大般涅槃经卷第13圣行品之下

圣行品之下

善男子。我观诸行悉皆无常。云何知耶。以
因缘故。若有诸法从缘生者则知无常。是
诸外道无有一法不从缘生。善男子。佛性
无生无灭无去无来。非过去非未来非
现在。非因所作非无因作。非作非作者。非
相非无相。非有名非无名。非名非色。非
长非短。非阴界入之所摄持。是故名常。善
男子。佛性即是如来。如来即是法。法即是常。
善男子。常者即是如来。如来即是僧。僧即是
常。以是义故从因生法不名为常。是诸外
道无有一法不从因生。善男子。是诸外道
不见佛性如来及法。是故外道所可言说。
悉是妄语无有真谛。诸凡夫人先见瓶衣车
乘舍宅城郭河水山林男女象马牛羊。后见
相似便言是常。当知其实非是常也。善男
子。一切有为皆是无常。虚空无为是故为常。
佛性无为是故为常。虚空者即是佛性。佛性
者即是如来。如来者即是无为。无为者即是
常。常者即是法。法者即是僧。僧即无为。无
为者即是常。善男子。有为之法凡有二种。色
法非色法。非色法者心心数法。色法者地水
火风。善男子。心名无常。何以故。性是攀缘
相应分别故。善男子。眼识性异乃至意识性
异。是故无常。善男子。色境界异乃至法境界
异。是故无常。善男子。眼识相应异乃至意识
相应异。是故无常。善男子。心若常者眼识应
独缘一切法。善男子。若眼识异乃至意识异
则知无常。以法相似念念生灭。凡夫见已
计之为常。善男子。诸因缘相可破坏故亦
名无常。所谓因眼因色因明因思惟生于
眼识。耳识生时所因各异。非眼识因缘。乃至
意识异亦如是。复次善男子。坏诸行因缘
异故心名无常。所谓修无常心异。修苦空
无我心异。心若常者应常修无常。尚不得
观苦空无我。况复得观常乐我净。以是
义故。外道法中不能摄取常乐我净。善男
子。当知心法必定无常。复次善男子。心性异
故名为无常。所谓声闻心性异。缘觉心性异。
诸佛心性异。一切外道心有三种。一者出家
心。二者在家心。三者在家远离心。乐相应
心异。苦相应心异。不苦不乐相应心异。贪欲
相应心异。?恚相应心异。愚痴相应心异。一
切外道心相亦异。所谓愚痴相应心异。疑惑
相应心异。邪见相应心异。进止威仪其心亦
异。善男子。心若常者亦复不能分别诸色。
所谓青黄赤白紫色。善男子。心若常者诸忆
念法不应忘失。善男子。心若常者凡所读
诵不应增长。复次善男子。心若常者不应
说言已作今作当作。若有已作今作当作。当
知是心必定无常。善男子。心若常者则无怨
亲非怨非亲。心若常者则不应言我物他物
若死若生。心若常者虽有所作不应增长。
善男子。以是义故。当知心性各各别异。有
别异故当知无常。善男子。我今于此非色
法中。演说无常其义已显。复当为汝说色
无常。是色无常本无有生。生已灭故。内身
处胎歌罗逻时本无有生。生已变故。外诸
牙茎本亦无生。生已变故。是故当知一切色
法悉皆无常。善男子。所有内色随时而变。歌
罗逻时异。安浮陀时异。伽那时异。闭手时异。
诸?时异。初生时异。婴孩时异。童子时异。
乃至老时各各变异。所有外色亦复如是。
牙异茎异枝异叶异花异果异。复次善男子。
内味亦异。歌罗逻时乃至老时各各变异。外
味亦尔。牙茎枝叶花果味异。歌罗逻时力异。
乃至老时力异。歌罗逻时状貌异。乃至老时
状貌亦异。歌罗逻时果报异。乃至老时果报
亦异。歌罗逻时名字异。乃至老时名字亦异。
所谓内色坏已还合故知无常。外诸树木亦
坏已还合故知无常。次第渐生故知无常。次
第生歌罗逻时乃至老时。次第生牙乃至果
子故知无常。诸色可灭故知无常。歌罗逻灭
时异。乃至老灭时异。牙灭时异。乃至果灭
时异故知无常。凡夫无智见相似生计以
为常。以是义故名曰无常。若无常即是苦。
若苦即是不净。善男子。我因迦叶先问是
事。于彼已答
复次善男子。诸行无我。善男子。总一切法谓
色非色。色非我也。何以故。可破可坏可
裂可折。生增长故。我者不可破坏裂折
生长。以是义故知色非我。非色之法亦复
非我。何以故。因缘生故。善男子。若诸外道
以专念故知有我者。专念之性实非我也。
若以专念为我性者。过去之事则有忘失。
有忘失故定知无我。善男子。若诸外道以
忆想故知有我者。无忆想故定知无我。如
说见人手有六指。即便问言。我先何处共
相见耶。若有我者不应复问。以相问故定
知无我。善男子。若诸外道以有遮故知有
我者。善男子。以有遮故定知无我。如言
调达终不发言非调达也。我亦如是。若定
是我终不遮我。以遮我故定知无我。若以
遮故知有我者。汝今不遮定应无我。善男
子。若诸外道以伴非伴知有我者。以无伴
故应无有我。有法无伴。所谓如来虚空佛
性。我亦如是实无有伴。以是义故定知无
我。复次善男子。若诸外道以名字故知有
我者。无我法中亦有我名。如贫贱人名字
富贵。如言我死。若我死者我则杀我。而我
实不可杀。假名杀我。亦如短人名为长
者。以是义故定知无我。复次善男子。若诸
外道以生已求乳知有我者。善男子。若有
我者一切婴儿。不应执持粪秽火蛇毒药。
以是义故定知无我。复次善男子。一切众
生于三法中悉有等智。所谓?H欲饮食恐
怖。是故无我。复次善男子。若诸外道以相
貌故知有我者。善男子。相故无我。无相故
亦无我。若人睡时不能进止俯仰视?。不
觉苦乐不应有我。若以进止俯仰视?
知有我者。机关木人亦应有我。善男子。如
来亦尔。不进不止不俯不仰不视不?。不
苦不乐不贪不恚不痴不行。如来如是
真实有我。复次善男子。若诸外道以见他食
果口中生涎知有我者。善男子。以忆念故
见则生涎。涎非我也我亦非涎。非喜非悲
非哭非笑。非卧非起非饥非饱。以是义
故定知无我。善男子。是诸外道痴如小儿
无慧方便。不能了达常与无常苦乐净不
净我无我。寿命非寿命众生非众生。实非实
有非有。于佛法中取少许分。虚妄计有常
乐我净。而实不知常乐我净。如生盲人不
识乳色。便问他言。乳色何似。他人答言。色
白如贝。盲人复问。是乳色者如贝声耶。答
言不也。复问贝色为何似耶。答言犹稻米
末。盲人复问。乳色柔软如稻米末耶。稻
米末者复何所似。答言犹如雨雪。盲人复
言。彼稻米末冷如雪耶。雪复何似。答言犹
如白鹤。是生盲人虽闻如是四种譬喻。终
不能得识乳真色。是诸外道亦复如是。终
不能识常乐我净。善男子。以是义故。我
佛法中有真实谛。非于外道
文殊师利白佛言。希有世尊。如来于今临
般涅??。方更转于无上法轮。乃作如是分
别真谛。佛告文殊师利。汝今云何故于如
来生涅??想。善男子。如来实是常住不变
不般涅??。善男子。若有计我是佛我成阿
耨多罗三藐三菩提。我即是法法是我所。我
即是道道是我所。我即世尊世尊即是我所。
我即声闻声闻即是我所。我能说法令他听
受。我转法轮余人不能。如来终不作如是
计。是故如来不转法轮。善男子。若有人作
如是妄计。我即是眼眼即是我所。耳鼻舌身
意亦复如是。我即是色色是我所。乃至法亦
如是。我即是地地即是我所。水火风等亦
复如是。善男子若有人言。我即是信信是
我所。我是多闻多闻即是我所。我是檀波罗
蜜檀波罗蜜即是我所。我是尸波罗蜜尸波
罗蜜即是我所。我是羼提波罗蜜羼提波罗
蜜即是我所。我是?忱嬉??廾?忱嬉??br> 罗蜜即是我所。我是禅波罗蜜禅波罗蜜即
是我所。我是般若波罗蜜般若波罗蜜即是
我所。我是四念处四念处即是我所。四正勤
四如意足五根五力七觉分八圣道分亦复如
是。善男子。如来终不作如是计。是故如来
不转法轮。善男子。若言常住无有变易。云
何说言佛转法轮。是故汝今不应说言如
来方便转于法轮。善男子。譬如因眼缘
色缘明缘思惟因缘和合得生眼识。善男
子。眼不念言我能生识。色乃至思惟。终不
念言我生眼识。眼识亦复不作念言我能
自生。善男子。如是等法因缘和合得名为
见。善男子。如来亦尔。因六波罗蜜三十七
助菩提之法。觉了诸法。复因咽喉舌齿?
口言语音声。为?x陈如初始说法。名转法
轮。以是义故如来不名转法轮也。善男子。
若不转者即名为法。法即如来。善男子。譬
如因燧因钻因手因干牛粪而得生火。
燧亦不言我能生火。钻手牛粪各不念言
我能生火。火亦不言我能自生。如来亦尔。
因六波罗蜜乃至?x陈如。名转法轮。如来亦
复不生念言我转法轮。善男子。若不生者
是则名为转正法轮。是转法轮即名如来。
善男子。譬如因酪因水因攒因瓶因绳
因人手捉而得出酥。酪不念言我能出酥
乃至人手亦不念言我能出酥。酥亦不言
我能自出。众缘和合故得出酥。如来亦尔。
终不念言我转法轮。善男子。若不出者是
则名为转正法轮。是转法轮即是如来。善男
子。譬如因子因地因水因火因风因粪因时
因人作业而芽得生。善男子。子亦不言我
能生牙。乃至作业亦不念言我能生牙。牙
亦不言我能自生。如来亦尔。终不念言我
转法轮。善男子。若不作者是则名为转正
法轮。是转法轮即是如来。善男子。譬如因鼓
因空因皮因人因桴和合出声。鼓不念言
我能出声。乃至桴亦如是。声亦不言我能
自生。善男子。如来亦尔。终不念言我转
法轮。善男子。转法轮者名为不作。不作者即
转法轮。转法轮者即是如来。善男子。转法轮
者乃是诸佛世尊境界。非诸声闻缘觉所知
善男子。虚空非生非出非作非造非有为
法。如来亦尔。非生非出非作非造非有为
法。如如来性佛性亦尔。非生非出非作非
造非有为法。善男子。诸佛世尊语有二种。
一者世语。二出世语。善男子。如来为诸声
闻缘觉说于世语。为诸菩萨说出世语。善
男子。是诸大众复有二种。一者求小乘。二
者求大乘。我于昔日波罗奈城为诸声闻
转于法轮。今始于此拘尸那城。为诸菩萨
转大法轮。复次善男子。复有二人。中根上
根。为中根人。于波罗奈转于法轮。为上根
人人中象王迦叶菩萨等。今于此间拘尸那
城转大法轮。善男子。极下根者如来终不
为转法轮。极下根者即一阐提。复次善男子。
求佛道者复有二种。一中精进。二上精进。
于波罗奈为中精进转于法轮。今于此
间拘尸那城为上精进转大法轮。复次善
男子。我昔于彼波罗奈城初转法轮。八万
天人得须陀洹果。今于此间拘尸那城。八
十万亿人不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
复次善男子。波罗奈城大梵天王稽首请我
转于法轮。今于此间拘尸那城。迦叶菩萨
稽首请我转大法轮。复次善男子。我昔于
彼波罗奈城转法轮时。说无常苦空无我
今于此间拘尸那城转法轮时说常乐
我净
复次善男子。我昔于彼波罗奈城转法轮
时。所出音声闻于梵天。如来今于拘尸那
城转法轮时。所出音声遍于东方二十恒
河沙等诸佛世界。南西北方四维上下亦复
如是。复次善男子。诸佛世尊凡有所说。皆
悉名为转法轮也。善男子。譬如圣王所有
轮宝未降伏者能令降伏已降伏者能令
安隐。善男子。诸佛世尊凡所说法亦复如是。
无量烦恼未调伏者能令调伏。已调伏者令
生善根。善男子。譬如圣王所有轮宝则能
消灭一切怨贼。如来演法亦复如是。能令一
切诸烦恼贼皆悉寂静。复次善男子。譬如圣
王所有轮宝上下回转。如来说法亦复如是
能令下趣诸恶众生上生人天乃至佛道。
善男子。是故汝今不应赞言如来于此更
转法轮。尔时文殊师利白佛言。世尊。我于
此义非为不知。所以问者。为欲利益诸
众生故。世尊。我已久知。转法轮者实是诸佛
如来境界。非是声闻缘觉所及。尔时世尊
告迦叶菩萨。善男子。是名菩萨住于大乘
大涅??经所行圣行
迦叶菩萨白佛言。世尊。复以何义名为圣
行。善男子。圣名诸佛世尊。以是义故名为
圣行。世尊。若是诸佛之所行者。则非声闻缘
觉菩萨所能修行。善男子。是诸世尊安住于
此大般涅??。而作如是开示分别演说其
义。以是义故名曰圣行。声闻缘觉及诸菩
萨。如是闻已则能奉行。故名圣行。善男子。
是菩萨摩诃萨得是行已。则得住于无所
畏地。善男子。若有菩萨得住如是无所畏
地。则不复畏贪恚愚痴生老病死。亦复不
畏恶道地狱畜生饿鬼。善男子。恶有二种。
一者阿修罗。二者人中。人中有三种恶。一者
一阐提。二者诽谤方等经典。三者犯四重
禁善男子。住是地中诸菩萨等。终不畏堕
如是恶中。亦复不畏沙门婆罗门外道邪见
天魔波旬。亦复不畏受二十五有。是故此
地名无所畏。善男子。菩萨摩诃萨住无畏
地。得二十五三昧坏二十五有。善男子。得
无垢三昧能坏地狱有。得无退三昧能坏
畜生有。得心乐三昧能坏饿鬼有。得欢喜
三昧能坏阿修罗有。得日光三昧能断弗
婆提有。得月光三昧能断瞿耶尼有。得热
炎三昧能断郁单越有。得如幻三昧能断
阎浮提有。得一切法不动三昧能断四天处
有。得难伏三昧能断三十三天处有。得悦
意三昧能断炎摩天有。得青色三昧能断
兜率天有。得黄色三昧能断化乐天有。得
赤色三昧能断他化自在天有。得白色三
昧能断初禅有。得种种三昧能断大梵王
有。得双三昧能断二禅有。得雷音三昧能
断三禅有。得澍雨三昧能断四禅有。得如
虚空三昧能断无想有。得照镜三昧能断
净居阿那含有。得无碍三昧能断空处有。
得常三昧能断识处有。得乐三昧能断不
用处有。得我三昧能断非想非非想处有。
善男子。是名菩萨得二十五三昧断二十
五有。善男子。如是二十五三昧名诸三昧
王。善男子。菩萨摩诃萨入如是等诸三昧
王。若欲吹坏须弥山王。随意即能。欲知三
千大千世界所有众生心之所念。亦悉能知。
欲以三千大千世界所有众生内于己身一
毛孔中。随意即能。亦令众生无迫迮想。若
欲化作无量众生悉令充满三千大千世
界中者。亦能随意。欲分一身以为多身
复合多身以为一身。虽作如是心无所
着犹如莲花。善男子。菩萨摩诃萨得入
如是三昧王已。即得住于自在之地。菩
萨得住是自在地。得自在力随欲生
处即得往生。善男子。譬如圣王领四天下
随意所行无能障碍。菩萨摩诃萨亦复如
是。一切生处若欲生者随意往生。善男子。
菩萨摩诃萨若见地狱一切众生有可化令
住善根者。菩萨即往而生其中。菩萨虽
生非本业果。菩萨摩诃萨住自在地力因
缘故而生其中。善男子。菩萨摩诃萨虽在
地狱。不受炽然碎身等苦。善男子。菩萨摩
诃萨所可成就。如是功德无量无边。百千
万亿尚不可说。何况诸佛所有功德而当可
说
尔时众中有一菩萨。名曰无垢藏王。有大
威德成就神通。得大总持三昧具足得无
所畏。即从座起偏袒右肩右膝着地。长跪
合掌白佛言。世尊。如佛所说。诸佛菩萨所
可成就。功德智慧无量无边。百千万亿实不
可说。我意犹谓。故不如是大乘经典。何以
故。因是大乘方等经力故。能出生诸佛世
尊阿耨多罗三藐三菩提。时佛赞言。善哉善
哉。善男子。如是如是。如汝所说。是诸大乘
方等经典。虽复成就无量功德。欲比是经
不得为喻。百倍千倍百千万亿倍。乃至算
数譬喻所不能及。善男子。譬如从牛出乳
从乳出酪从酪出生酥从生酥出熟酥
从熟酥出醍醐。醍醐最上。若有服者众病
皆除。所有诸药悉入其中。善男子。佛亦如
是。从佛出生十二部经。从十二部经出
修多罗。从修多罗出方等经。从方等经出
般若波罗蜜。从般若波罗蜜出大涅??。犹
如醍醐。言醍醐者喻于佛性。佛性者即是
如来。善男子。以是义故。说言如来所有功
德无量无边不可称计
迦叶菩萨白佛言。世尊。如佛所赞大涅??
经。犹如醍醐最上最妙。若有能服众病悉
除。一切诸药悉入其中。我闻是已窃复思
念。若有不能听受是经。当知是人为大愚
痴无有善心。世尊。我于今者实能堪忍剥
皮为纸刺血为墨。以髓为水折骨为笔。
书写如是大涅??经。书已读诵令其通利。
然后为人广说其义。世尊。若有众生贪着
财物。我当施财然后以是大涅??经劝之
令读。若尊贵者先以爱语而随其意。然后
渐当以是大乘大涅??经劝之令读。若凡
庶者当以威势逼之令读。若?x慢者我当
为其而作仆使随顺其意令其欢喜。然后
当以大般涅??。而教导之。若有诽谤
大乘经者。当以势力摧之令伏。既摧伏
已然后劝令读大涅??。若有爱乐大乘经
者。我躬当往恭敬供养尊重赞叹。尔时佛
赞迦叶菩萨。善哉善哉。汝甚爱乐大乘经
典。贪大乘经受大乘经味大乘经。信敬
尊重供养大乘。善男子。汝今以此善心因
缘。当得超越无量无边恒河沙等诸大菩
萨。在前得成阿耨多罗三藐三菩提。汝亦
不久复当如我广为大众演说如是大般
涅??如来佛性诸佛所说秘密之藏。善男子
过去之世佛日未出。我于尔时作婆罗门
修菩萨行。悉能通达一切外道所有经论。
修寂灭行具足威仪。其心清净。不为外来
能生欲想之所破坏。灭?恚火。受持常乐
我净之法。周遍求索大乘经典。乃至不闻
方等名字。我于尔时住于雪山。其山清净
流泉浴池。树林药木充满其地。处处石间有
清流水。多诸香花周遍严饰。众鸟禽兽不
可称计。甘果滋繁种别难计。复有无量藕
根甘根青木香根。我于尔时独处其中唯
食诸果。食已系心思惟坐禅。经无量岁。亦
不闻有如来出世大乘经名。善男子。我修
如是苦难行时。释提桓因等诸天人。心大
惊怪即共集会。各各相谓而说偈言
　各共相指示　　清净雪山中
　寂静离欲主　　功德庄严王
　以离贪?慢　　永断诸愚痴
　口初未曾说　　?恶等语言
尔时众中有一天子名曰欢喜。复说偈言
　如是离欲人　　清净勤精进
　将不求帝释　　及以诸天耶
　若是求道者　　修行诸苦行
　是人多欲求　　帝释所坐处
尔时复有一仙天子。即为帝释而说偈言
　天主?x尸迦　　不应生此虑
　外道修苦行　　何必求帝处
说是偈已复作是言。?x尸迦。世有大士。为
众生故不贪己身。为欲利益诸众生故。
而修种种无量苦行。如是之人见生死中诸
过咎故。设见珍宝满此大地诸山大海。不
生贪着如视涕唾。如是大士弃舍财宝所
爱妻子头目髓脑手足支节所居舍宅象马车
乘奴婢僮仆。亦不愿求生于天上。唯求
欲令一切众生得受快乐。如我所解。如是
大士清净无染众结永尽。唯欲求于阿耨
多罗三藐三菩提。释提桓因复作是言。如汝
言者是人则为摄取一切世间众生。大仙。
若此世间有佛树者。能除一切诸天世人
及阿修罗烦恼毒蛇。是诸众生住是佛树阴
凉中者。烦恼诸毒悉得消灭。大仙。是人若
当未来世中作善逝者。我等悉当得灭无
量炽然烦恼。如是之事实为难信。何以故。
无量百千诸众生等。发于阿耨多罗三藐三
菩提心。见少微缘于阿耨多罗三藐三菩提
即便动转如水中月水动则动。犹如画像难
成易坏。菩提之心。亦复如是难发易坏。大
仙。如有多人以诸铠仗牢自庄严欲前讨
贼。临阵恐怖则便退散。无量众生亦复如
是。发菩提心牢自庄严。见生死过心生恐
怖即便退散。大仙。我见如是无量众生。发
心之后皆生动转。是故我今虽见是人修
于苦行无恼无热住于险道其行清净。未
能信也。我今要当自往试之知其实能堪
任荷负阿耨多罗三藐三菩提大重担不。大
仙。犹如车有二轮则能载用。鸟有二翼
堪任飞行。是苦行者亦复如是。我虽见其
坚持禁戒。未知其人有深智不。若有深智
当知则能堪任荷负阿耨多罗三藐三菩提
之重担也。大仙。譬如鱼母多有胎子成就
者少。如?罗树花多果少。众生发心。乃有
无量。及其成就少不足言。大仙。我当与汝
俱往试之。大仙。譬如真金三种试已乃知
其真。谓烧打磨。试彼苦行者亦当如是
尔时释提桓因。自变其身作罗刹像形甚
可畏。下至雪山去其不远而便立住。是时
罗刹心无所畏勇健难当。辩才次第其声清
雅。宣过去佛所说半偈
　诸行无常　　是生灭法
说是半偈已便住其前。所现形貌甚可怖
畏。顾眄遍视观于四方。是苦行者。闻是半
偈心生欢喜。譬如估客于险难处夜行
失伴。恐怖推索还遇同侣。心生欢喜踊跃
无量。亦如久病未遇良医瞻病好药后卒
得之。如人没海卒遇船舫。如渴乏人遇清
冷水。如为怨逐忽然得脱。如久系人卒
闻得出。亦如农夫炎旱值雨。亦如行人
还得归家人见已生大欢喜。善男子。我于
尔时闻是半偈。心中欢喜亦复如是。即从
座起以手举发。四向顾视而说是言。向所
闻偈谁之所说。尔时亦更不见余人。唯见
罗刹即说是言。谁开如是解脱之门。谁能
雷震诸佛音声。谁于生死睡眠之中而独觉
寤。唱如是言。谁能于此示道生死饥馑众
生无上道味。无量众生沈生死海。谁能于中
作大船师。是诸众生常为烦恼重病所缠。
谁能于中为作良医。说是半偈启悟我心。
犹如半月渐开莲花。善男子。我于尔时更
无所见。唯见罗刹。复作是念。将是罗刹说
是偈耶。覆生疑惑。非其说耶。何以故。
是人形容甚可怖畏。若有得闻是偈句者。
一切恐怖丑陋即除。何有此人形貌如是能
说此偈。不应火中出于莲花。非日光中
出生冷水。善男子。我于尔时复作是念。我
今无智。而此罗刹或能得见过去诸佛。从
诸佛所闻是半偈。我今当问。即便前至是
罗刹所。作如是言。善哉大士。汝于何处得
是过去离怖畏者所说半偈。大士。复于何
处而得如是半如意珠。大士。是半偈义乃
是过去未来现在诸佛世尊之正道也。一切世
间无量众生。常为诸见罗网所覆。终身于
此外道法中。初不得闻如是出世十力世雄
所说空义。善男子。我闻是已。即答我言。大
婆罗门汝今不应问我是义。何以故。我不
食来已经多日。处处求索了不能得。饥渴
苦恼心乱谬语。非我本心之所知也。我今力
能飞行虚空。至郁单越乃至天上。处处求
食亦不能得。以是义故我说是语。善男
子。我时即复语罗刹言。大士。若能为我说
是偈竟。我当终身为汝弟子。大士。汝所说
者名字不终义亦不尽。以何因缘不欲说
耶。夫财施者则有竭尽。法施因缘不可尽
也。法施无尽多所利益。我今闻此半偈法
已。心生惊疑。汝今幸可为我除断。说此偈
竟我当终身为汝弟子。罗刹答言。汝智太
过但自忧身。都不见念今我定为饥苦所
逼实不能说。我即问言。汝所食者为是何
物。罗刹答言。汝不足问。我若说者令多人
怖。我复问言。此中独处更无有人。我不畏
汝何故不说。罗刹答言。我所食者唯人暖
肉。其所饮者唯人热血。自我薄福唯食此
食。周遍求索困不能得。世虽多人皆有福
德。兼为诸天之所守护。而我无力不能得
杀。善男子。我复语言。汝但具足说是半偈。
我闻偈已当以此身奉施供养。大士。我设
命终如此之身无所复用。当为虎狼鸱枭
?鹫之所?n食。然复不得一毫之福。我今
为求阿耨多罗三藐三菩提。舍不坚身以
易坚身。罗刹答言。谁当信汝如是之言。为
八字故弃所爱身。善男子。我即答言。汝真
无智。譬如有人施他瓦器得七宝器。我亦
如是舍不坚身得金刚身。汝言谁当信者。
我今有证。大梵天王释提桓因及四天王能
证是事。复有天眼诸菩萨等为欲利益无
量众生修行大乘具六度者。亦能证知。
复有十方诸佛世尊利众生者。亦能证我
为八字故舍于身命。罗刹复言。汝若如是
能舍身者。谛听谛听。当为汝说其余半偈。
善男子。我于尔时闻是事已心中欢喜。即
解己身所著鹿皮。为此罗刹敷置法座。白
言。和上。愿坐此座。我即于前叉手长跪而
作是言。唯愿和上。善为我说其余半偈令
得具足。罗刹即说
　生灭灭已　　寂灭为乐
尔时罗刹说是偈已。复作是言。菩萨摩诃萨
汝今已闻具足偈义。汝之所愿为悉满足。若
必欲利诸众生者。时施我身。善男子。我于
尔时深思此义。然后处处若石若壁若树
若道书写此偈。即便更系所著衣裳。恐其
死后身体露现。即上高树。尔时树神复问我
言。善哉仁者欲作何事。善男子。我时答言。
我欲舍身以报偈价。树神问言。如是偈者
何所利益。我时答言。如是偈句乃是过去未
来现在诸佛所说开空法道。我为此法弃
舍身命。不为利养名闻财宝转轮圣王四大
天王释提桓因大梵天王人天中乐。为欲利
益一切众生故舍此身。善男子。我舍身时
复作是言。愿令一切悭惜之人悉来见我
舍离此身。若有少施起贡高者。亦令得
见我为一偈舍此身命如弃草木。我于
尔时说是语已。寻即放身自投树下。下
未至地时。虚空之中出种种声。其声乃
至阿迦尼吒。尔时罗刹还复释身。即于
空中接取我身安置平地。尔时释提桓因
及诸天人大梵天王稽首顶礼于我足下。赞
言善哉善哉。真是菩萨。能大利益无量众生。
欲于无明黑?之中然大法炬。由我爱惜
如来大法故相娆恼。唯愿听我忏悔罪咎。
汝于未来必定成就阿耨多罗三藐三菩提。
愿见济度。尔时释提桓因及诸天众顶礼我
足。于是辞去忽然不现。善男子。如我往
昔为半偈故舍弃此身。以是因缘便得超
越足十二劫。在弥勒前成阿耨多罗三藐三
菩提。善男子。我得如是无量功德。皆由供
养如来正法。善男子。汝今亦尔。发于阿耨
多罗三藐三菩提心。则已超过无量无边恒
河沙等诸菩萨上。善男子。是名菩萨住于大
乘大般涅??修于圣行

大般涅??经卷第十三