大般涅槃经卷第14梵行品第二十之一

梵行品第二十之一

善男子。云何菩萨摩诃萨梵行。善男子。菩萨
摩诃萨住于大乘大般涅??。住七善法得
具梵行。何等为七。一者知法。二者知义。
三者知时。四者知足。五者自知。六者知众。
七者知尊卑。善男子。云何菩萨摩诃萨知
法。善男子。是菩萨摩诃萨知十二部经。谓
修多罗只夜授记伽陀优陀那尼陀那阿
波陀那伊帝目多伽?陀伽?撤鹇浴０⒏⊥?br> 达摩。优波提舍。善男子。何等名为修多罗
经。从如是我闻乃至欢喜奉行。如是一切
名修多罗。何等名为只夜经。佛告诸比丘。
昔我与汝愚无智慧。不能如实见四真谛。
是故流转久处生死没大苦海。何等为四。
苦集灭道。如佛昔日为诸比丘说契经竟。
尔时复有利根众生。为听法故后至佛所。
即便问人。如来向者为说何事。佛时知已。
即因本经以偈颂曰
　我昔与汝等　　不见四真谛
　是故久流转　　生死大苦海
　若能见四谛　　则得断生死
　生有既已尽　　更不受诸有
是名只夜经。何等名为授记经。如有经
律如来说时。为诸天人授佛记别汝阿
逸多。未来有王名曰??摇５庇谑鞘蓝?br> 成佛道。号曰弥勒。是名授记经。何等名
为伽陀经。除修多罗及诸戒律。其余有说
四句之偈。所谓
　诸恶莫作　　诸善奉行　　自净其意
　是诸佛教
是名伽陀经。何等名为优陀那经。如佛晡
时入于禅定。为诸天众广说法要。时诸比
丘各作是念。如来今者为何所作。如来明旦
从禅定起。无有人问。以他心智即自说言。
比丘当知。一切诸天寿命极长。汝诸比丘。善
哉为他不求己利。善哉少欲。善哉知足。善
哉寂静。如是诸经无问自说。是名优陀那
经。何等名为尼陀那经。如诸经偈所因根
本为他演说。如舍卫国有一丈夫罗网捕
鸟得已笼系随与水谷而复还放。世尊知其
本末因缘。而说偈言
　莫轻小恶　　以为无殃　　水?v虽微
　渐盈大器
是名尼陀那经。何等名为阿波陀那经。如
戒律中所说譬喻。是名阿波陀那经。何等
名为伊帝目多伽经。如佛所说。比丘当知。
我出世时所可说者名曰契经。鸠留秦佛
出世之时名甘露鼓。拘那含牟尼佛时名曰
法镜。迦叶佛时名分别空。是名伊帝目多
伽经。何等名为?陀伽经。如佛世尊本为
菩萨修诸苦行。所谓比丘当知。我于过去
作鹿作罴作獐作兔。作粟散王转轮圣王
龙金翅鸟。诸如是等行菩萨道时所可受
身。是名?陀伽。何等名为?撤鹇跃?Ｋ??br> 大乘方等经典。其义广大犹如虚空。是名??br> 佛略。何等名为未曾有经。如彼菩萨初出生
时。无人扶持即行七步。放大光明遍观
十方。亦如猕猴手捧蜜器以献如来。如白
项狗佛边听法。如魔波旬变为青牛。行瓦
鉢间。令诸瓦鉢互相振触无所伤损。如佛
初生入天庙时令彼天像起下礼敬。如是
等经名未曾有经。何等名为优波提舍经。
如佛世尊所说诸经。若作议论分别广说
辨其相貌。是名优波提舍经。菩萨若能如
是了知十二部经。名为知法。云何菩萨摩
诃萨知义。菩萨摩诃萨若于一切文字语言
广知其义。是名知义。云何菩萨摩诃萨知
时。善男子。菩萨善知如是时中任修寂静。
如是时中任修精进。如是时中任修舍定。
如是时中任供养佛。如是时中任供养师。
如是时中任修布施持戒忍辱精进禅定
具足般若波罗蜜。是名知时。云何菩萨摩
诃萨知足。善男子。菩萨摩诃萨知足。所谓
饮食衣药行住坐卧睡寤语默。是名知足。善
男子。云何菩萨摩诃萨自知。是菩萨自知我
有如是信如是戒如是多闻如是舍如是
慧如是去来如是正念如是善行如是问如
是答。是名自知。云何菩萨摩诃萨知众。善
男子。是菩萨知如是等是刹利众婆罗门众
居士众沙门众。应于是众如是行来如是
坐起如是说法如是问答。是名知众。善男
子。云何菩萨摩诃萨知人尊卑。善男子。人
有二种。一者信。二者不信。菩萨当知。信者
是善。其不信者不名为善。复次信有二种。
一者常往僧坊。二者不往。菩萨当知。其往
者善其不往者不名为善。往僧坊者复有
二种。一者礼拜。二不礼拜。菩萨当知。礼拜者
善。不礼拜者不名为善。其礼拜者复有二
种。一者听法。二者不听。菩萨当知。听法者
善。不听法者不名为善。其听法者复有二
种。一至心听。二不至心。菩萨当知。至心听者
是则名善。不至心者不名为善。至心听法复
有二种。一者思义。二不思议。菩萨当知。
思议者善。不思议者不名为善。其思议者
复有二种。一如说行。二不如说行。如说
行者是则为善。不如说行不名为善。如
说行者复有二种。一求声闻。不能利安
饶益一切苦恼众生。二者回向无上大乘。利
益多人令得安乐。菩萨应知。能利多人得
安乐者。最上最善。善男子。如诸宝中如意
宝珠最为胜妙。如诸味中甘露最上。如是
菩萨于人天中最胜最上不可譬喻。善男
子。是名菩萨摩诃萨住于大乘大涅??经
住七善法。菩萨住是七善法已得具梵
行
复次善男子。复有梵行。谓慈悲喜舍。迦叶菩
萨白佛言。世尊。若多修慈能断?恚。修悲
心者亦断?恚云何而言四无量心。推义
而言则应有三。世尊。慈有三缘。一缘众生。
二缘于法。三则无缘。悲喜舍心亦复如是。
若从是义唯应有三。不应有四。众生缘
者缘于五阴。愿与其乐。是名众生缘。法缘
者。缘诸众生所须之物而施与之。是名法
缘。无缘者缘于如来。是名无缘。慈者多缘
贫穷众生。如来大师永离贫穷受第一乐。
若缘众生则不缘佛。法亦如是。以是义
故缘如来者。名曰无缘。世尊。慈之所缘一
切众生。如缘父母妻子亲属。以是义故名
众生缘。法缘者不见父母妻子亲属。见一
切法皆从缘生。是名法缘。无缘者不住法
相及众生相。是名无缘。悲喜舍心亦复如是。
是故应三不应有四。世尊。人有二种。一者
见行。二者爱行。见行之人多修慈悲。爱行之
人多修喜舍。是故应二不应有四。世尊。夫
无量者名曰无边。边不可得故名无量。若无
量者则应是一不应言四。若言四者何得
无量。是故应一不应四也。佛告迦叶。善男
子。诸佛如来为诸众生所宣法要。其言秘
密难可了知。或为众生说一因缘。如说何
等为一因缘。所谓一切有为之法。善男子。或
说二种因之与果。或说三种。烦恼业苦。或
说四种。无明诸行生与老死。或说五种。所
谓受爱取有及生。或说六种。三世因果。或
说七种。谓识名色六入触受及以爱取。或说
八种。除无明行及生老死。其余八事。或说
九种。如城经中除无明行识。其余九事。或
说十一。如为萨遮尼犍子说除生一法。
其余十一。或时具说十二因缘。如王舍城
为迦叶等具说十二。无明乃至生老病死。
善男子。如一因缘为众生故种种分别。无
量心法亦复如是。善男子。以是义故于诸
如来深秘行处不应生疑。善男子。如来世
尊有大方便。无常说常常说无常。说乐为
苦说苦为乐不净说净净说不净。我说无
我无我说我。于非众生说为众生。于实众
生说非众生。非物说物物说非物。非实说
实实说非实。非境说境境说非境。非生说
生生说非生。乃至无明说明明说无明。色
说非色非色说色。非道说道道说非道。善
男子。如来以是无量方便为调众生。岂虚
妄耶。善男子。或有众生贪于财货。我于其
人自化其身作转轮王。于无量岁随其所
须种种供给。然后教化令其安住阿耨多罗
三藐三菩提。若有众生贪着五欲。于无量
岁以妙五欲充足其情。然后劝化令其
安住阿耨多罗三藐三菩提。若有众生荣豪
自贵。我于其人无量岁中。为作仆使趋走
给侍得其心已。即复劝化令其安住阿耨
多罗三藐三菩提。若有众生性??自是须
人呵谏。我于无量百千岁中。教诃敦喻令
其心调。然后复劝令其安住阿耨多罗三
藐三菩提。善男子。如来如是于无量岁以
种种方便。令诸众生安住阿耨多罗三藐三
菩提。岂虚妄耶。诸佛如来虽处众恶。无所
染污犹如莲花。善男子。应如是知四无量
义。善男子。是无量心体性有四。若有修行
生大梵处
善男子。如是无量伴侣有四。是故名四。夫
修慈者能断贪欲。修悲心者能断?恚。修
喜心者能断不乐。修舍心者能断贪欲?
恚众生。善男子。以是义故得名为四非一
二三。善男子。如汝所言。慈能断?悲亦如
是应说三者。汝今不应作如是难。何以
故。善男子。恚有二种。一能夺命。二能鞭挞。
修慈则能断彼夺命。修悲能除彼鞭挞
者。善男子。以是义故岂非四耶。复次?
有二种。一?众生。二?非众生修慈心者
断?众生。修悲心者断?非众生。复次?
有二种。一有因缘。二无因缘。修慈心者断
有因缘。修悲心者断无因缘。复次?有二
种。一者久于过去修习。二者于今现在修
习。修慈心者能断过去。修悲心者断于现
在。复次?有二种。一?圣人。二?凡夫。修
慈心者断?圣人。修悲心者断?凡夫。
复次?有二种。一上二中修慈断上修悲
断中。善男子。以是义故则名为四。何得难
言应三非四。是故迦叶。是无量心伴侣相
对分别为四。复以器故应名为四。器若有
慈则不得有悲喜舍心。以是义故应四无
减。善男子。以行分别故应有四。若行慈
时无悲喜舍。是故有四。善男子。以无量故
亦得名四。夫无量者则有四种。有无量心
有缘非自在。有无量心自在非缘有无量
心亦缘亦自在。有无量心非缘非自在。何
等无量有缘非自在。缘于无量无边众生。
而不能得自在三昧。虽得不定或得或失。
何等无量自在非缘。如缘父母兄弟姊妹
欲令安乐。非无量缘。何等无量亦缘亦自
在。谓诸佛菩萨。何等无量非缘非自在。声
闻缘觉不能广缘无量众生。亦非自在。善
男子。以是义故名四无量。非诸声闻缘觉
所知。乃是诸佛如来境界。善男子。如是四事
声闻缘觉。虽名无量少不足言。诸佛菩萨
则得名为无量无边。迦叶菩萨白佛言。
世尊。如是如是实如圣教。诸佛如来所有
境界。非诸声闻缘觉所及。世尊。颇有菩萨。
住于大乘大般涅??得慈悲心。非是大慈
大悲心不。佛言。有善男子。菩萨若于诸众
生中三品分别。一者亲人。二者怨憎。三者
中人。于亲人中复作三品。谓上中下。怨憎
亦尔。是菩萨摩诃萨于上亲中与增上乐。
于中下亲亦复平等与增上乐。于上怨中
与少分乐。于中怨所与中品乐。于下怨
中与增上乐。菩萨如是转增修习。于上怨
中与中品乐。于中下怨等与增上乐。转
复修习于上中下等与上乐。若上怨中与
上乐者。尔时得名慈心成就。菩萨尔时于
父母所及上怨中。得平等心无有差别。
善男子。是名得慈非大慈也。世尊。何缘菩
萨得如是慈。犹故不得名为大慈。善男子。
以难成故不名大慈。何以故。久于过去
无量劫中。多集烦恼未修善法。是故不能
于一日中调伏其心。善男子。譬如豌豆干
时锥刺终不可着。烦恼坚硬亦复如是。虽
一日夜系心不散难可调伏。又如家犬不
畏于人。山林野鹿见人怖走。?恚难去如
守家狗。慈心易失如彼野鹿。是故此心难
可调伏。以是义故不名大慈。复次善男
子。譬如画石其文常在画水速灭势不久
住。?如画石。诸善根本如彼画水。是故
此心难得调伏。如大火聚其明久住。电光
之明不得暂停。?如火聚慈如电明。是故
此心难得调伏。以是义故不名大慈。善男
子。菩萨摩诃萨住于初地名曰大慈。何以
故。善男子。最极恶者名一阐提。初住菩萨修
大慈时。于一阐提心无差别。不见其过
故不生?。以是义故得名大慈。善男子。
为诸众生除无利益。是名大慈。欲与众生
无量利乐。是名大悲。于诸众生心生欢喜。
是名大喜。无所拥护名为大舍。若不见
我法相己身。见一切法平等无二。是名大
舍。自舍己乐施与他人。是名大舍。善男子。
唯四无量能令菩萨增长具足六波罗蜜。
其余诸行不必能尔。善男子。菩萨摩诃萨先
得世间四无量心。然后乃发阿耨多罗三藐
三菩提心。次第方得出世间者。善男子。因
世无量。得出世无量。以是义故名大无量。
迦叶菩萨白佛言。世尊。除无利益与利乐
者。实无所为。如是思惟。即是虚观无有实
利。世尊。譬如比丘观不净时。见所著衣悉
是皮相而实非皮。所可食?n皆作虫相
而实非虫。观大豆羹作下汁想而实非
粪。观所食酪犹如髓脑而实非脑。观骨
碎末犹如糗相而实非糗。四无量心亦
复如是。不能真实利益众生令其得乐。
虽口发言与众生乐而实不得。如是之观
非虚妄耶。世尊。若非虚妄实与乐者。而
诸众生何故不以诸佛菩萨威德力故一
切受乐。若当真实不得乐者。如佛所说。
我念往昔独修慈心。经此劫世七返成
坏不来此生。世界成时生梵天中。世界坏
时生光音天。若生梵天力势自在无能摧
伏。于千梵中最胜最上。名大梵王。有诸众
生皆于我所生最上想。三十六返作忉利
王释提桓因。无量百千作转轮王。独修慈
心乃得如是人天果报。若不实者云何得
与此义相应。佛言。善哉善哉善男子。汝真
勇猛无所畏惧。即为迦叶。而说偈言
　若于一众生　　不生?恚心
　而愿与彼乐　　是名为慈善
　一切众生中　　若起于悲心
　是名圣种性　　得福报无量
　设使五通仙　　悉满此大地
　有大自在主　　奉施其所安
　象马种种物　　所得福报果
　不及修一慈　　十六分中一
善男子。夫修慈者实非妄想谛是真实。若
是声闻缘觉之慈。是名虚妄。诸佛菩萨真实
不虚。云何知耶。善男子。菩萨摩诃萨修行
如是大涅??者。观土为金观金为土。地作
水相水作地相水作火相火作水相。地作
风相风作地相。随意成就无有虚妄。观实
众生为非众生。观非众生为实众生。悉随
意成无有虚妄。善男子。当知菩萨四无量
心。是实思惟非不真实。复次善男子。云何
名为真实思惟。谓能断除诸烦恼故。善男
子。夫修慈者能断贪欲。修悲心者能断?
恚。修喜心者能断不乐。修舍心者能断贪
恚及众生相。以是故名真实思惟。复次善男
子。菩萨摩诃萨四无量心。能为一切诸善根
本。善男子。菩萨摩诃萨若不得见贫穷众生
无缘生慈。若不生慈则不能起惠施之心。
以施因缘令诸众生得安隐乐。所谓食饮
车乘衣服。花香牀卧舍宅灯明。如是施时心
无系缚不生贪着。必定回向阿耨多罗三
藐三菩提。其心尔时无所依止。妄想永断不
为怖畏。名称利养不求人天。所受快乐不
生?x慢。不望反报不为他诳。故行布施
不求富贵。凡行施时不见受者持戒破戒
是田非田此是知识此非知识。施时不见是
器非器。不择日时是处非处。亦复不计饥
馑丰乐。不见因果。此是众生此非众生是福
非福。虽复不见施者受者及以财物乃至
不见断及果报。而常行施无有断绝。善男
子。菩萨若见持戒破戒乃至果报。终不能
施。若不布施则不具足檀波罗蜜。若不具
足檀波罗蜜。则不能成阿耨多罗三藐三菩
提。善男子。譬如有人身被毒箭。其人眷属
欲令安隐为除毒故。即命良医而为拔箭。
彼人方言且待莫触。我今当观。如是毒箭。
从何方来谁之所射。为是刹利婆罗门??br> 舍首陀。复更作念。是何木耶竹耶柳耶。其镞
铁者何冶所出刚耶柔耶。其毛羽者是何鸟
翼鸟鸱鹫耶。所有毒者为从作生自然而
有。为是人毒为蛇毒耶。如是痴人竟未能
知寻便命终。善男子。菩萨亦尔。若行施时
分别受者持戒破戒乃至果报。终不能施。
若不能施则不具足檀波罗蜜。若不具足
檀波罗蜜。则不能成阿耨多罗三藐三菩
提
善男子。菩萨摩诃萨行布施。时于诸众生
慈心平等犹如子想。又行施时于诸众生
起悲愍心。譬如父母瞻视病子。行施之时
其心欢喜。犹如父母见子病愈。既施之后其
心放舍。犹如父母见子长大能自存活。是菩
萨摩诃萨于慈心中。布施食时常作是愿。
我今所施悉与一切众生共之。以是因缘。
令诸众生得大智食勤进回向无上大乘。
愿诸众生得善智食。不求声闻缘觉之食。
愿诸众生得法喜食不求爱食。愿诸众生
悉得般若波罗蜜食。皆令充满摄取无碍
增上善根。愿诸众生悟解空相。得无碍身
犹如虚空。愿诸众生常为受者。怜愍一切
为众福田。善男子。菩萨摩诃萨修慈心时
凡所施食。应当坚发如是等愿。复次善男
子。菩萨摩诃萨于慈心中。布施浆时当
作是愿。我今所施悉与一切众生共之。
以是因缘。令诸众生趣大乘河饮八味水。
速涉无上菩提之道。离于声闻缘觉枯竭。
渴仰志求无上佛乘。断烦恼渴渴仰法味。
离生死爱爱乐大乘大般涅??。具足法身
得诸三昧。入于甚深智慧大海。愿诸众生
得甘露味菩提出世离欲寂静如是诸味。愿
诸众生具足无量百千法味。具法味已得
见佛性。见佛性已能雨法雨。雨法雨已
佛性遍覆犹如虚空。复令其余无量众生得
一法味。所谓大乘。非诸声闻辟支佛味。愿诸
众生得一甜味。无有六种差别之味。愿诸
众生唯求法味无碍佛法所行之味。不求
余味。善男子。菩萨摩诃萨于慈心中布施
浆时。应当坚发如是等愿。复次善男子。菩
萨摩诃萨于慈心中。施车乘时应作是愿。
我今所施悉与一切众生共之。以是因缘。
普令众生成于大乘。得住大乘不退于
乘不动转乘金刚座乘。不求声闻辟支佛
乘。向于佛乘无能伏乘无羸乏乘不退没乘
无上乘十力乘大功德乘未曾有乘希有乘难
得乘无边乘知一切乘。善男子。菩萨摩诃萨
于慈心中施车乘时。常应如是坚发誓愿。
复次善男子。菩萨摩诃萨于慈心中。布施
衣时当作是愿。我今所施悉与一切众生
共之。以是因缘令诸众生得惭愧衣法界
覆身裂诸见衣。衣服离身一尺六寸得金
色身。所受诸触柔软无碍。光色润泽皮肤细
软。常光无量无色离色。愿诸众生皆悉普
得无色之身过一切色。得入无色大般涅
??。善男子。菩萨摩诃萨布施衣时。应当如
是坚发誓愿
复次善男子。菩萨摩诃萨于修慈中。布施
花香涂香末香诸杂香时应作是愿。我今
所施悉与一切众生共之。以是因缘。令诸
众生一切皆得佛花三昧。七觉妙?系其首
顶。愿诸众生形如满月。所见诸色微妙第
一。愿诸众生皆成一相百福庄严。愿诸众生
随意得见可意之色。愿诸众生常遇善友。
得无碍香离诸臭秽。愿诸众生具诸善根
无上珍宝。愿诸众生相视和悦无有忧苦。
众善各备不相忧念。愿诸众生戒香具足。
愿诸众生持无碍戒。香气馚馥充满十方。
愿诸众生得坚牢戒无悔之戒一切智戒。离
诸破戒。悉得无戒未曾有戒无师戒无作戒
无秽戒无污染戒竟已戒究竟戒。得平等戒。
于香涂身及以斫刺等无憎爱。愿诸众生
得无上戒大乘之戒。非小乘戒。愿诸众生悉
得具足尸波罗蜜。犹如诸佛所成就戒。愿
诸众生悉为布施持戒忍辱精进禅智之所
薰修。愿诸众生悉得成于大般涅??微妙
莲花。其花香气充满十方。愿诸众生纯食
大乘大般涅??无上香馔。犹蜂采花但取
香味。愿诸众生悉得成就无量功德所薰之
身。善男子。菩萨摩诃萨于慈心中施花香
时。常当坚发如是誓愿
复次善男子。菩萨摩诃萨于慈心中。施牀
敷时应作是愿。我今所施悉与一切众生
共之。以是因缘。令诸众生得天中天所卧
之牀。得大智慧坐四禅处。卧于菩萨所卧
之牀。不卧声闻辟支佛牀离卧恶床。愿诸
众生得安乐卧离生死牀。成大涅??师子
卧牀。愿诸众生坐此牀已。复为其余无量
众生示现神通师子游戏。愿诸众生住此大
乘大宫殿中。为诸众生演说佛性。愿诸众
生坐无上牀。不为世法之所降伏。愿诸众
生得忍辱牀。离于生死饥馑冻饿。愿诸众
生得无畏牀。永离一切烦恼怨贼。愿诸众生
得清净牀。专求无上正真之道。愿诸众生
得善法牀。常为善友之所拥护。愿诸众生
得右胁卧牀。依因诸佛所行之法。善男子。
菩萨摩诃萨于慈心中施牀敷时。应当坚
发如是誓愿
复次善男子。菩萨摩诃萨于慈心中。施舍
宅时当作是愿。我今所施悉与一切众生
共之。以是因缘。令诸众生处大乘舍。修行
善友所行之行。修大悲行六波罗蜜行大正
觉行一切。菩萨所行道行无边广大如虚空
行。愿诸众生皆得正念远离恶念。愿诸众
生悉得安住常乐我净永离四倒。愿诸众
生悉皆受持出世文字。愿诸众生必为无上
一切智器。愿诸众生悉得入于甘露屋宅。
愿诸众生初中后心。常入大乘涅??屋宅。
愿诸众生于未来世。常处菩萨所居宫殿。善
男子。菩萨摩诃萨于慈心中施舍宅时。常
当坚发如是誓愿
复次善男子。菩萨摩诃萨于慈心中。施灯
明时当作是愿。我今所施悉与一切众
生共之。以是因缘。令诸众生光明无量安
住佛法。愿诸众生常得照明。愿诸众生得色
微妙光泽第一。愿诸众生其目清净无诸翳
网。愿诸众生得大智炬。善解无我无众生相
无人无命。愿诸众生皆得覩见清净佛性犹
如虚空。愿诸众生肉眼清净。彻见十方恒沙
世界。愿诸众生得佛光明普照十方。愿诸
众生得无碍眼。皆悉得见清净佛性。愿
诸众生得大智明。破一切?及一阐提。愿诸
众生得无量光。普照无量诸佛世界。愿诸众
生然大乘灯离二乘灯。愿诸众生所得光
明。灭无明?过于千日并照之功。愿诸
众生得大光明。悉灭三千大千世界所有
黑?。愿诸众生具足五眼。悟诸法相成无
师觉。愿诸众生无见无明。愿诸众生悉得
大乘大般涅??微妙光明。示悟众生真实佛
性。善男子。菩萨摩诃萨于慈心中施灯明
时。常应勤发如是誓愿
善男子。一切声闻缘觉菩萨诸佛如来。所有
善根慈为根本。善男子。菩萨摩诃萨修习慈
心。能生如是无量善根。所谓不净出息入息
无常生灭。四念处七方便三观处十二因缘
无我等。观暖法顶法忍法世第一法。见道
修道。正勤如意诸根诸力七菩提分八道。四
禅四无量心。八解脱八胜处。十一切入。空无
相愿。无诤三昧知他心智。及诸神通知本际
智。声闻智缘觉智菩萨智佛智。善男子。如是
等法慈为根本。善男子。以是义故。慈是真
实非虚妄也。若有人问谁是一切诸善根
本。当言慈是。以是义故慈是真实非虚
妄也
善男子。能为善者名实思惟。实思惟者即
名为慈。慈即如来。慈即大乘大乘即慈。慈即
如来。善男子。慈即菩提道。菩提道即如来。如
来即慈。善男子。慈即大梵。大梵即慈。慈即
如来。善男子。慈者能为一切众生而作父
母。父母即慈。慈即如来。善男子。慈者乃是不
可思议诸佛境界。不可思议诸佛境界即是
慈也。当知慈者即是如来。善男子。慈者即是
众生佛性。如是佛性久为烦恼之所覆蔽。
故令众生不得覩见。佛性即慈。慈即如来。
善男子。慈即大空。大空即慈。慈即如来。善男
子。慈即虚空。虚空即慈。慈即如来。善男子。
慈即是常。常即是法。法即是僧。僧即是慈。慈
即如来。善男子。慈即是乐。乐即是法。法即是
僧。僧即是慈。慈即如来。善男子。慈即是净。
净即是法。法即是僧。僧即是慈。慈即如来。善
男子。慈即是我。我即是法。法即是僧。僧即是
慈。慈即如来。善男子。慈即甘露。甘露即慈。
慈即佛性。佛性即法。法即是僧。僧即是慈。慈
即如来。善男子。慈者即是一切菩萨无上之
道。道即是慈。慈即如来。善男子。慈者即是诸
佛世尊无量境界。无量境界即是慈也。当知
是慈即是如来
善男子。慈若无常无常即慈。当知是慈是声
闻慈。善男子。慈若是苦苦即是慈。当知是慈
是声闻慈。善男子。慈若不净不净即慈。当知
是慈是声闻慈。善男子。慈若无我无我即慈。
当知是慈是声闻慈。善男子。慈若妄想妄想
即慈。当知是慈是声闻慈。善男子。慈若不
名檀波罗蜜非檀之慈。当知是慈是声闻
慈。乃至般若波罗蜜亦复如是。善男子。慈
若不能利益众生。如是之慈是声闻慈。善
男子。慈若不入一相之道。当知是慈是声
闻慈。善男子。慈若不能觉了诸法。当知是
慈是声闻慈。善男子。慈若不能见如来性。
当知是慈是声闻慈。善男子。慈若见法悉是
有相。当知是慈是声闻慈。善男子。慈若有漏
有漏慈者是声闻慈。善男子。慈若有为有为
之慈是声闻慈。善男子。慈若不能住于初
住非初住慈。当知即是声闻慈也。善男子。
慈若不能得佛十力四无所畏。当知是慈
是声闻慈。善男子。慈若能得四沙门果。当
知是慈是声闻慈也
善男子。慈若有无非有非无。如是之慈非诸
声闻辟支佛等所能思议。善男子。慈若不可
思议。法不可思议。佛性不可思议。如来亦不
可思议
善男子。菩萨摩诃萨住于大乘大般涅??修
如是慈。虽复安于睡眠之中而不睡眠勤
精进故。虽常觉悟亦无觉悟。以无眠故。
于睡眠中诸天虽护亦无护者。不行恶故。
眠不恶梦无有不善。离睡眠故。命终之后
虽生梵天亦无所生。得自在故。善男子。
夫修慈者能得成就如是无量无边功德。
善男子。是大涅??微妙经典。亦能成就如是
无量无边功德。诸佛如来亦得成就如是无
量无边功德
迦叶菩萨白佛言。世尊。菩萨摩诃萨所有
思惟悉是真实声闻缘觉非真实者。一切众
生。何故不以菩萨威力等受快乐。若诸众
生实不得乐。当知菩萨所修慈心为无利
益。佛言。善男子。菩萨之慈非不利益。善男
子。有诸众生或必受苦或有不受。若有众
生必受苦者。菩萨之慈为无利益。谓一阐
提。若有受苦不必定者。菩萨之慈则为利
益。令彼众生悉受快乐。善男子。譬如有人
遥见师子虎豹豺狼罗刹鬼等自然生怖。夜
行见杌亦生怖畏。善男子。如是诸人自然
怖畏。众生如是见修慈者自然受乐。善男
子。以是义故。菩萨修慈是实思惟非无利
益
善男子。我说是慈有无量门。所谓神通。善
男子。如提婆达教阿?世欲害如来。是时
我入王舍大城次第乞食。阿?世王即放护
财狂醉之象。欲令害我及诸弟子。其象尔
时蹋杀无量百千众生。众生死已多有血气。
是象嗅已狂醉倍常。见我翼从被服赤色
谓呼是血。而复见趣我弟子中。未离欲者四
怖驰走唯除阿难。尔时王舍大城之中一
切人民。同时举声啼哭号泣。作如是言。怪
哉如来今日灭没。如何正觉一旦散坏。是时
调达心生欢喜。瞿昙沙门灭没甚善。从今
已往真是不现。快哉此计我愿得遂。善男
子。我于尔时为欲降伏护财象故。即入慈
定舒手示之。即于五指出五师子。是象见
已其心怖畏寻即失粪举身投地敬礼我
足。善男子。我于尔时手五指头实无师子。
乃是修慈善根力故令彼调伏。复次善男
子。我欲涅??始初发足向拘尸那城。有五
百力士于其中路平治扫洒。中有一石众
欲举弃尽力不能。我时怜愍即起慈
心。彼诸力士寻即见我。以足母指举此大
石。掷置虚空还以手接。安置右掌吹令碎
末复还聚合。令彼力士贡高心息。即为
略说种种法要。令其俱发阿耨多罗三藐三
菩提心。善男子。如来尔时实不以指举此
大石在虚空中还置右掌吹令碎末复合
如本。善男子。当知即是慈善根力。令诸力
士见如是事
复次善男子。此南天竺有一大城名首波
罗。于是城中有一长者。名曰卢至为众导
主。已于过去无量佛所殖诸善本。善男子。
彼大城中一切人民。信伏邪道奉事尼犍。
我时欲度彼长者故。从王舍城至彼城邑。
其路中间相去六十五由旬。步涉而往。为
欲化度彼诸人故。彼众尼犍闻我欲至
首波罗城。即作是念。沙门瞿昙若至此者。
此诸人民便当舍我更不供给。我等穷瘁
奈何自活。诸尼犍辈各各分散告彼城人。
沙门瞿昙今欲来此。然彼沙门委弃父母
东西驰骋。所至之处能令土地谷米不登。
人民饥馑死亡者众。病瘦相寻无可救解。瞿
昙无赖纯将诸恶罗刹鬼神以为侍从。无父
无母孤穷之人。而来谘启为作门徒。所可
教诏纯说虚空。随其至处初无安乐。彼人
闻已即怀怖畏。头面敬礼尼犍子足白言。
大师。我等今者当设何计。尼犍答言。沙
门瞿昙性好丛林流泉清水。外设有者宜应
破坏。汝等便可相与出城。诸有之处斫伐
令尽莫使有遗。流泉井池悉置粪尸。坚
闭城门各严器仗。当壁防护勤自固守。彼
设来者莫令得前。若不前者汝当安隐。我
等亦当作种种术令彼瞿昙复道还去。彼诸
人民闻是语已敬诺施行。斩伐树木污辱
诸水。庄严器仗牢自防护。善男子。我于尔
时至彼城已。不见一切树木丛林。唯见诸
人庄严器仗当壁自守。见是事已寻生怜
愍慈心向之。所有树木还生如本。复更生
长其余诸树。不可称计河池泉井。其水清
净盈满其中如青琉璃。生众杂花弥覆其
上。变其城壁为绀琉璃。城内人民悉得彻
见我及大众。门自开辟无能制者。所严器仗
变成杂花。卢至长者而为上首。与其人民
俱共相随往至佛所。我即为说种种法要。
令彼诸人一切皆发阿耨多罗三藐三菩提
心。善男子。我于尔时实不化作种种树木
清净流水盈满河池变其本城为绀琉璃
令彼人民彻见于我开其城门器仗为
花。善男子。当知皆是慈善根力。能令彼人
见如是事
复次善男子。舍卫城中有婆罗门女姓婆
私吒。唯有一子爱之甚重遇病命终。尔时
女人愁毒入心。狂乱失性裸身无耻。游行
四衢啼哭失声。唱言。子子汝何处去。周遍
城邑无有疲已。而是女人已于先佛殖
众德本。善男子。我于是女起慈愍心。是时
女人即得见我。便生子想还得本心。前抱
我身如爱子法。我时即告侍者阿难。汝可
持衣与是女人。既与衣已。便为种种说诸
法要。是女闻法欢喜踊跃。发阿耨多罗三藐
三菩提心。善男子。我于尔时实非彼子。彼
非我母亦无抱持。善男子。当知皆是慈善
根力。令彼女人见如是事
复次善男子。波罗奈城有优婆夷字曰摩
诃斯那达多。已于过去无量先佛种诸善根。
是优婆夷夏九十日。请命众僧奉施医药。
是时众中有一比丘身婴重病。良医诊之
当须肉药。若得肉者病则可除。若不得肉
命将不全。时优婆夷闻医此言。寻持黄金
遍至市里。唱如是言。谁有肉卖吾以金
买。若有肉者当等与金。周遍城市求不
能得。是优婆夷寻自取刀割其髀肉。切以
为?下种种香送病比丘。比丘服已病即
得差。是优婆夷患疮苦恼不能堪忍。即发
声言。南无佛陀南无佛陀。我于尔时在舍
卫城闻其音声。于是女人起大慈心。是女
寻见我持良药涂其疮上。还合如本。我
即为其种种说法。闻法欢喜发阿耨多罗
三藐三菩提心。善男子。我于尔时实不往
至波罗奈城持药涂是优婆夷疮。善男
子。当知皆是慈善根力。令彼女人见如是
事
复次善男子。调达恶人贪不知足。多服酥故
头痛腹满。受大苦恼不能堪忍。发如是
言。南无佛陀南无佛陀。我时住在优禅尼城。
闻其音声即生慈心。尔时调达寻便见我
往至其所。手摩头腹授与盐汤而令服
之。服已平复。善男子。我实不往调婆达
所摩其头腹授汤令服。善男子。当知皆是
慈善根力。令调婆达见如是事
复次善男子。?x萨罗国有诸群贼。其数五百
群党抄劫为害滋甚。波斯匿王患其纵暴。遣
兵伺捕。得已挑目。遂着黑?丛林之下。是
诸群贼已于先佛殖众德本。既失目已受
大苦恼。各作是言。南无佛陀南无佛陀。我等
今者无有救护啼哭号啕。我时住在只洹
精舍。闻其音声即生慈心。时有凉风吹香
山中种种香药满其眼眶。寻还得眼如本
不异。诸贼开眼即见如来。住立其前而为
说法。贼闻法已发阿耨多罗三藐三菩提心。
善男子。我于尔时实不作风吹香山中种
种香药住其人前而为说法。善男子。当知
皆是慈善根力。令彼群贼见如是事。复次
善男子。琉璃太子以愚痴故。废其父王自
立为主。复念宿嫌多害释种。取万二千释
种诸女。刖劓耳鼻断截手足推之坑堑。时
诸女人身受苦恼。作如是言。南无佛陀南
无佛陀。我等今者无有救护。复大号啕。是诸
女人已于先佛种诸善根。我于尔时在竹
林中。闻其音声即起慈心。诸女尔时见我
来至迦?陈蕹且运?创?砸└抵?？?br> 痛寻除耳鼻手足还复如本。我时即为略说
法要。悉令俱发阿耨多罗三藐三菩提心。即
于大爱道比丘尼所。出家受具足戒。善男
子。如来尔时实不往至迦?陈蕹且运??br> 疮傅药止苦。善男子。当知皆是慈善根
力。令彼女人得如是事。悲喜之心亦复如
是。善男子。以是义故。菩萨摩诃萨修慈思
惟。即是真实非虚妄也。善男子。夫无量者
不可思议。菩萨所行不可思议。诸佛所行
亦不可思议。是大乘典大涅??经亦不可思议

大般涅??经卷第十四