大般涅槃经卷第16梵行品之三

梵行品之三

迦叶菩萨言。如佛世尊为舍利弗说世间
知者我亦得知。世间不知我亦悉知。其义云
何。善男子。一切世间不知不见不觉佛
性。若有知见觉佛性者。不名世间名为
菩萨。世间之人亦复不知不见不觉十二
部经十二因缘四倒四谛三十七品阿耨多罗
三藐三菩提大般涅??。若知见觉者不名世
间当名菩萨。善男子。是名世间不知见觉。
云何世间所知见觉。所谓梵天自在天八臂
天。性时微尘法及非法是造化主。世界终始
断常二见。说言初禅至非非想名为涅??。
善男子。是名世间所知见觉。菩萨摩诃萨
于如是事亦知见觉。菩萨如是知见觉已。
若言不知不见不觉。是为虚妄。虚妄之法则
为是罪。以是罪故堕于地狱。善男子。若男
若女若沙门若婆罗门。说言无道菩提涅??。
当知是辈名一阐提。魔之眷属名为谤法。
如是谤法名谤诸佛。如是之人不名世
间不名非世间。尔时迦叶闻是事已。即以
偈颂而赞叹佛
　大慈愍众生　　故今我归依
　善拔众毒箭　　故称大医王
　世医所疗治　　虽差还复生
　如来所治者　　毕竟不复发
　世尊甘露药　　以施诸众生
　众生既服已　　不死亦不生
　如来今为我　　演说大涅??
　众生闻秘藏　　即得不生灭
迦叶菩萨说是偈已。即白佛言。世尊。如佛
所说。一切世间不知见觉。菩萨悉能知见觉
者。若使菩萨是世间者。不得说言世间不
知不见不觉。而是菩萨能知见觉。若非世
间有何异相。佛言。善男子。言菩萨者亦是
世间亦非世间。不知见觉者名为世间。知见
觉者不名世间。汝言有何异者我今当说。
善男子。若男若女若有初闻是涅??经即
生敬信。发阿耨多罗三藐三菩提心。是则名
为世间菩萨。一切世间不知见觉。如是菩
萨亦同世间不知见觉。菩萨闻是涅??经
已。知有世间不知见觉。应是菩萨所知见
觉。知是事已即自思惟。我当云何方便修
习得知见觉。覆自念言。唯当深心修持净
戒。善男子。菩萨尔时以是因缘。于未来世
在在生处戒常清净。善男子。菩萨摩诃萨以
戒净故。在在生处常无?x慢邪见疑网。终
不说言如来毕竟入于涅??。是名菩萨修
持净戒。戒既清净次修禅定。以修定故在
在生处正念不忘。所谓一切众生悉有佛性。
十二部经诸佛世尊常乐我净。一切菩萨安
住方等大涅??经悉见佛性。如是等事忆而
不忘。因修定故得十一空。是名菩萨修清
净定。戒定已备次修净慧。以修慧故初不
计着身中有我我中有身是身是我非身
非我。是名菩萨修习净慧。以修慧故所受
持戒牢固不动。善男子。譬如须弥不为四
风之所倾动。菩萨摩诃萨亦复如是。不为
四倒之所倾动。善男子。菩萨尔时自知见觉。
所受持戒无有倾动。是名菩萨所知见觉
非世间也。善男子。菩萨见所持戒牢固不
动心无悔恨。无悔恨故心得欢喜。得欢
喜故心得悦乐。得悦乐故心则安隐。心安
隐故得无动定。得无动定故得实知见。实
知见故厌离生死。厌离生死故便得解脱。
得解脱故明见佛性。是名菩萨所知见觉
非世间也。善男子。是名世间不知见觉而
是菩萨所知见觉
迦叶复言。云何菩萨修持净戒心无悔恨。
乃至明了见于佛性。佛言。善男子。世间戒者
不名清净。何以故。世间戒者为于有故。性
不定故。非毕竟故。不能广为一切众生。
以是义故名为不净。以不净故有悔恨心。
以悔恨故心无欢喜。无欢喜故则无悦乐。
无悦乐故则无安隐。无安隐故无不动定。
无不动定故无实知见。无实知见故则无
厌离。无厌离故则无解脱。无解脱故不
见佛性。不见佛性故终不能得大般涅
??。是名世间戒不清净。善男子。菩萨摩诃萨
清净戒者。戒非戒故。非为有故。定毕竟故。
为众生故。是名菩萨戒清净也善男子。菩
萨摩诃萨于净戒中。虽不欲生无悔恨心。
无悔恨心自然而生。善男子。譬如有人执
持明镜不期见面面像自现。亦如农夫种
之良田不期生芽而芽自生。亦如然灯
不期灭?而?自灭。善男子。菩萨摩诃萨
坚持净戒。无悔恨心自然而生亦复如是。以
净戒故心得欢喜。善男子。如端正人自见
面貌心生欢喜。持净戒者亦复如是善男
子。破戒之人见戒不净心不欢喜。如形残
者自见面貌不生喜悦。破戒之人亦复如
是。善男子。譬如牧牛有二女人。一持酪瓶。
一持浆瓶。俱共至城而欲卖之。于路脚跌
二瓶俱破。一则欢喜。一则愁恼。持戒破戒亦
复如是。持净戒者心则欢喜。心欢喜故则
便思惟。诸佛如来于涅??中。说有能持清
净戒者则得涅??。我今修习如是净戒亦
应得之。以是因缘心则悦乐。迦叶复言。喜
之与乐有何差别。善男子。菩萨摩诃萨不
作恶时名为欢喜。心净持戒名之为乐。善
男子。菩萨摩诃萨观于生死。则名为喜。见
大涅??名之为乐。下名为喜上名为乐。离
世共法名之为喜。得不共法名之为乐。
以戒。净故身体轻柔口无?过。菩萨尔时
若见若闻若臭若尝若触若知悉无诸恶。以
无恶故心得安隐。以安隐故。则得静定。
得静定故得实知见。实知见故厌离生死。
厌生死故则得解脱。得解脱故得见佛
性。见佛性故得大涅??。是名菩萨清净持
戒非世间戒。何以故。善男子。菩萨摩诃萨
所受净戒五法佐助。云何为五。一信。二惭。
三愧。四善知识。五宗敬戒。离五盖故。所
见清净离五见故。心无疑网离五疑故。一
者疑佛。二者疑法。三者疑僧。四者疑戒。
五者疑不放逸菩萨尔时即得五根。所谓信
念精进定慧。得五根故得五种涅??。谓色
解脱乃至识解脱。是名菩萨清净持戒非世
间也。善男子。是名世间之所不知不见不
觉而是菩萨所知见觉
善男子。若我弟子受持读诵书写解说大涅
??经。有破戒者有人呵责轻贱毁辱而作
是言。若佛秘藏大涅??经有威力者。云何
令汝毁所受戒。若人受持是涅??经毁禁
戒者。当知是经为无威力。若无威力虽
复读诵为无利益。缘是轻毁涅??经故。复
令无量无边众生堕于地狱。受持是经而
毁戒者。则是众生恶知识也。非我弟子是
魔眷属。如是之人我亦不听受持是典。宁
使不受不持不修。不以毁戒受持修习。善
男子。若我弟子受持读诵书写演说涅??
经者。当正身心慎莫调戏轻躁举动。身
为调戏心为轻动。求有之心名为轻动。
身造诸业名为调戏。若我弟子求有造业
不应受持是大乘典大涅??经。若有如是
受持经者。人当轻呵而作是言。若佛秘
藏大涅??经有威力者。云何令汝求有造
业。若持经者求有造业。当知是经为无威
力。若无威力虽复受持为无利益。缘是
轻毁涅??经故。复令无量无边众生堕于地
狱。受持是经求有造业。则是众生恶知识
也。非我弟子是魔眷属。复次善男子。若我
弟子受持读诵书写演说大涅??经。莫非
时说。莫非国说。莫不请说。莫轻心说。莫
处处说。莫自叹说。莫轻他说。莫灭佛法
说。莫炽然世法说。善男子。若我弟子受持
是经非时而说。乃至炽然世法说者。人当
轻呵而作是言。若佛秘藏大涅??经有威力
者。云何令汝非时而说乃至炽然世法而
说。若持经者作如是说。当知是经为无威
力。若无威力虽复受持为无利益。缘是
轻毁涅??经故。令无量众生堕于地狱。受
持是经非时而说。乃至炽然世法而说。则
是众生恶知识也。非我弟子是魔眷属。善男
子。若欲受持者。说大涅??者。说佛性者。
说如来秘藏者。说大乘者。说方等经者。
说声闻乘者。说辟支佛乘者。说解脱者。
见佛性者。先当清净其身。以身净故则无
呵责。无呵责故令无量人于大涅??生清
净信。信心生故恭敬是经。若闻一偈一句一
字。及说法者则得发于阿耨多罗三藐三
菩提心。当知是人则是众生真善知识非恶
知识。是我弟子非魔眷属。是名菩萨非世
间也。善男子。是名世间之所不知不见不
觉而是菩萨所知见觉
复次善男子。云何复名一切世间所不知见
觉而是菩萨所知见觉。所谓六念处。何等为
六。念佛念法念僧念戒念施念天。善男
子。云何念佛如来应正遍知明行足善逝世
间解无上士调御丈夫天人师佛世尊常不
变易。具足十力四无所畏大师子吼。名大
沙门大婆罗门。大净毕竟到于彼岸。无能胜
者。无见顶者。无有怖畏不惊不动。独一
无侣无师自悟。疾智大智利智深智解脱智
不共智广普智毕竟智智宝成就。人中象王
人中牛王人中龙王人中丈夫人中莲花分陀
利花。调御人师为大施主大法之师。以知
法故名大法师。以知义故名大法师。以知
时故名大法师。以知足故名大法师。以知
我故名大法师。知大众故名大法师。以知
众生种种性故名大法师。以知诸根利钝
中故名大法师。说中道故名大法师
云何名如来如过去诸佛所说不变。云何
不变。过去诸佛为度众生说十二部经。如
来亦尔故名如来。诸佛世尊从六波罗蜜三
十七品十一空来至大涅??。如来亦尔。是
故号佛为如来也。诸佛世尊。为众生故。随
宜方便开示三乘。寿命无量不可称计。如
来亦尔。是故号佛为如来也
云何为应。世间之法悉名怨家。佛应害故
故名为应。夫四魔者是菩萨怨。诸佛如来为
菩萨时。能以智慧破坏四魔。是故名应。复
次应者名为远离。为菩萨时应当远离无
量烦恼。故名为应。复次应者名乐。过去诸
佛为菩萨时。虽于无量阿僧只劫为众生
故受诸苦恼。终无不乐而常乐之。如来亦
尔。是故名应。又复应者。一切人天应以种
种香华璎珞幢幡伎乐而供养之。是故名
应
云何正遍知。正者名不颠倒。遍知者于四颠
倒无不通达。又复正者名为苦行。遍知者
知因苦行定有苦果。又复正者名世间中。
遍知者毕竟定知修习中道得阿耨多罗三
藐三菩提。又复正者名为可数可量可称。遍
知者不可数不可量不可称。是故号佛为正
遍知善男子。声闻缘觉亦有遍知亦不遍
知。何以故。遍知者名五阴十二入十八界。
声闻缘觉亦得遍知。是名遍知。云何不遍
知。善男子。假使二乘于无量劫观一色阴
不能尽知。以是义故。声闻缘觉无有遍
知
云何明行足明者名得无量善果。行名脚
足。善果者名阿耨多罗三藐三菩提。脚足者
名为戒慧。乘戒慧足得阿耨多罗三藐三
菩提。是故名为明行足也。又复明者名呪。
行者名吉。足者名果。善男子。是名世间义
呪者名为解脱。吉者名为阿耨多罗三藐三
菩提。果者名为大般涅??。是故名为明行足
也。又复明者名光。行者名业。足者名果。
善男子。是名世间义。光者名不放逸。业者
名六波罗蜜。果者名为阿耨多罗三藐三菩
提。又复明者名为三明。一菩萨明。二诸佛
明。三无明明。菩萨明者即是般若波罗蜜。诸
佛明者。即是佛眼。无明明者即毕竟空。行
者于无量劫为众生故修诸善业。足者明
见佛性。以是义故名明行足。云何善逝。善
者名高。逝名不高。善男子。是名世间义。高
者名为阿耨多罗三藐三菩提。不高者即如
来心也。善男子。心若高者不名如来。是故
如来名为善逝。又复善者名为善知识。逝者
善知识果。善男子。是名世间义。善知识者即
初发心。果者名为大般涅??。如来不舍最
初发心得大涅??。是故如来名为善逝。又
复善者名好。逝者名有。善男子。是名世间
义。好者名见佛性。有者名大涅??。善男子。
涅??之性实非有也。诸佛世尊因世间故说
言是有。善男子。譬如世人实无有子说言
有子。实无有道说言有道。涅??亦尔。因
世间故说言为有。诸佛世尊成大涅??故
名善逝
善男子。云何世间解。善男子。世间者名为
五阴。解者名知。诸佛世尊善知五阴故名
世间解。又世间者名。为五欲。解名不着。不
着五欲故名世间解。又世间解者。东方无
量阿僧只世界。一切声闻独觉不知不见不
解。诸佛悉知悉见悉解。南西北方四维上下
亦复如是。是故号佛为世间解。又世间者
一切凡夫。解者知诸凡夫善恶因果。非是声
闻缘觉所知。唯佛能知是。故号佛为世间解。
又世间者名曰莲花。解名不污。善男子。是
名世间义。莲花者即是如来。不污者。如来不
为世间八法之所染污。是故号佛为世间
解。又世间解者诸佛菩萨名世间解。何以故。
诸佛菩萨见世间故。故名世间解。善男子。
如因食得命名食为命。诸佛菩萨亦复如
是。见世间故。故名世间解。云何无上士。上
士者名之为断。无所断者名无上士。诸佛
世尊无有烦恼故无所断。是故号佛为无
上士。又上士者名为诤讼。无上士者无有
诤讼。如来无诤。是故号佛为无上士。又上
士者名语可坏。无上士者语不可坏。如来所
言一切众生所不能坏。是故号佛为无上
士。又上士者名为上座。无上士者名无上
座。三世诸佛更无过者。是故号佛为无上
士。上者名新。士者名故。诸佛世尊体大涅
??无新无故。是故号佛为无上士。云何调
御丈夫。自既丈夫复调丈夫。善男子。言如
来者实非丈夫非不丈夫。因调丈夫故
名如来为丈夫也。善男子。一切男女若具
四法则名丈夫。何等为四。一善知识。二能
听法。三思惟义。四如说修行。善男子。若
男若女具是四法则名丈夫。善男子。若有
男子无此四法。则不得名为丈夫也。何以
故。身虽丈夫行同畜生。如来调伏若男若
女。是故号佛调御丈夫。复次善男子。如御
马者凡有四种。一者触毛。二者触皮。三者
触肉。四者触骨。随其所触称御者意。如来
亦尔。以四种法调伏众生。一为说生令
受佛语。如触其毛随御者意。二说生老
便受佛语。如触毛皮随御者意。三者说生
及以老病便受佛语。如触毛皮肉随御者
意。四者说生及老病死便受佛语。如触毛
皮肉骨随御者意。善男子。御者调马无有
决定。如来世尊调伏众生必定不虚。是故
号佛为调御丈夫。云何天人师。师有二种
一者善教。二者恶教。诸佛菩萨常以善法教
诸众生。何等善法。谓身口意善。诸佛菩萨教
诸众生作如是言。善男子。汝当远离身不
善业。何以故。以身恶业是可远离得解脱
故。是故我以此法教汝。若是恶业不可
远离得解脱者。终不教汝令远离也。若诸
众生离恶业已堕三恶者。无有是处。以
远离故成阿耨多罗三藐三菩提得大涅??。
是故诸佛菩萨常以此法教化众生。口意
亦尔。是故号佛为无上师。复次昔未得道
今已得之。以所得道为众生说。从本已来
未修梵行今已修竟。以己所修为众生
说。自破无明复为众生破坏无明。自得净
目复为众生。破除盲冥令得净眼。自知
二谛复为众生演说二谛。既自解脱复为
众生说解脱法。自渡无边生死大河。复
令众生皆悉得渡。自得无畏复教众生令
无怖畏。自既涅??复为众生演大涅??。是
故号佛为无上师。天者名昼。天上昼长夜
短。是故名天。又复天者名无愁恼常受快
乐。是故名天。又复天者名为灯明。能破黑
?而为大明。是故名天。亦以能破恶业黑
?。得诸善业而生天上。是故名天。又复
天者名吉。以吉祥故得名为天。又复天者
名日。日有光明故名日为天。以是义故
名为天也。人者名日能多恩义。又复人者
身口柔软。又复人者名有?x慢。又复人者能
破?x慢。善男子。诸佛虽为一切众生无上
大师。然经中说为天人师。何以故。善男子。
诸众生中唯天与人。能发阿耨多罗三藐三
菩提心。能修十善业道。能得须陀洹果斯陀
含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道。得阿耨
多罗三藐三菩提。是故号佛为天人师。云何
为佛。佛者名觉。既自觉悟复能觉他。善男
子。譬如有人觉知有贼贼无能为。菩萨摩
诃萨能觉一切无量烦恼。既觉了已。令诸烦
恼无所能为。是故名佛。以是觉故不生不
老不病不死。是故名佛。婆伽婆者。婆伽名
破。婆名烦恼。能破烦恼故名婆伽婆。又能
成就诸善法故。又能善解诸法义故。有大
功德无能胜故。有大名闻遍十方故。又
能种种大慧施故。又于无量阿僧只劫吐
女根故。善男子。若男若女能如是念佛者。
若行若住若坐若卧若昼若夜若明若?。常
得不离见佛世尊。善男子。何故名为如来
应正遍知乃至婆伽婆而有如是无量功德
大名称耶。善男子。菩萨摩诃萨于昔无量
阿僧只劫。恭敬父母和尚诸师上座长老。
于无量劫常为众生而行布施。坚持禁戒
修习忍辱。勤行精进禅定智慧。大慈大悲大
喜大舍。是故今得三十二相八十种好金刚之
身。又复菩萨于昔无量阿僧只劫。修习信念
进定慧根。于诸师长恭敬供养。常为法利
不为食利。菩萨若持十二部经若读若诵。常
为众生令得解脱安隐快乐。终不自为。何
以故。菩萨常修出世间心及出家心无为之心
无诤讼心无垢秽心无系缚心无取着心无覆
盖心无无记心无生死心无疑网心无贪欲心
无?恚心无愚痴心无?x慢心无秽浊心无烦
恼心无苦心无量心广大心虚空心无心无无
心调心不护心无覆藏心无世间心常定心
常修心常解脱心无报心无愿心善愿心无
误心柔软心不住心自在心无漏心第一义心
不退心无常心正直心无谄曲心纯善心无
多少心无坚心无凡夫心无声闻心无缘觉心
善知心界知心生界知心住界知心自在界心。
是故今得十力四无所畏大悲三念处常乐
我净。是故得称如来乃至婆伽婆。是名菩
萨摩诃萨念佛。云何菩萨摩诃萨念法。善男
子。菩萨摩诃萨思惟诸佛所可说法最妙最
上。因是法故能令众生得现在果。唯此正
法无有时节。法眼所见非肉眼见。然不可
以譬喻为比。不生不出不住不灭。不始
不终无为无数。无舍宅者为作舍宅。无
归作归。无明作明。未到彼岸令到彼
岸。为无香处作无碍香。不可见见。不动
不转不长不短。永断诸乐而安隐乐毕竟微
妙。非色断色而亦是色。乃至非识断识而
亦是识。非业断业非结断结。非物断物而
亦是物。非界断界而亦是界。非有断有而
亦是有。非入断入而亦是入。非因断因而
亦是因。非果断果而亦是果。非虚非实。断
一切实而亦是实。非生非灭。永断生灭而
亦是灭。非相非非相。断一切相而亦是相。
非教非不教而亦是师。非怖非安。断一切
怖而亦是安。非忍非不忍。永断不忍而亦
是忍。非止非不止。断一切止而亦是止。一
切法顶。悉能永断一切烦恼。清净无相永脱
诸相。无量众生毕竟住处。能灭一切生死炽
火。乃是诸佛所游居处常。不变易。是名菩
萨念法。云何念僧。诸佛圣僧如法而住。受
正直法随顺修行。不可覩见不可捉持。不
可破坏无能娆害。不可思议。一切众生良
佑福田。虽为福田无所受取清净无秽。无
漏无为广普无边。其心调柔平等无二。无有
娆浊常不变易。是名念僧。云何念戒。菩萨
思惟。有戒不破不漏不坏不杂。虽无形色
而可护持。虽无触对善修方便。可得具
足无有过咎。诸佛菩萨之所赞叹。是大方
等大涅??因。善男子。譬如大地船舫璎珞。
大海灰汁舍宅刀剑桥梁良医妙药阿伽陀
药如意宝珠脚足眼目父母阴凉。无能劫盗
不可娆害。火不能焚水不能漂。大山梯
蹬。诸佛菩萨妙宝胜幢。若住是戒得须陀洹
果。我亦有分然我不须。何以故。若我得是
须陀洹果不能广度一切众生。若住是戒
则得阿耨多罗三藐三菩提。我亦有分是
我所欲。何以故。若得阿耨多罗三藐三菩提。
当为众生广说妙法而作救护。是名菩萨
摩诃萨念戒。云何念施。菩萨摩诃萨深观此
施。乃是阿耨多罗三藐三菩提因。诸佛菩萨
亲近修习如是布施。我亦如是亲近修习。
若不惠施不能庄严四部之众施虽不
能毕竟断结而能除破现在烦恼。以施因
缘故常为十方无量无边恒河沙等世界众
生之所称叹。菩萨摩诃萨施众生食则施
其命。以是果报成佛之时常不变易。以施
乐故成佛之时则得安乐。菩萨施时如法求
财不侵彼施是故成佛得清净涅??。菩萨
施时令诸众生不求而得。是故成佛得自在
我。以施因缘令他得力。是故成佛获得十
力。以施因缘令他得语是。故成佛得四无
碍诸佛菩萨修集是施为涅??因。我亦如
是修习布施为涅??因。广说如杂花中。云
何念天。有四天王处乃至非想非非想处。若
有信心得四天王处我亦有分。若戒多闻
布施智慧得四天王处。乃至得非想非非想
处我亦有分。然非我欲。何以故。四天王处
乃至非想非非想处。皆是无常。以无常故生
老病死。以是义故非我所欲。譬如幻化诳
于愚夫。智慧之人所不惑着。如幻化者即
是四天王处乃至非想非非想处。愚者即是
一切凡夫。我则不同凡夫愚人。我曾闻有
第一义天。谓诸佛菩萨常不变易。以常住
故不生不老不病不死。我为众生精勤
求于第一义天。何以故。第一义天能令众
生除断烦恼。犹如意树。若我有信乃至有
慧。则能得是第一义天。当为众生广分别
说第一义天。是名菩萨摩诃萨念天。善男子。
是名菩萨非世间也。是为世间不知见觉
而是菩萨所知见觉。善男子。若我弟子谓
受持读诵书写演说十二部经。及以受持
读诵书写敷演解说大涅??经等无差别
者。是义不然。何以故。善男子。大涅??者即
是一切诸佛世尊甚深秘藏。以是诸佛甚深
秘藏是则为胜。善男子。以是义故。大涅??
经甚奇甚特不可思议。迦叶菩萨白佛言。世
尊。我亦知是大涅??经甚奇甚特不可思议。
佛法众僧不可思议。菩萨菩提大涅??经亦
不可思议。世尊。以何义故复言菩萨不可思
议。善男子。菩萨摩诃萨无有教者。而能自
发菩提之心。既发心已勤修精进。正使大火
焚烧身首。终不求救舍念法心。何以故。菩
萨摩诃萨常自思惟。我于无量阿僧只劫。或
在地狱饿鬼畜生人中天上。为诸结火之所
烧然。初不曾得一决定法。决定法者即是
阿耨多罗三藐三菩提。我为阿耨多罗三藐
三菩提。终不护惜身心与命。我为阿耨多
罗三藐三菩提。正使碎身犹如微尘。终不
放舍勤精进也。何以故。勤进之心即是阿
耨多罗三藐三菩提因。善男子。如是菩萨未
见阿耨多罗三藐三菩提。乃能如是不惜
身命。况复见已是故菩萨不可思议。又复不
可思议。菩萨摩诃萨所见生死无量过患。非
是声闻缘觉所及。虽知生死无量过恶。为
众生故于中受苦不生厌离。是故复名不
可思议。菩萨摩诃萨为众生故。虽在地狱
受诸苦恼如三禅乐。是故复名不可思议。
善男子。譬如长者其家失火。长者见已从舍
而出。诸子在后未脱火难。长者尔时定知
火害。为诸子故旋还赴救不顾其难。菩萨
摩诃萨亦复如是。虽知生死多诸过恶。为
众生故处之不厌。是故复名不可思议。善
男子。无量众生发菩提心。见生死中多诸
过恶。心即退没或为声闻或为缘觉。若有
菩萨闻是经者。终不退失菩提之心而为
声闻辟支佛也。如是菩萨虽复未阶初不
动地。而心坚固无有退没。是故复名不可
思议。善男子。若有人言我能浮渡大海
之水。如是之言可思议不。世尊。如是之言
或可思议。或不可思议。何以故。若人渡者
则不可思议。阿修罗渡则可思议。善男子。
我亦不说阿修罗也。正说人耳。世尊。人中
亦有可思议者不可思议者。世尊。人亦二
种。一者圣人。二者凡夫。凡夫之人则不可思
议。贤圣之人则可思议。善男子。我说凡夫
不说圣人。世尊。若凡夫人实不可思议。善
男子。凡夫之人实不能渡大海水也。如
是菩萨实能渡于生死大海。是故复名不
可思议。善男子。若有人能以藕根丝悬须
弥山。可思议不。不也世尊。善男子。菩萨摩
诃萨于一念顷悉能称量一切生死。是故复
名不可思议。善男子。菩萨摩诃萨已于无量
阿僧只劫。常观生死无常无我无乐无净。而
为众生分别演说常乐我净。虽如是说然
非邪见。是故复名不可思议。善男子。如人
入水水不能溺。入大猛火火不能烧。如
是之事不可思议。菩萨摩诃萨亦复如是。虽
处生死不为生死之所恼害。是故复名不
可思议。善男子。人有三品。谓上中下。下品
之人初入胎时作是念言。我今处厕众秽归
处。如死尸间众棘刺中大黑?处。初出胎
时复作是念。我今出厕出众秽处。乃至出
于大黑?处。中品之人作是念言。我今入
于众树林中清净河中房室舍宅。出时亦尔。
上品之人作是念言。我升殿堂在花林间。
乘马乘象登陟高山。出时亦尔。菩萨摩诃
萨初入胎时自知入胎住时知住出时知
出。终不生于贪?之心。而未得阶初住
地也。是故复名不可思议。善男子。阿耨多
罗三藐三菩提。实不可以譬喻为比。善男
子。心亦不可以方喻为比。而皆可说。菩
萨摩诃萨无有师谘受学之处。而能得于
阿耨多罗三藐三菩提。得是法已心无悭
吝。常为众生而演说之。是故复名不可
思议。善男子。菩萨摩诃萨有身远离非口。
有口远离非身。有非身口而亦远离。身远
离者谓离杀盗?H。是名身远离非口。口远
离者谓离妄语两舌恶口无义语。是名口远
离非身。非身非口是远离者所谓远离贪
欲?恚邪见。善男子。是名非身非口而是
远离。善男子。菩萨摩诃萨不见一法是身是
业及与离主。而亦有离。是故复名不可思
议。口亦如是。善男子从身离身。从口离口
从慧远离非身非口善男子。实有此慧。然
不能令菩萨远离。何以故。善男子。无有一
法能坏能作。有为法性异生异灭。是故此慧
不能远离。善男子。慧不能破。火不能烧
水不能烂风不能动地不能持。生不能
生老不能老住不能住坏不能坏。贪不
能贪?不能?痴不能痴。以有为性异生
异灭故。菩萨摩诃萨终不生念。我以此慧
破诸烦恼。而自说言我破烦恼。虽作是说
非是虚妄。是故复名不可思议。迦叶复言。
世尊。我今始知菩萨摩诃萨不可思议。佛法
众僧大涅??经。及受持者菩提涅??不可思
议。世尊。无上佛法当久近住几时而灭。善
男子。若大涅??经乃至有是五行。所谓圣行
梵行天行病行婴儿行。若我弟子有能受持
读诵书写演说其义。为诸众生之所恭敬
尊重赞叹种种供养。当知尔时佛法未灭。善
男子。若大涅??经具足流布。当尔之时我诸
弟子。多犯禁戒造作众恶不能敬信如是
经典。以不信故不能受持读诵书写解
说其义。不为众人之所恭敬乃至供养。见
受持者轻毁诽谤。汝是六师非佛弟子。当
知佛法将灭不久。迦叶菩萨复白佛言。世
尊。我亲从佛闻如是义。迦叶佛法住世七
日然后灭尽。世尊。迦叶如来有是经不如
其有者云何言灭。如其无者云何说言大
涅??经是诸如来秘密之藏。佛言。善男子。
我先说言。唯有文殊乃解是义。今当重
说。至心谛听。善男子。诸佛世尊有二种法。
一者世法。二者第一义法。世法可灭。第一义
法则不坏灭。复有二种。一者无常无我无乐
无净。二者常乐我净。无常无我无乐无净则
有坏灭。常乐我净则无坏灭。复有二种。一
者二乘所持。二者菩萨所持。二乘所持则有
坏灭。菩萨所持则无坏灭。复有二种。一者
外。二者内。外法者则有坏灭。内法者则无
坏灭。复有二种。一者有为。二者无为。有为
之法则有坏灭。无为之法无有坏灭。复有
二种。一者可得。二者不可得。可得之法则
有坏灭。不可得者无有坏灭。复有二种。
一者共法。二者不共共法坏灭。不共之法无
有坏灭。复有二种。一者人中。二者天中。人
中坏灭。天无坏灭。复有二种。一者十一部
经。二者方等经。十一部经则有坏灭。方等经
典无有坏灭。善男子。若我弟子受持读诵
书写解说方等经典。恭敬供养尊重赞叹。当
知尔时佛法不灭。善男子。汝向所问。迦叶
如来有是经不者。善男子。大涅??经悉是一
切诸佛秘藏。何以故。诸佛虽有十一部经。
不说佛性。不说如来常乐我净。诸佛世尊
永不毕竟入于涅??。是故此经名为如来
秘密之藏。十一部经所不说故。故名为藏。
如人七宝。不出外用名之为藏。善男子。
是人所以藏积此物为未来事故。何等未
来事。所谓谷贵贼来侵国。值遇恶王为用
赎命。道路急难财难得时乃当出用。善男
子。诸佛如来秘密之藏亦复如是。为未来世
诸恶比丘。畜不净物。为四众说如来毕竟
入于涅??。读诵世典不敬佛经。如是等恶
现于世时。如来为欲灭是诸恶令得远
离邪命利养。如来则为演说是经。若是经典
秘密之藏灭不现时。当知尔时佛法则灭。善
男子。大涅??经常不变易。云何难言迦叶佛
时有是经不。善男子。迦叶佛时所有众生。
贪欲微薄智慧滋多。诸菩萨摩诃萨等调柔
易化。有大威德总持不忘。如大象王。世界
清净。一切众生悉知如来终不毕竟入于
涅??常住不变。虽有是典不须演说。善男
子。今世众生多诸烦恼。愚痴喜忘无有智
慧。多诸疑网信根不立。世界不净。一切众
生咸谓如来无常迁变毕竟入于大般涅??。
是故如来演说是典。善男子。迦叶佛法实亦
不灭。何以故。常不变故。善男子。若有众生
我见无我无我见我。常见无常无常见常。
乐见无乐无乐见乐。净见不净不净见净。
灭见不灭不灭见灭。罪见非罪非罪见
罪。轻罪见重重罪见轻。乘见非乘非乘见
乘。道见非道非道见道。实是菩提见非菩
提。实非菩提谬见菩提。苦见非苦。集见非
集。灭见非灭。实见非实。实是世谛见第一
义谛。第一义谛见是世谛。归见非归非归
见归。以真佛语名为魔语。实是魔语以为
佛语。如是之时诸佛乃说大涅??经。善男子
宁说蚊嘴尽大海底。不可说言如来法
灭宁说口吹须弥散坏。不可说言如来法
灭。宁言以索系缚猛风。不可说言如来
法灭。宁言?彝勇藁鹬猩??ú豢伤笛?br> 如来法灭。宁说阿伽陀药而为毒药。不可
说言如来法灭。宁说月可令热日可令冷。
不可说言如来法灭。宁说四大各舍己性。
不可说言如来法灭。善男子。若佛初出得
阿耨多罗三藐三菩提已。未有弟子解甚
深义彼佛世尊便涅??者。当知是法不久
住世。复次善男子。若佛初出得阿耨多罗三
藐三菩提已。有诸弟子解甚深义。佛虽涅
??。当知是法久住于世。复次善男子。若佛
初出得阿耨多罗三藐三菩提已。虽有弟
子解甚深义。无有笃信白衣檀越敬重佛
法。佛便涅??。当知是法不久住世。复次善
男子。若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已。
有诸弟子解甚深义。多有笃信白衣檀越
敬重佛法佛虽涅??。当知佛法久住于世。
复次善男子。若佛初出得阿耨多罗三藐三
菩提已。有诸弟子解甚深义。虽有笃信白
衣檀越敬重佛法。而诸弟子演说经法。贪
为利养不为涅??。佛复灭度。当知是法不
久住世。复次善男子。若佛初出得阿耨多罗
三藐三菩提已。有诸弟子解甚深义。复有
笃信白衣檀越敬重佛法。彼诸弟子凡所演
说。不贪利养为求涅??。佛虽灭度。当知
是法久住于世。复次善男子。若佛初出得阿
耨多罗三藐三菩提已。虽有弟子解甚深
义。复有笃信白衣檀越敬重佛法。而诸弟
子多起诤讼互相是非。佛复涅??。当知是
法不久住世。复次善男子。若佛初出得阿
耨多罗三藐三菩提已。有诸弟子解甚深
义。复有笃信白衣檀越敬重佛法。彼诸弟
子修和敬法不相是非互相尊重佛虽涅
??。当知是法久住不灭。复次善男子。若佛
初出得阿耨多罗三藐三菩提已。虽有弟
子解甚深义。复有笃信白衣檀越敬重佛
法。彼诸弟子为大涅??而演说法。互相恭
敬不起诤讼。然畜一切不净之物。复自赞
言。我得须陀洹果乃至阿罗汉果。佛复涅??。
当知是法不久住世。复次善男子。若佛初
出得阿耨多罗三藐三菩提已。有诸弟子解
甚深义。复有笃信白衣檀越敬重佛法。彼
诸弟子为大涅??演说经法。善修和敬互
相尊重。不畜一切不净之物。亦不自言得
须陀洹乃至得阿罗汉。彼佛世尊虽复灭度。
当知是法久住于世。复次善男子。若佛初出
得阿耨多罗三藐三菩提已。有诸弟子乃
至不畜不净之物。又不自言得须陀洹至
阿罗汉。各执所见种种异说而作是言。长
老诸佛所制四重之法。乃至七灭诤法。为众
生故或遮或开十二部经亦复如是。何以
故。佛知国土时节各异众生不同利钝差别。
是故如来或遮或开有轻重说。善男子。譬如
良医为病服乳为病遮乳热病听服冷病
则遮。如来亦尔。观诸众生烦恼病根亦开亦
遮。长老我亲从佛闻如是义。唯我知义汝
不能知。唯我解律汝不能解我知诸经汝
不能知。彼佛复灭。当知是法不久住世。
复次善男子。若佛初出得阿耨多罗三藐三
菩提已。有诸弟子乃至不言我得须陀
洹果至阿罗汉。亦不说言诸佛世尊为众
生故或遮或开。长老。我亲从佛闻如是义
如是法如是律。长老。当依如来十二部经。
此义若是我当受持。如其非者我当弃舍。
彼佛世尊虽复涅??。当知是法久住于世。
善男子。我法灭时有声闻弟子。或说有神。
或说神空。或说有中阴。或说无中阴。或说
有三世。或说无三世。或说有三乘。或说
无三乘。或言一切有。或言一切无。或言众
生有始有终。或言众生无始无终。或言十
二因缘是有为法。或言因缘是无为法。或言
如来有病苦行。或言如来无病苦行。或言
如来不听比丘食十种肉。何等为十。人蛇
象马驴狗师子猪狐猕猴。其余悉听。或言一
切不听。或言比丘不作五事。何等为五。不
卖生口刀酒酪沙胡麻油等。其余悉听。或
言不听入五种舍。何等为五。屠儿?H女
酒家王宫旃陀罗舍。余舍悉听。或言不听
?x奢耶衣余一切听。或言如来听诸比丘
受畜衣食卧具其价各直十万两金。或言
不听。或言涅??常乐我净。或言涅??直是
结尽更无别法名为涅??。譬如织缕名之
为衣。衣既坏已名之无衣。实无别法名
无衣也。涅??之体亦复如是。善男子。当尔
之时我诸弟子。正说者少邪说者多。受正
法少受邪法多。受佛语少受魔语多。善
男子。尔时拘?弥国有二弟子。一者罗汉。
二者破戒。破戒徒众凡有五百。罗汉徒众其
数一百。破戒者说如来毕竟入于涅??。我亲
从佛闻如是义。如来所制四重之法。若持
亦可犯亦无罪。我今亦得阿罗汉果四无
碍智。而阿罗汉亦犯如是四重之法。四重
之法若是实罪。阿罗汉者终不应犯。如来在
世制言坚持。临涅??时皆悉放舍。时阿罗
汉比丘言。长老。汝不应说如来毕竟入于
涅??。我知如来常不变易。如来在世及涅??
后。犯四重禁罪无差别。若言罗汉犯四重
禁。是义不然。何以故。须陀洹人尚不犯禁。
况阿罗汉。若长老言我是罗汉。阿罗汉者终
不生想我得罗汉。阿罗汉者唯说善法不
说不善。长老所说纯是非法。若有得见
十二部经。定知长老非阿罗汉。善男子。尔时
破戒比丘徒众即共断是阿罗汉命。善男子。
是时魔王因是二众忿恚之心。悉共害是六
百比丘。尔时凡夫各共说言。哀哉佛法于是
灭尽。而我正法实不灭也。尔时其国有十
二万诸大菩萨善持我法。云何当言我法
灭耶。当于尔时阎浮提内无一比丘为我
弟子。尔时波旬悉以大火焚烧一切所有经
典。其中或有遗余在者。诸婆罗门即共偷取。
处处采拾安置己典。以是义故。诸小菩萨
佛未出时。率共信受婆罗门语。诸婆罗门
虽作是说我有斋戒而诸外道真实无也。
诸外道等虽复说言有我乐净。而实不解
我乐净义。直以佛法一字二字一句二句。说
言我典有如是义。尔时拘尸那城娑罗双
树间。无量无边阿僧只众闻是语已悉共唱
言。世间虚空。世间虚空。迦叶菩萨告诸大
众。汝等且莫忧愁啼哭。世间不空如来常
住无有变易。法僧亦尔。尔时大众闻是语
已啼哭即止。悉发阿耨多罗三藐三菩提心

大般涅??经卷第十六