大般涅槃经卷第15梵行品之二

梵行品之二

复次善男子。菩萨摩诃萨修慈悲喜已。得
住极爱一子之地。善男子。云何是地。名曰
极爱复名一子。善男子。譬如父母见子安
隐心大欢喜。菩萨摩诃萨住是地中亦复如
是。视诸众生同于一子。见修善者生大
欢喜。是故此地名曰极爱。善男子。譬如父
母见子遇患心生苦恼愍之愁毒初无舍
离。菩萨摩诃萨住是地中亦复如是。见诸
众生为烦恼病之所缠切。心生愁恼忧念
如子。身诸毛孔血皆流出。是故此地名为一
子。善男子。如人小时拾取土块粪秽瓦石
枯骨木枝置于口中。父母见已恐为其患。
左手捉头右手挑出。菩萨摩诃萨住是地中
亦复如是。见诸众生法身未增。或行身口
意业不善。菩萨见已则以智手拔之令出。
不欲令彼流转生死受诸苦恼。是故此地
复名一子。善男子。譬如父母所爱之子舍而
终亡父母愁恼愿与并命。菩萨亦尔。见一
阐提堕于地狱。亦愿与俱生地狱中。何以
故。是一阐提若受苦时。或生一念改悔之
心。我即当为说种种法令彼得生一念善
根。是故此地复名一子。善男子。譬如父母
唯有一子其子睡寤行住坐卧心常念之。若
有罪咎善言诱谕不加其恶。菩萨摩诃萨
亦复如是。见诸众生若堕地狱畜生饿鬼。
或人天中造作善恶。心常念之初不放舍。
若行诸恶终不生?以恶加之。是故此地
复名一子
迦叶菩萨白佛言。世尊。如佛所说其言秘
密。我今智浅云何能解。若诸菩萨住一子地
能如是者。云何如来昔为国王行菩萨道
时。断绝尔所婆罗门命。若得此地则应护
念。若不得者复何因缘不堕地狱。若使等
视一切众生同于子想如罗睺罗。何故复
向提婆达多说如是言。痴人无羞食人
涕唾。令彼闻已生于?恨起不善心出佛
身血。提婆达多造是恶已。如来复记当堕
地狱一劫受罪。世尊。如是之言云何于义
不相违背。世尊。须菩提者住虚空地。凡欲
入城求乞饮食要先观人。若有于己生嫌
嫉心则止不行。乃至极饥犹不行乞。何以
故。是须菩提常作是念。我忆往昔于福田
所生一恶念。由是因缘堕大地狱受种种
苦。我今宁饥终日不食。终不令彼于我起
嫌堕于地狱受苦恼也。复作是念。若有
众生嫌我立者。我当终日端坐不起。若有
众生嫌我坐者。我当终日立不移处。行卧
亦尔。是须菩提护众生故尚起是心。何况
菩萨。菩萨若得一子地者。何缘如来出是
?言。使诸众生起重恶心。善男子。汝今不
应作如是难言。佛如来为诸众生作烦
恼因缘。善男子。假使蚊嘴能尽海底。如来
终不为诸众生作烦恼因缘。善男子。假令
大地悉为非色。水为干相。火为冷相。风
为住相。三宝佛性及以虚空作无常相。如来
终不为诸众生作烦恼因缘。善男子。假使
毁犯四重禁罪及一阐提谤正法者。现身
得成十力无畏三十二相八十种好。如来终
不为诸众生作烦恼因缘。善男子。假使声
闻辟支佛等常住不变。如来终不为诸众生
作烦恼因缘。善男子。假使十住诸菩萨等犯
四重禁。作一阐提诽谤正法。如来终不为
诸众生作烦恼因缘。善男子。假使一切无量
众生丧灭佛性。如来究竟入般涅??。如来
终不为诸众生作烦恼因缘。善男子。假使
掷?能系缚风。齿能破铁爪坏须弥。如来
终不为诸众生作烦恼因缘。宁与毒蛇同
共一处。内其两手饿师子口。?彝勇尢坑?br> 洗浴身。不应发言如来世尊为诸众生作
烦恼因缘。善男子。如来真实能为众生断
除烦恼。终不为作烦恼因也
善男子。如汝所言。如来往昔杀婆罗门者。
善男子。菩萨摩诃萨乃至蚁子尚不故杀。况
婆罗门。菩萨常作种种方便。惠施众生无量
寿命。善男子。夫施食者则为施命。菩萨摩
诃萨行檀波罗蜜时。常施众生无量寿命。
善男子。修不杀戒得寿命长。菩萨摩诃萨
行尸波罗蜜时。则为施与一切众生无量
寿命。善男子。慎口无过得寿命长。菩萨摩
诃萨行羼提波罗蜜时。常劝众生莫生怨
想推直于人引曲向己。无所诤讼得寿
命长。是故菩萨行羼提波罗蜜时。已施众
生无量寿命。善男子。精勤修善得寿命长。
菩萨摩诃萨行?忱嬉??廾凼薄３Ｈ爸?br> 生勤修善法。众生行已得无量寿命。是故
菩萨行?忱嬉??廾凼薄Ｒ咽┲谏?蘖渴?br> 命。善男子。修摄心者得寿命长。菩萨摩诃
萨行禅波罗蜜时。劝诸众生修平等心。众
生行已得寿命长。是故菩萨行禅波罗蜜
时。已施众生无量寿命。善男子。于诸善法
不放逸者得寿命长。菩萨摩诃萨行般若
波罗蜜时。劝诸众生于诸善法不生放
逸。众生行已以是因缘得寿命长。是故菩
萨行般若波罗蜜时。已施众生无量寿命。
善男子。以是义故。菩萨摩诃萨于诸众生
终无夺命。善男子。汝向所问。杀婆罗门时
得是地不。善男子。时我已得。以爱念故
断其命根。非恶心也。善男子。譬如父母唯
有一子爱之甚重犯官宪制。是时父母以
怖畏故若摈若杀。虽有摈杀无有恶心。菩
萨摩诃萨为护正法亦复如是。若有众生
谤大乘者。即以鞭挞苦加治之。或夺其
命。欲令改往遵修善法。菩萨常当作是思
惟。以何因缘能令众生发起信心。随其方
便要当为之。诸婆罗门命终之后。生阿鼻
地狱则有三念。一者自念我从何处而来
生此。即自知从人道中来。二者自念我今
所生为是何处。即便自知是阿鼻狱。三者
自念乘何业缘而来生此。即便自知乘谤
方等大乘经典不信因缘为国主所杀而
来生此。念是事已。即于大乘方等经典生
信敬心。寻时命终生甘露鼓如来世界。于彼
寿命具足十劫。善男子。以是义故我于往
昔。乃与是人十劫寿命。云何名杀。善男子。
有人掘地刈草斫树。斩截死尸骂詈鞭
挞。以是业缘堕地狱不。迦叶菩萨白佛言。
世尊。如我解佛所说义者。应堕地狱。何以
故。如佛昔为声闻说法。汝诸比丘于诸草
木莫生恶心。何以故。一切众生因恶心故
堕于地狱。尔时佛赞迦叶菩萨。善哉善哉。
如汝所说应善受持。善男子。若因恶心堕
地狱者。菩萨尔时实无恶心。何以故。菩萨
摩诃萨于一切众生乃至虫蚁。悉生怜愍
利益心故。所以者何。善知因缘诸方便故。
以方便力欲令众生种诸善根。善男子。以
是义故。我于尔时以善方便虽夺其命
而非恶心。善男子。婆罗门法若杀蚁子满
足十车无有罪报。蚊虻蚤虱猫狸师子虎
狼熊罴诸恶虫兽。及余能为众生害者。杀
满十车。鬼神罗刹拘??茶迦罗富单那。颠狂
干枯诸鬼神等。能为众生作娆害者。有
夺其命悉无罪报。若杀恶人则有罪报。杀
已不悔则堕饿鬼。若能忏悔三日断食。其罪
消灭无有遗余。若杀和上害其父母女人
及牛。无数千年在地狱中。善男子。佛及菩萨
知杀有三。谓下中上。下者蚁子乃至一切畜
生。唯除菩萨示现生者。善男子。菩萨摩诃
萨以愿因缘示受畜生。是名下杀。以下杀
因缘堕于地狱畜生饿鬼具受下苦。何以
故。是诸畜生有微善根。是故杀者具受罪
报。是名下杀。中杀者从凡夫人至阿那含。
是名为中。以是业因堕于地狱畜生饿鬼
具受中苦。是名中杀。上杀者父母乃至阿罗
汉辟支佛毕定菩萨。是名为上。以是业因
缘故堕于阿鼻大地狱中具受上苦。是名
上杀。善男子。若有能杀一阐提者。则不堕
此三种杀中。善男子。彼诸婆罗门等一切皆
是一阐提也。譬如掘地刈草斫树斩截死
尸骂詈鞭挞无有罪报。杀一阐提亦复如
是无有罪报。何以故。诸婆罗门乃至无有
信等五法。是故虽杀不堕地狱
善男子。汝先所言。如来何故骂提婆达多
痴人食唾。汝亦不应作如是问。何以故。
诸佛世尊凡所发言不可思议。善男子。或
有实语为世所爱。非时非法不为利益。
如是之言我终不说。善男子。或复有言。?
犷虚妄非时非法闻者不爱。不能利益我
亦不说。善男子。若有语言虽复?犷真
实不虚。是时是法能为一切众生利益。闻
虽不悦我要说之。何以故。诸佛世尊应正
遍知知方便故。善男子。如我一时游彼
圹野聚落丛树在其林下。有一鬼神即名
圹野。纯食肉血多杀众生。复于其聚日
食一人。善男子。我于尔时为彼鬼神广说
法要。然彼暴恶愚痴无智不受教法。我即
化身为大力鬼。动其宫殿令不安所。彼
鬼于时将其眷属。出其宫殿欲来拒逆。鬼
见我时即失心念。惶怖?地迷闷断绝犹
如死人。我以慈愍手摩其身。即还起坐
作如是言。快哉今日还得身命。是大神王
具大威德。有慈愍心赦我愆咎。即于我
所生善信心。我即还复如来之身。复更为
说种种法要。令彼鬼神受不杀戒。即于是
日圹野村中。有一长者次应当死。村人
已送付彼鬼神。鬼神得已即以施我。我既受
已。便为长者更立名字名手长者。尔时彼
鬼即白我言。世尊。我及眷属唯仰血肉以
自存活。今以戒故当云何活。我即答言。从
今当敕声闻弟子。随有修行佛法之处。悉
当令其施汝饮食。善男子。以是因缘为诸
比丘制如是戒。汝等从今常当施彼圹
野鬼食。若有住处不能施者。当知是辈非
我弟子。即是天魔徒党眷属。善男子。如来为
欲调伏众生故示如是种种方便。非故令
彼生怖畏也。善男子。我亦以木打护法鬼。
又于一时在一山上。推羊头鬼令堕山下。
复于树头扑护猕猴鬼。令护财象见五师
子。使金刚神怖萨遮尼犍。亦以针刺箭
毛鬼身。虽作如是亦不令彼诸鬼神等有
灭没者。直欲令彼安住正法故示如是
种种方便。善男子。我于尔时实不骂辱提
婆达多。提婆达多亦不愚痴食人涕唾。亦
不生于恶趣之中阿鼻地狱受罪一劫。亦
不坏僧出佛身血。亦不违犯四重之罪诽
谤正法大乘经典。非一阐提。亦非声闻辟支
佛也。善男子。提婆达多者实非声闻缘觉
境界。唯是诸佛之所知见。善男子。是故汝
今不应难言如来何缘呵啧骂辱提婆达
多。汝于诸佛所有境界。不应如是生于
疑网
迦叶菩萨白佛言。世尊。譬如甘蔗数数煎煮
得种种味。我亦如是。从佛数闻多得法味。
所谓出家味离欲味寂灭味道味。世尊。譬如
真金数数烧打融消炼冶。转更明净调和
柔软。光色微妙其价难量。然后乃为人天宝
重。世尊。如来亦尔。郑重谘问则得闻见甚
深之义。令深行者受持奉修。无量众生发
阿耨多罗三藐三菩提心。然后为诸人天所
宗恭敬供养
尔时佛赞迦叶菩萨。善哉善哉。菩萨摩诃萨
为欲利益诸众生故。谘启如来如是深义。
善男子。以是义故我随汝意。说于大乘方
等甚深秘密之法。所谓极爱如一子地
迦叶菩萨白佛言。世尊。若诸菩萨修慈悲喜
得一子地者。修舍心时复得何地。佛言。善
哉善哉。善男子。汝善知时知我欲说汝则
谘问。菩萨摩诃萨修舍心时。则得住于空
平等地如须菩提。善男子。菩萨摩诃萨住
空平等地。则不见有父母兄弟姊妹儿息
亲族知识怨憎中人。乃至不见阴界诸入
众生寿命。善男子。譬如虚空无有父母兄
弟妻子。乃至无有众生寿命。一切诸法亦复
如是。无有父母乃至寿命。菩萨摩诃萨见
一切法亦复如是。其心平等如彼虚空。何
以故。善能修习诸空法故。迦叶菩萨白佛
言。世尊。云何名空。善男子。空者所谓内空
外空内外空有为空无为空无始空性空无所
有空第一义空空空大空。菩萨摩诃萨云何
观于内空。是菩萨摩诃萨观内法空。是内
法空。谓无父母怨亲中人众生寿命常乐我
净如来法僧所有财物。是内法中虽有佛性。
而是佛性非内非外。所以者何。佛性常住
无变易故。是名菩萨摩诃萨观于内空。外
空者亦复如是。无有内法。内外空者亦复如
是。善男子。唯有如来法僧佛性不在二空。
何以故。如是四法常乐我净。是故四法不名
为空。是名内外俱空。善男子。有为空者有
为之法悉皆是空。所谓内空外空内外空。常
乐我净空。众生寿命如来法僧第一义空。是
中佛性非有为法。是故佛性非有为法空。是
名有为空。善男子。云何菩萨摩诃萨观无为
空。是无为法悉皆是空。所谓无无常苦不净
无我阴界入众生寿命相有为有漏内法外
法。无为法中佛等四法。非有为非无为。性
是善故非无为。性常住故非有为。是名菩
萨观无为空。云何菩萨摩诃萨观无始空。是
菩萨摩诃萨见生死无始皆悉空寂。所谓空
者常乐我净。皆悉空寂无有变易。众生寿命
三宝佛性及无为法。是名菩萨观无始空。云
何菩萨观于性空。是菩萨摩诃萨观一切法
本性皆空。谓阴界入常无常苦乐净不净我
无我。观如是等一切诸法不见本性。是名
菩萨摩诃萨观于性空。云何菩萨摩诃萨观
无所有空。如人无子言舍宅空。毕竟观空
无有亲爱。愚痴之人言诸方空。贫穷之人
言一切空。如是所计或空或非空。菩萨观时
如贫穷人一切皆空。是名菩萨摩诃萨观无
所有空。云何菩萨摩诃萨观第一义空。善男
子。菩萨摩诃萨观第一义时。是眼生时无
所从来。及其灭时去无所至。本无今有已
有还无。推其实性无眼无主。如眼一切诸
法亦复如是。何等名为第一义空。有业有
报不见作者。如是空法名第一义空。是名
菩萨摩诃萨观第一义空。云何菩萨摩诃萨
观于空空。是空空中乃是声闻辟支佛等所
迷没处。善男子。是有是无是名空空。是是
非是是名空空。善男子。十住菩萨尚于是中
通达少分犹如微尘。况复余人。善男子。如
是空空亦不同于声闻所得空空三昧。是
名菩萨观于空空。善男子。云何菩萨摩诃萨
观于大空。善男子。言大空者谓般若波罗
蜜。是名大空。善男子。菩萨摩诃萨得如是
空门。则得住于虚空等地。善男子。我今于
是大众之中。说如是等诸空义时。有十恒
河沙等菩萨摩诃萨。即得住于虚空等地。
善男子。菩萨摩诃萨住是地已。于一切法
中无有滞碍系缚拘执心。无迷闷。以是
义故名虚空等地。善男子。譬如虚空于可
爱色不生贪着不爱色中不生?恚。菩萨
摩诃萨住是地中亦复如是。于好恶色心
无贪恚。善男子。譬如虚空广大无对悉能
容受一切诸法。菩萨摩诃萨住是地中亦
复如是。广大无对悉能容受一切诸法。以
是义故。复得名为虚空等地
善男子。菩萨摩诃萨住是地中。于一切法
亦见亦知。若行若缘若性若相若因若缘若
众生心若根若禅定若乘若善知识若持禁戒
若所施。如是等法一切知见。复次善男子。菩
萨摩诃萨住是地中。知而不见。云何为知。
知自饿法。投渊赴火自坠高岩常翘一脚
五热炙身。常卧灰土棘刺编椽树叶恶草
牛粪之上。衣?麻衣冢间所弃粪扫?押?br> 钦婆罗衣獐鹿皮革刍草衣裳。茹菜?n食
藕根油滓牛粪根果。若行乞食限从一家。
主若言无即便舍去。设复还唤终不回顾。不
食盐肉五种牛味。常所饮服糠汁沸汤。受
持牛戒狗鸡雉戒。以灰涂身长发为相。以
羊祠时先呪后杀。四月事火七日服风。百
千亿花供养诸天。诸所欲愿因此成就。如
是等法能为无上解脱因者。无有是处。是
名为知。云何不见。菩萨摩诃萨不见一人
行如是法得正解脱。是名不见。复次善男
子。菩萨摩诃萨亦见亦知。何等为见。见诸
众生行是邪法必堕地狱。是名为见。云何
为知。知诸众生从地狱出生于人中。若能
修行檀波罗蜜。乃至具足诸波罗蜜。是人
必得入正解脱。是名为知。复次善男子。菩
萨摩诃萨复有亦见亦知。云何为见。见常
无常苦乐净不净。我无我。是名为见。云何为
知知诸如来定不毕竟入于涅??。知如来
身金刚无坏非是烦恼所成就身。又非臭秽
腐败之身。亦复能知一切众生悉有佛性。是
名为知。复次善男子。菩萨摩诃萨复有亦知
亦见。云何为知。知是众生信心成就。知是
众生求于大乘是人顺流是人逆流是人正
住。知是众生已到彼岸。顺流者谓凡夫人。
逆流者从须陀洹乃至缘觉。正住者谓菩
萨等。到彼岸者所谓如来应正遍知。是名为
知。云何为见。菩萨摩诃萨住于大乘大涅
??典修梵行心。以净天眼。见诸众生造身
口意三业不善堕于地狱畜生饿鬼。见诸众
生修善业者命终当生天上人中。见诸众
生从?入?。有诸众生从?入明。有诸众
生从明入?。有诸众生从明入明。是名为
见。复次善男子。菩萨摩诃萨复有亦知亦
见。菩萨摩诃萨知诸众生修身修戒修心
修慧。是人今世恶业成就。或因贪欲?恚愚
痴。是业必应地狱受报。是人直以修身修
戒修心修慧。现世轻受不堕地狱。云何是
业能得现报。忏悔发露所有诸恶。既悔之
后更不敢作。惭愧成就故。供养三宝故。常
自呵责故。是人以是善业因缘。不堕地狱
现世受报。所谓头痛目痛腹痛背痛横罗死
殃。呵责骂辱鞭杖闭系饥饿困苦。受如是等
现世轻报。是名为知。云何为见。菩萨摩诃
萨见如是人不能修习身戒心慧。造少恶
业。此业因缘应现受报。是人少恶不能忏
悔不自呵责。不生惭愧无有怖惧。是业
增长地狱受报。是名为见。复有知而不见。
云何知而不见。知诸众生皆有佛性为诸
烦恼之所覆蔽不能得见。是名知而不
见。复有知而少见。十住菩萨摩诃萨等知
诸众生皆有佛性见不明了。犹如?夜所
见不了。复有亦见亦知。所谓诸佛如来亦见
亦知。复有亦见亦知不见不知。亦见亦知者。
所谓世间。文字言语男女。车乘瓶盆舍宅城
邑衣裳饮食。山河园林众生寿命。是名亦
知亦见。云何不见不知。圣人所有微密之
语。无有男女乃至园林。是名不见不知。复
有知而不见。知所惠施知所供处。知于受
者知因果报。是名为知。云何不见。不见所
施供处受者及以果报。是名不见。菩萨摩诃
萨知有八种。即是如来五眼所知
迦叶菩萨白佛言。世尊。菩萨摩诃萨能如是
知得何等利。佛言。善男子。菩萨摩诃萨能如
是知得四无碍。法无碍义无碍。辞无碍乐
说无碍。法无碍者。知一切法及法名字。义无
碍者。知一切法所有诸义。能随诸法所立名
字而为作义。辞无碍者。随字论正音论阐陀
论世辩论。乐说无碍者。所谓菩萨摩诃萨
凡所演说无有障碍。不可动转无所畏
省难可摧伏。善男子。是名菩萨能如是
见知即得如是四无碍智。复次善男子。法无
碍者。菩萨摩诃萨遍知声闻缘觉菩萨诸佛
之法。义无碍者。乘虽有三知其归一。终不
谓有差别之相。辞无碍者。菩萨摩诃萨于
一法中作种种名。经无量劫说不可尽声
闻缘觉能作是说。无有是处。乐说无碍者。
菩萨摩诃萨于无量劫。为诸众生演说诸
法。若名若义种种异说不可穷尽。复次善男
子。法无碍者。菩萨摩诃萨虽知诸法而不
取着。义无碍者。菩萨摩诃萨虽知诸义而
亦不着辞。无碍者。菩萨摩诃萨虽知名
字亦不取着。乐说无碍者。菩萨摩诃萨虽
知乐说如是最上而亦不着。何以故。善男
子。若取著者不名菩萨
迦叶菩萨复白佛言。世尊。若不取着则不
知法。若知法者则是取着。若知不着则无
所知。云何如来说言知法而不取着。佛言。
善男子。夫取著者不名无碍。无所取着乃
名无碍。善男子。是故一切诸菩萨等。有取
著者则无无碍。若无无碍。不名菩萨。当
知是人名为凡夫。何故取著名为凡夫。一切
凡夫取着于色乃至着识。以着色故则生
贪心。生贪心故为色系缚。乃至为识之所
系缚。以系缚故则不得免生老病死忧悲
大苦一切烦恼。是故取著名为凡夫。以是
义故。一切凡夫无四无碍。善男子。菩萨摩
诃萨已于无量阿僧只劫知见法相。以知
见故则知其义。以见法相及知义故。而
于色中不生系着。乃至识中亦复如是。以
不着故菩萨于色不生贪心。乃至识中亦
不生贪。以无贪故则不为色之所系缚。
乃至不为识之所缚。以不缚故则得脱
于生老病死忧悲大苦一切烦恼。以是义故。
一切菩萨得四无碍。善男子。以是因缘我
为弟子。十二部中说系著者名为魔缚。若
不著者则脱魔缚。譬如世间有罪之人为
王所缚无罪之人王不能缚。菩萨摩诃萨
亦复如是。有系著者为魔所缚。无系着
者魔不能缚。以是义故。菩萨摩诃萨而无
所著
复次善男子。法无碍者。菩萨摩诃萨善知字
持而不忘失。所谓持者。如地如山如眼如
云如人如母。一切诸法亦复如是。义无碍
者。菩萨虽知诸法名字而不知义。得义
无碍则知于义。云何知义。谓地持者。如
地普持一切众生及非众生。以是义故名为
地持。善男子。谓山持者。菩萨摩诃萨作是
思惟。何故名山而为持耶。山能持地令
无倾动。是故名持。何故复名眼为持耶。
眼能持光故名为持。何故复名云为持
耶。云名龙气。龙气持水故名云持。何故
复名人为持耶。人能持法及以非法故
名人持。何故复名母为持耶。母能持
子故名母持。菩萨摩诃萨知一切法名字
句义亦复如是。辞无碍者。菩萨摩诃萨以
种种辞演说一义。亦无有义。犹如男女舍
宅车乘众生等名。何故无义。善男子。夫义者
乃是菩萨诸佛境界。辞者凡夫境界。以知义
故得辞无碍。乐说无碍者。菩萨摩诃萨知辞
知义。故于无量阿僧只劫。说辞说义而不
可尽。是名乐说无碍。善男子。菩萨摩诃萨
于无量无边阿僧只劫修行世谛。以修行
故知法无碍。复于无量阿僧只劫修第一
义谛故。得义无碍。亦于无量阿僧只劫习
?迟ぢ弈锹酃省５么俏薨?Ｒ嘤谖蘖堪⑸?br> 只劫修习说世谛论故。得乐说无碍。善男
子。声闻缘觉若有得是四无碍者。无有是
处。善男子。九部经中我说声闻缘觉之人有
四无碍。声闻缘觉真实无有。何以故。菩萨
摩诃萨为度众生故修如是四无碍智。缘
觉之人修寂灭法志乐独处。若化众生但
现神通。终日默然无所宣说。云何当有四
无碍智。何故默然而无所说。缘觉不能说
法度人使得??法顶法忍法世第一法须
陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛菩萨摩诃
萨。不能令人发阿耨多罗三藐三菩提心。
何以故。善男子。缘觉出世世间无有九部经
典。是故缘觉无辞无碍乐说无碍。善男子。缘
觉之人虽知诸法无法无碍。何以故。法无
碍者名为知字。缘觉之人虽知文字无字
无碍。何以故。不知常住二字法故。是故缘
觉不得法无碍。虽知于义无义无碍。真知
义者。知诸众生悉有佛性。佛性义者。名为
阿耨多罗三藐三菩提。以是义故。缘觉之人
不得义无碍。是故缘觉一切无有四无碍
智。云何声闻无四无碍。声闻之人无有三
种善巧方便。何等为三。一者必须软语然
后受法。二者必须?语然后受化。三者不
软不?然后受化。声闻之人无此三故。无
四无碍。复次声闻缘觉不能毕竟知辞知
义。无自在智知于境界。无有十力四无所
畏。不能毕竟渡于十二因缘大河。不能
善知众生诸根利钝差别未能永断二谛
疑心。不知众生种种诸心所缘境界。不能
善说第一义空。是故二乘无四无碍。迦叶菩
萨白佛言。世尊。若诸声闻缘觉之人一切无
有四无碍者。云何世尊。说舍利弗智慧第
一大目犍连神通第一摩诃拘?罗四无碍
第一。如其无者如来何故作如是说。尔时
世尊赞迦叶言。善哉善哉。善男子。譬如恒
河有无量水。辛头大河水亦无量。博叉大河
水亦无量。悉陀大河水亦无量。阿耨达池水
亦无量。大海之中水亦无量如是诸水虽同
无量。然其多少其实不等。声闻缘觉及诸菩
萨四无碍智亦复如是。善男子。若说等者无
有是处。善男子。我为凡夫说摩诃拘?罗
四无碍智为最第一。汝所问者其义如是。
善男子。声闻之人或有得一或有得二。若
具足四无有是处
迦叶菩萨白佛言。世尊。如佛先说梵行
品中菩萨知见得四无碍者。菩萨知见则无
所得。亦无有心言无所得。世尊。是菩萨摩
诃萨实无所得。若使菩萨心有得者。则非
菩萨名为凡夫。云何如来说言菩萨而有
所得。佛言。善男子。善哉善哉。我将欲说而
汝复问。善男子。菩萨摩诃萨实无所得。无
所得者名四无碍。善男子。以何义故。无所
得者名为无碍。若有得者则名为碍。有障
碍者名四颠倒。善男子。菩萨摩诃萨无四
倒故。故得无碍。是故菩萨名无所得。复次
善男子。无所得者则名为慧。菩萨摩诃萨得
是慧故名无所得。有所得者名为无明。菩
萨永断无明?故。故无所得。是故菩萨名
无所得复次善男子。无所得者名大涅??。菩
萨摩诃萨安住如是大涅??中。不见一切
诸法性相。是故菩萨名无所得。有所得者
名二十五有。菩萨永断二十五有得大涅
??。是故菩萨名无所得。复次善男子。无所得
者名为大乘。菩萨摩诃萨不住诸法故得
大乘。是故菩萨名无所得。有所得者名为
声闻辟支佛道。菩萨永断二乘道故得于
佛道。是故菩萨名无所得。复次善男子。无所
得者名方等经。菩萨读诵如是经故得大
涅??。是故菩萨名无所得。有所得者名十
一部经。菩萨所修纯说方等大乘经典。是
故菩萨名无所得。复次善男子。无所有者名
为虚空。世间无物名为虚空。菩萨得是虚
空三昧无所见故。是故菩萨名无所得。有
所得者名生死轮。一切凡夫轮回生死故
有所见。菩萨永断一切生死。是故菩萨名
无所得。复次善男子。菩萨摩诃萨无所得者
名常乐我净。菩萨摩诃萨见佛性故得常
乐我净。是故菩萨名无所得。有所得者名
无常无乐无我无净。菩萨摩诃萨断是无常
无乐无我无净。是故菩萨名无所得。复次善
男子。无所得者名第一义空。菩萨摩诃萨观
第一义空悉无所见。是故菩萨名无所得。
有所得者名为五见。菩萨永断是五见故
得第一义空。是故菩萨名无所得。复次善男
子。无所得者名为阿耨多罗三藐三菩提。菩
萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时悉无
所见。是故菩萨名无所得。有所得者名为
声闻缘觉菩提。菩萨永断二乘菩提。是故菩
萨名无所得。善男子。汝之所问亦无所得。
我之所说亦无所得。若说有得是魔眷属
非我弟子。迦叶菩萨白佛言。世尊。为我
说是菩萨无所得时。无量众生断有相心。
以是事故我敢谘启无所得义。令如是等
无量众生离魔眷属为佛弟子
迦叶菩萨白佛言。世尊。如来先于娑罗双
树间。为纯陀说偈
　本有今无　　本无今有　　三世有法
　无有是处
世尊。是义云何。佛言。善男子。我为化度诸
众生故而作是说。亦为声闻辟支佛故而
作是说。亦为文殊师利法王子故而作是
说。不但正为纯陀一人说是偈也。时文殊
师利将欲问我。我知其心而为说之。我既
说已。文殊师利即得解了。迦叶菩萨。言世
尊如文殊等讵有几人能了是义。惟愿如
来更为大众广分别说善男子。谛听谛听。今
当为汝重敷演之。言本有者。我昔本有无
量烦恼。以烦恼故现在无有大般涅??。言
本无者。本无般若波罗蜜。以无般若波罗
蜜故。现在具有诸烦恼结。若有沙门若婆
罗门若天若魔若梵若人。说言如来去来现
在有烦恼者。无有是处。复次善男子。言本
有者。我本有父母和合之身。是故现在无
有金刚微妙法身。言本无者。我身本无
三十二相八十种好。以本无有三十二相八
十种好故。现在具有四百四病。若有沙门
若婆罗门若天若魔若梵若人。说言如来去
来现在有病苦者。无有是处。复次善男子。
言本有者。我昔本有无常无我无乐无净。
以有无常无我无乐无净故。现在无有阿
耨多罗三藐三菩提。言本无者。本不见佛
性。以不见故无常乐我净。若有沙门若婆
罗门若天若魔若梵若人。说言如来去来现
在无常乐我净者。无有是处。复次善男子。
言本有者。本有凡夫修苦行心。谓得阿
耨多罗三藐三菩提。以是事故现在不能
破坏四魔。言本无者。我本无有六波罗
蜜。以本无有六波罗蜜故。修行凡夫苦
行之心谓得阿耨多罗三藐三菩提。若有
沙门若婆罗门若天若魔若梵若人。说言如
来去来现在有苦行者。无有是处。复次善
男子。言本有者。我昔本有杂食之身。以
食身故现在无有无边之身。言本无者。本
无三十七助道法。以无三十七助道法故。
现在具有杂食之身。若有沙门若婆罗门若
天若魔若梵若人。说言如来去来现在有
杂食身者。无有是处。复次善男子。言本
有者。我昔本有一切法中取着之心。以是
事故现在无有毕竟空定。言本无者。我本
无有中道实义。以无中道真实义故。于一
切法则有着心。若有沙门若婆罗门若天若
魔若梵若人。说言如来去来现在说一切法
是有相者。无有是处。复次善男子。言本有
者。我初得阿耨多罗三藐三菩提时。有诸
钝根声闻弟子。以有钝根声闻弟子故。不
得演说一乘之实。言本无者。本无利根人
中象王迦叶菩萨等。以无利根迦叶等故。
随宜方便开示三乘。若有沙门若婆罗门若
天若魔若梵若人。说言如来去来现在毕竟
演说三乘法者。无有是处。复次善男子。言
本有者。我本说言却后三月于娑罗双树
当般涅??。是故现在不得演说大方等典
大般涅??。言本无者。本昔无有文殊师利
大菩萨等。以无有故现在说言如来无常。
若有沙门若婆罗门若天若魔若梵若人。说
言如来去来现在是无常者。无有是处
善男子。如来普为诸众生故。虽知诸法说
言不知。虽见诸法说言不见。有相之法
说言无相。无相之法说言有相。实有无常
说言有常。实有有常说言无常。我乐净等
亦复如是。三乘之法说言一乘一乘之法随
宜说三。略相说广广相说略。四重之法说
偷兰遮。偷兰遮法说为四重。犯说非犯非
犯说犯。轻罪说重重罪说轻。何以故。如来
明见众生根故。善男子。如来虽作是说终
无虚妄何以故。虚妄之语即是罪过。如来悉
断一切罪过。云何当有虚妄语耶。善男子。
如来虽无虚妄之言。若知众生因虚妄说
得法利者。随宜方便则为说之。善男子一
切世谛若于如来即是第一义谛。何以故。诸
佛世尊为第一义故说于世谛。亦令众生
得第一义谛。若使众生不得如是第一义
者。诸佛终不宣说世谛。善男子。如来有时
演说世谛。众生谓佛说第一义谛。有时演
说第一义谛。众生谓佛说于世谛。是则诸佛
甚深境界。非是声闻缘觉所知。善男子。是故
汝先不应难言菩萨摩诃萨无所得也。菩
萨常得第一义谛。云何难言无所得耶。迦
叶复言。世尊。第一义谛亦名为道。亦名菩
提。亦名涅??。若有菩萨言有得道。菩提
涅??即是无常。何以故。法若常者则不可
得。犹如虚空谁有得者。世尊。如世间物。
本无今有名为无常。道亦如是。道若可得
则名无常。法若常者无得无生。犹如佛性
无得无生。世尊。夫道者非色非不色。不长
不短。非高非下。非生非灭。非赤非白非
青非黄。非有非无。云何如来说言可得。
菩提涅??亦复如是。佛言。如是如是。善男
子。道有二种。一者常。二者无常。菩提之相
亦有二种。一者常。二者无常。涅??亦尔。外
道道者名为无常。内道道者名之为常。声
闻缘觉所有菩提。名为无常。菩萨诸佛所有
菩提。名之为常。外解脱者名为无常。内解
脱者名之为常。善男子。道与菩提及以涅
??悉名为常。一切众生常为无量烦恼所
覆。无慧眼故不能得见。而诸众生为欲
见故修戒定慧。以修行故见道菩提及以涅
??。是名菩萨得道菩提及涅??也。道之性
相实不生灭。以是义故不可捉持。善男子。
道者虽无色像可见称量可知。而实有用。
善男子。如众生心虽非是色非长非短非
?非细非缚非解非是见法而亦是有。以
是义故。我为须达说言长者心为城主。
长者若不护心则不护身口。若护心者则
护身口。以不善护是身口故。令诸众生
到三恶趣。护身口者则令众生得人天涅
??得名真实。其不得者名不真实。善男子。
道与菩提及以涅??亦复如是。亦有亦常。
如其无者云何能断一切烦恼。以其有故
一切菩萨了了见知。善男子。见有二种。一相
貌见。二了了见。云何相貌见。如远见烟名
为见火。实不见火。虽不见火亦非虚妄。
见空中鹤便言见水。虽不见水亦非虚
妄。如见花叶便言见根。虽不见根亦非
虚妄。如人遥见篱间牛角。便言见牛。虽不
见牛亦非虚妄。如见女人怀妊便言见
欲。虽不见欲亦非虚妄。如见树生叶便
言见水。虽不见水亦非虚妄。又如见云
便言见雨。虽不见雨。亦非虚妄。如见身
业及以口业便言见心。虽不见心亦非虚
妄。是名相貌见。云何了了见。如眼见色。善
男子。如人眼根清净不坏自观掌中阿摩勒
果菩萨摩诃萨了了见道菩提涅??亦复
如是。虽如是见初无见相。善男子。以是
因缘我于往昔告舍利弗。一切世间若有沙
门若婆罗门若天若魔若梵若人。所不知不
见不觉。惟有如来悉知见觉。及诸菩萨亦
复如是。舍利弗若诸世间所知见觉。我与
菩萨亦知见觉。世间众生之所不知不见
不觉。亦不自知不知见觉。世间众生所知
见觉。便自说言我知见觉。舍利弗。如来一切
悉知见觉。亦不自言我知见觉。一切菩萨亦
复如是。何以故。若使如来作知见觉相。当
知是则非佛世尊。名为凡夫。菩萨亦尔

大般涅??经卷第十五