见佛性。六云何修定得见佛性。七生死常
苦无常我净。八八难之难难得远离。九恒
为怨家之所追逐。十无有一法能遮诸有。
十一于三恶趣未得解脱。十二具足种种
诸恶邪见。十三亦未造立渡五逆津。十四
生死无际未得其边。十五不作诸业不得
果报。十六无有我作他人受果。十七不作
乐因终无乐果。十八若有造业果终不失。
十九因无明生亦因而死。二十去来现在常
行放逸。大王。凡夫之人常于此身当作
如是二十种观。作是观已不乐生死。不乐
生死则得止观。尔时次第观心生相。住相
灭相次第观心生住灭相。定慧进戒亦复如
是。观生住灭已。知心相乃至戒相终不
作恶。无有死畏三恶道畏。若不系心观
察如是二十事者。心则放逸无恶不造。阿
?世言。如我解佛所说义者。我从昔来初
未曾观是二十事。故造众恶。造众恶故
则有死畏三恶道畏。世尊。自我招殃造兹
重恶。父王无辜横加逆害。是二十事设观
不观。必定当堕阿鼻地狱。佛告大王。一切
诸法性相无常无有决定。王云何言必定
当堕阿鼻地狱。阿?世王白佛言。世尊。若
一切法无定相者。我之杀罪亦应不定。若
杀定者一切诸法则非不定。佛言。大王。善哉
善哉。诸佛世尊说一切法悉无定相。王复能
知杀亦不定。是故当知杀无定相。大王。如
汝。所言父王无辜横加逆害者。何者是父。
但于假名众生五阴妄生父想。于十二入
十八界中。何者是父。若色是父四阴应非。
若四是父色亦应非。若色非色合为父者无
有是处。何以故。色与非色性无合故。大
王。凡夫众生于是色阴妄生父想。如是色
阴亦不可害。何以故。色有十种是十种中
唯色一种。可见可持可称可量可牵可缚。
虽可见缚其性不住以不住故。不可得
见不可捉持。不可称量不可牵缚。色相
如是云何可杀。若色是父可杀可害获罪
报者余九应非。若九非者则应无罪。大王。
色有三种。过去未来现在。过去现在则不可
害。何以故。过去过去故。现在念念灭故。遮
未来故名之为杀。如是一色或有可杀或
不可杀。有杀不杀色则不定。若色不定杀
亦不定。杀不定故报亦不定。云何说言定
入地狱。大王。一切众生所作罪业凡有二
种。一者轻。二者重。若心口作则名为轻。
身口心作则名为重。大王。心念口说身不
作者所得报轻。大王。昔日口不敕杀但言
刖足。大王。若敕侍臣立斩王首。坐时乃
斩犹不得罪。况王不敕云何得罪。王若得
罪诸佛世尊亦应得罪何以故。汝父先王频
婆娑罗。曾于诸佛种诸善根。是故今日得
居王位。诸佛若不受其供养则不为
王。若不为王汝则不得为国生害。若汝
杀父当有罪者。我等诸佛亦应有罪。若诸
佛世尊无得罪者。汝独云何而得罪耶。大
王。频婆娑罗往有恶心。于?掣宦奚接涡?br> 猎鹿。周遍圹野悉无所得。唯见一仙五
通具足。见已即生?恚恶心。我今游猎所
以不得正坐此人。驱逐令去。即敕左右而
令杀之。其人临终生?恶心。退失神通而
作誓言。我实无辜。汝以心口横加戮害。
我于来世亦当如是还以心口而害于
汝。时王闻已即生悔心供养死尸。是王如
是尚得轻受不堕地狱。况王不尔。而当地
狱受果报耶。先王自作还自受之。云何令
王而得杀罪。如王所言父王无辜者。大王
云何言无。夫有罪者则有罪报。无恶业者
则无罪报。汝父先王若无辜罪云何有报。
频婆娑罗于现世中。亦得善果及以恶果。是
故先王亦复不定。以不定故杀亦不定。杀不
定故云何而言定入地狱
大王。众生狂惑凡有四种。一者贪狂。二者药
狂。三者呪狂。四者本业缘狂。大王。我弟子中
有是四狂。虽多作恶我终不记是人犯戒。
是人所作不至三恶。若还得心亦不言
犯。王本贪国逆害父王。贪狂心作云何得
罪。大王。如人酒醉逆害其母。既醒寤已
心生悔恨。当知是业亦不得报。王今贪醉
非本心作。若非本心云何得罪。大王。譬如
幻师四衢道头幻作种种男女象马璎珞衣
服愚痴之人谓为真实。有智之人知非真有。
杀亦如是凡夫谓实。诸佛世尊知其非真。
大王。譬如山间响声。愚痴之人谓之实声。
有智之人知其非真。杀亦如是凡夫谓实。
诸佛世尊知其非真。大王。如人有怨诈来
亲附。愚痴之人谓为实亲。智者了达乃知
虚诈。杀亦如是凡夫谓实。诸佛世尊知其
非真。大王。如人执镜自见面像。愚痴之人
谓为真面。智者了达知其非真。杀亦如是
凡夫谓实。诸佛世尊知其非真。大王。如热
时炎。愚痴之人谓之是水。智者了达知其
非水。杀亦如是凡夫谓实。诸佛世尊知其
非真。大王。如干闼婆城。愚痴之人谓为真
实。智者了达知其非真。杀亦如是凡夫谓
实。诸佛世尊知其非真。大王。如人梦中受
五欲乐。愚痴之人谓之为实。智者了达知
其非真。杀亦如是凡夫谓实。诸佛世尊知
其非真。大王。杀法杀业杀者杀果及以解脱。
我皆了之则无有罪。王虽知杀云何有罪。
大王。譬如有人主知典酒如其不饮则亦
不醉虽复知火亦不烧燃。王亦如是。虽复
知杀云何有罪。大王。有诸众生于日出时
作种种罪。于月出时复行劫盗。日月不出
则不作罪。虽因日月令其作罪。然此日
月实不得罪。杀亦如是。虽复因王王实无
罪。大王。如王宫中常敕屠羊心初无惧。云
何于父。独生惧心。虽复人畜尊卑差别。
宝命重死二俱无异。何故于羊心轻无惧。
于父先王生重忧苦。大王。世间之人是爱
僮仆不得自在。为爱所使而行杀害。设有
果报乃是爱罪。王不自在当有何咎。大王。
譬如涅??非有非无而亦是有。杀亦如是
虽非有无而亦是有。惭愧之人则为非
有。无惭愧者则为非无。受果报者名之为
有。空见之人则为非有。有见之人则为非
无。有有见者亦名为有。何以故。有有见者
得果报故。无有见者则无果报。常见之人
则为非无。无常见者则为非有。常常见
者不得为无。何以故。常常见者有恶业果
故。是故常常见者不得为无。以是义故。虽
非有无而亦是有。大王。夫众生者名出入
息。断出入息故名为杀。诸佛随俗亦说为
杀。大王。色是无常。色之因缘亦是无常。从
无常因生色云何常。乃至识是无常。识之
因缘亦是无常。从无常因生识云何常。以
无常故苦。以苦故空。以空故无我。若是无
常苦空无我为何所杀。杀无常者得常涅
??。杀苦得乐。杀空得实。杀于无我而得
真我。大王。若杀无常苦空无我者则与我
同。我亦杀于无常苦空无我不入地狱。汝
云何入
尔时阿?世王如佛所说观色乃至观识。
作是观已即白佛言。世尊。我今始知色是
无常乃至识是无常。我本若能如是知者则
不作罪。世尊。我昔曾闻诸佛世尊常为众
生而作父母。虽闻是语犹未审定。今则
定知。世尊我亦曾闻。须弥山王四宝所成。所
谓金银琉璃颇梨若有众鸟随所集处则同
其色。虽闻是言亦不审定。我今来至佛
须弥山则与同色。与同色者则知诸法无
常苦空无我。世尊。我见世间从?兰子生
?兰树。不见?兰生?钐词鳌Ｎ医袷技?br> 从?兰子生?钐词鳌ＦY兰子者我身是也。
?钐词髡呒词俏倚奈薷?乓病Ｎ薷?摺Ｎ页?br> 不知恭敬如来不信法僧。是名无根。世
尊。我若不遇如来世尊。当于无量阿僧只
劫在大地狱受无量苦我今见佛。以是
见佛所得功德。破坏众生所有一切烦恼
恶心
佛言大王。善哉善哉。我今知汝必能破坏众
生恶心。世尊。若我审能破坏众生诸恶心者。
使我常在阿鼻地狱。无量劫中为诸众生。
受大苦恼不以为苦。尔时摩伽陀国无量
人民悉发阿耨多罗三藐三菩提心。以如是
等无量人民发大心故。阿?世王所有重罪
即得微薄。王及夫人后宫?榕?そ酝??br> 阿耨多罗三藐三菩提心。尔时阿?世王语
耆婆言。耆婆。我今未死已得天身。舍于短
命而得长命。舍无常身而得常身。令诸众
生发阿耨多罗三藐三菩提心。即是天身长
命常身。即是一切诸佛弟子。说是语已。即
以种种宝幢幡盖香花璎珞微妙伎乐而供
养佛。复以偈颂而赞叹言
　实语甚微妙　　善巧于句义
　甚深秘密藏　　为众故显示
　所有广博言　　为众故略说
　具足如是语　　善能疗众生
　若有诸众生　　得闻是语者
　若信及不信　　定知是佛说
　诸佛常软言　　为众故说?
　?语及软语　　皆归第一义
　是故我今者　　归依于世尊
　如来语一味　　犹如大海水
　是名第一谛　　故无无义语
　如来今所说　　种种无量法
　男女大小闻　　同获第一义
　无因亦无果　　无生及无灭
　是名大涅??　　闻者破诸结
　如来为一切　　常作慈父母
　当知诸众生　　皆是如来子
　世尊大慈悲　　为众故苦行
　如人着鬼魅　　狂乱多所作
　我今得见佛　　所得三业善
　愿以此功德　　回向无上道
　我今所供养　　佛法及众僧
　愿以此功德　　三宝常在世
　我今所当得　　种种诸功德
　愿以此破坏　　众生四种魔
　我遇恶知识　　造作三世罪
　今于佛前悔　　愿后更莫造
　愿诸众生等　　悉发菩提心
　系心常思念　　十方一切佛
　复愿诸众生　　永破诸烦恼
　了了见佛性　　犹如妙德等
尔时世尊赞阿?世王。善哉善哉。若有人能
发菩提心。当知是人则为庄严诸佛大众。
大王汝昔已于?称攀?鸪醴?Ⅰ穸嗦奕?br> 藐三菩提心。从是已来至我出世。于其中
间未曾堕于地狱受苦。大王当知。菩提
之心乃有如是无量果报。大王。从今已往
常当勤修菩提之心。何以故。从是因缘当
得消灭无量恶故。尔时阿?世王及摩伽
陀举国人民。从座而起绕佛三匝辞退还
宫。天行品者如杂花说