大般涅槃经卷第11圣行品第十九之一

圣行品第十九之一

尔时佛告迦叶菩萨。善男子。菩萨摩诃萨应
当于是般涅??经专心思惟五种之行。何
等为五。一者圣行。二者梵行。三者天行。四
者婴儿行。五者病行。善男子。菩萨摩诃萨常
当修习是五种行。复有一行是如来行。所谓
大乘大涅??经。迦叶。云何菩萨摩诃萨所修
圣行。菩萨摩诃萨若从声闻若从如来。得
闻如是大涅??经。闻已生信。信已应作如
是思惟。诸佛世尊有无上道有大正法大
众正行。复有方等大乘经典。我今当为爱
乐贪求大乘经故。舍离所爱妻子眷属所居
舍宅金银珍宝微妙璎珞香花伎乐奴仆给
使男女大小象马车乘牛羊鸡犬猪豕之属。
复作是念。居家逼迫犹如牢狱。一切烦恼由
之而生。出家闲旷犹如虚空。一切善法因
之增长。若在家居不得尽寿净修梵行。我
今应当剃除鬓发出家学道。复作是念。我
今定当出家修学无上正真菩提之道。菩萨
如是欲出家时。天魔波旬生大苦恼言。是
菩萨复当与我兴大战诤。善男子。如是菩
萨云何当复与人战诤。是时菩萨即至僧
坊。若见如来及佛弟子。威仪具足诸根寂静。
其心柔和清净寂灭。即至其所。而求出家。
剃除须发服三法衣。既出家已奉持禁戒
威仪不缺。进止安祥无所触犯。乃至小罪
心生怖畏。护戒之心犹如金刚。善男子。譬
如有人带持浮囊欲渡大海。尔时海中
有一罗刹。即从此人乞索浮囊。其人闻已
即作是念。我今若与必定没死。答言。罗刹。
汝宁杀我浮囊叵得。罗刹复言。汝若不能
全与我者。见惠其半。是人犹故不肯与之。
罗刹复言。汝若不能惠我半者。幸愿与我
三分之一。是人不肯。罗刹复言。若不能者
施我手许。是人不肯。罗刹复言。汝今若复
不能与我如手许者。我今饥穷众苦所逼。
愿当济我如微尘许。是人复言。汝今所索
诚复不多然我今日方当渡海。不知前
道近远如何。若与汝者气当渐出。大海之
难何由得过。能脱中路没水而死。善男子。
菩萨摩诃萨护持禁戒亦复如是。如彼
渡人护惜浮囊。菩萨如是守护戒时。常
有烦恼诸恶罗刹。语菩萨言。汝当信我终
不相欺。但破四禁护持余戒。以是因缘令
汝安隐得入涅??。菩萨尔时应作是言。我
今宁持如是禁戒堕阿鼻狱。终不毁犯而
生天上。烦恼罗刹复作是言。汝若不能破
四禁者。可破僧残。以是因缘令汝安隐
得入涅??。菩萨亦应不随其语。罗刹复言。
卿若不能犯僧残者。亦可故犯偷兰遮
罪。以是因缘令汝安隐得入涅??。菩萨尔
时亦复不随。罗刹复言。卿若不能犯偷
兰遮。可犯舍堕。以是因缘可得安隐入
于涅??。菩萨尔时亦复不随。罗刹复言。卿
若不能犯舍堕者。可破波夜提。以是因
缘令汝安隐得入涅??。菩萨尔时亦复不
随。罗刹复言。卿若不能犯波夜提者。幸
可毁破突吉罗戒。以是因缘可得安隐入
于涅??。菩萨尔时心自念言。我今若犯突吉
罗罪不发露者。则不能渡生死彼岸而
得涅??。菩萨摩诃萨于是微小诸戒律中。护
持坚固心如金刚。菩萨摩诃萨持四重禁及
突吉罗。敬重坚固等无差别。菩萨若能如
是坚持。则为具足五支诸戒。所谓具足菩
萨根本业清净戒。前后眷属余清净戒。非诸
恶觉觉清净戒。护持正念念清净戒。回向阿
耨多罗三藐三菩提戒
迦叶。是菩萨摩诃萨复有二种戒。一者受世
教戒。二者得正法戒。菩萨若得正法戒者终
不为恶。受世戒者。白四羯磨然后乃得。复
次善男子。有二种戒。一者性重戒。二者息世
讥嫌戒。性重戒者。谓四禁也。息世讥嫌戒者。
不作贩卖轻秤小斗欺诳于人。因他形势
取人财物。害心系缚。破坏成功。燃明而卧
田宅种植。家业坐肆。不畜象马车乘牛羊
驼驴鸡犬猕猴。孔雀鹦鹉共命及拘枳罗。豺
狼虎豹猫狸猪豕及余恶兽。童男童女大男
大女奴婢僮仆。金银琉璃颇梨真珠车磲马
瑙珊瑚璧玉珂贝诸宝。赤铜白??石盂器。
[毯-炎+瞿]毹??毯-炎+登]拘执[?`/??衣。一切谷米大小麦豆黍
粟稻麻生熟食具。常受一食不曾再食。若
行乞食及僧中食。常知止足。不受别请。不
食肉不饮酒。五辛荤物。悉不食之。是故
其身无有臭秽。常为诸天一切世人恭敬
供养尊重赞叹。趣足而食终不长受。所受衣
服才足覆身。进止常与三衣鉢具。终不
舍离如鸟二翼。不畜根子茎子节子接子
子子。不畜宝藏若金若银饮食厨库衣裳服
饰。高广大牀象牙金床杂色编织悉不坐卧。
不畜一切细软诸席。不坐一切象荐马荐。
不以细软上妙衣服用敷牀卧。其止息牀
不置二枕。亦不受畜妙好丹枕。安黄木
枕。终不观视象鬪马鬪车鬪兵鬪若男若女
牛羊鸡雉鹦鹉等鬪亦不故往观视军阵。亦
不故听吹贝鼓角琴瑟筝笛箜篌歌叫伎乐
之声。除供养佛。?蛊盐С?波罗塞戏。师子
象鬪。弹?六博拍鞠掷石。投[梦-夕+?]牵道八道行
成。一切戏笑悉不观作。终不瞻相手足面
目。不以爪镜芝草杨枝鉢盂髑髅而作卜
筮。亦不仰观虚空星宿。除欲解睡。不作
王家往返使命。以此语彼以彼语此。终不
谀谄邪命自活。亦不宣说王臣盗贼鬪诤
饮食国土饥馑恐怖丰乐安隐之事。善男子。
是名菩萨摩诃萨息世讥嫌戒。善男子。菩萨
摩诃萨坚持如是遮制之戒。与性重戒等
无差别
善男子。菩萨摩诃萨受持如是诸禁戒已。
作是愿言。宁以此身投于炽然猛火深坑。
终不毁犯过去未来现在诸佛所制禁戒与
刹利婆罗门居士等女而行不净。复次善男
子。菩萨摩诃萨复作是愿。宁以热铁周匝
缠身。终不敢以破戒之身而受信心檀越
衣服。复次善男子。菩萨摩诃萨复作是愿。宁
以此口吞热铁丸。终不敢以毁戒之口而
食信心檀越饮食。复次善男子。菩萨摩诃萨
复作是愿。宁卧此身大热铁上。终不敢以
破戒之身受信心檀越牀卧敷具。复次善男
子。菩萨摩诃萨复作是愿。宁以此身受三
百?终不敢以毁戒之身而。受信心檀越
医药。复次善男子。菩萨摩诃萨复作是愿。宁
以此身投热铁镬。终不敢以破戒之身受
信心檀越房舍屋宅复次善男子。菩萨摩诃
萨复作是愿。宁以铁椎打碎此身从头至
足令如微尘。不以破戒。受诸刹利婆罗
门居士恭敬礼拜。复次善男子。菩萨摩诃萨
复作是愿。宁以热铁挑其两目。不以染
心视他好色。复次善男子。菩萨摩诃萨复
作是愿。宁以铁锥周遍刺身。不以染心
听好音声。复次善男子。菩萨摩诃萨复作是
愿。宁以利刀割去其鼻。不以染心贪嗅
诸香。复次善男子。菩萨摩诃萨复作是愿。宁
以利刀割裂其舌。不以染心贪着美味。
复次善男子。菩萨摩诃萨复作是愿。宁以利
斧斩斫其身。不以染心贪着诸触。何以
故。以是因缘能令行者堕于地狱畜生饿
鬼。迦叶。是名菩萨摩诃萨护持禁戒。菩萨
摩诃萨护持如是诸禁戒已。悉以施与一
切众生。以是因缘愿令众生护持禁戒。得
清净戒善戒不缺戒不析戒大乘戒不退戒随
顺戒毕竟戒具足成就波罗蜜戒。善男子。菩
萨摩诃萨修持如是清净戒时。即得住于
初不动地。云何名为不动地耶。菩萨住是
不动地中。不动不堕不退不散。善男子。譬如
须弥山随蓝猛风不能令动堕落退散。菩
萨摩诃萨住是地中亦复如是。不为色声
香味所动不堕地狱畜生饿鬼。不退声闻
辟支佛地。不为异见邪风所散而作邪命。
复次善男子。又不动者。不为贪欲恚痴所
动。又不堕者。不堕四重。又不退者。不退
还家。又不散者。不为违逆大乘经者之
所散坏。复次善男子。菩萨摩诃萨亦复不
为诸烦恼魔之所倾动。不为阴魔所堕。乃
至坐于道场菩提树下。虽有天魔不能令
其退阿耨多罗三藐三菩提。亦复不为死魔
所散。善男子。是名菩萨摩诃萨修习圣行。
善男子。云何名为圣行。圣行者。佛及菩萨之
所行故。故名圣行。以何等故名佛菩萨为
圣人耶。如是等人有圣法故。常观诸法性
空寂故。以是义故故名圣人。有圣戒故故
名圣人。有圣定慧故故名圣人。有七圣财。
所谓信戒惭愧多闻智慧舍离故。故名圣人。
有七圣觉故故名圣人。以是义故复名圣行
复次善男子。菩萨摩诃萨圣行者。观察是身
从头至足。其中唯有发毛爪齿不净垢秽皮
肉筋骨脾肾心肺肝胆肠胃生熟二藏大小
便利涕唾目泪肪膏脑膜骨髓脓血脑骸诸
脉。菩萨如是专念观时。谁有是我我为属
谁。住在何处。谁属于我。复作是念骨是我
耶离骨是耶。菩萨尔时除去皮肉。唯观白
骨。复作是念。骨色相异。所谓青黄白色鸽
色。如是骨相亦复非我。何以故。我者亦非
青黄白色及以鸽色。菩萨系心作是观时
即得断除一切色欲。复作是念。如是骨者
从因缘生。依因足骨以拄踝骨。依因踝
骨以拄[跳-兆+??]骨。依因[跳-兆+??]骨以拄膝骨。依因膝
骨以拄髀骨。依因髀骨以拄?骨。依因?
骨以拄腰骨。依因腰骨以拄脊骨。依因脊
骨以拄肋骨。复因脊骨上拄项骨。依因项
骨以拄颔骨。依因颔骨以拄牙齿。上有髑
髅。复因项骨以拄肩骨。依因肩骨以拄臂
骨。依因臂骨以拄腕骨。依因腕骨以拄掌
骨。依因掌骨以拄指骨。菩萨摩诃萨如是
观时。身所有骨一切分离。得是观已即断
三欲。一形貌欲。二姿态欲。三细触欲。菩萨摩
诃萨观青骨时。见此大地东西南北四维上
下悉皆青相。如青色观黄白鸽色亦复如是。
菩萨摩诃萨作是观时。眉间即出青黄赤白
鸽等色光。菩萨于是一一诸光明中见有
佛像。见已即问。如此身者不净因缘和合共
成。云何而得坐起行住屈伸俯仰视瞬喘息
悲泣喜笑。此中无主谁使之尔。作是问已。
光中诸佛忽然不现。复作是念。或识是我。
故使诸佛不为我说。复观此识次第生灭
犹如流水。亦复非我。复作是念。若识非我。
出息入息或能是我。复作是念。是出入息直
是风性。而是风性乃是四大。四大之中何者
是我。地性非我。水火风性亦复非我。复作
是念。此身一切悉无有我。唯有心风因缘和
合。示现种种所作事业。譬如呪力幻术所作。
亦如箜篌随意出声。是故此身如是不净。
假众因缘和合共成。当于何处而生贪欲。
若被骂辱复于何处而生?恚。如我此
身三十六物不净臭秽。何处当有受骂辱
者。若闻其骂即便思惟。以何音声而见骂
耶。一一音声不能见骂。若一不能众多亦
尔。以是义故不应生?。若他来打亦应
思惟。如是打者从何而生。复作是念。因手
刀杖及以我身故得名打。我今何缘横?
于他。乃是我身自招此咎。以我受是五阴
身故。譬如因的则有箭中。我身亦尔。有身
有打。我若不忍心则散乱。心若散乱则失
正念。若失正念则不能观善不善义。若不
能观善不善义。则行恶法。恶法因缘则堕
地狱畜生饿鬼。菩萨尔时作是观已。得四
念处。得四念处已则得住于堪忍地中。菩
萨摩诃萨住是地已。则能堪忍贪欲恚痴。
亦能堪忍寒热饥渴蚊虻蚤虱暴风恶触种
种疾疫恶口骂詈挝打楚挞。身心苦恼一切
能忍。是故名为住堪忍地。迦叶菩萨白佛
言。世尊。菩萨未得住不动地。净持戒时颇
有因缘得破戒不。善男子。菩萨未得住
不动地。有因缘故可得破戒。迦叶言。唯然
世尊。何者是耶。佛告迦叶。若有菩萨知以
破戒因缘则能令人受持爱乐大乘经典。又
能令其读诵通利书写经卷广为他说。
不退转于阿耨多罗三藐三菩提。为如是
故故得破戒。菩萨尔时应作是念。我宁一
劫若减一劫。堕阿鼻地狱受此罪报。要令
是人不退转于阿耨多罗三藐三菩提。迦叶。
以是因缘菩萨摩诃萨得毁净戒。尔时文
殊师利菩萨白佛言。世尊。若有菩萨。摄取
护持如是之人。令不退转菩提之心。为是
毁戒若堕阿鼻地狱无有是处。尔时佛
赞文殊师利。善哉善哉。如汝所说。我念往
昔。于阎浮提作大国王名曰仙预。爱念
敬重大乘经典。其心纯善无有?恶嫉妒悭
吝。口常宣说爱语善语。身常摄护贫穷孤
独。布施精进无有休废时世无佛声闻缘
觉。我于尔时爱乐大乘方等经典。十二年
中事婆罗门供给所须。过十二年施安已
讫。即作是言。师等今应发阿耨多罗三藐
三菩提心。婆罗门言。大王。菩提之性是无所
有。大乘经典亦复如是。大王云何。乃欲令
人同于虚空。善男子。我于尔时心重大乘。
闻婆罗门诽谤方等。闻已即时断其命根。
善男子。以是因缘从是已来不堕地狱
善男子。拥护摄持大乘经典。乃有如是无
量势力。复次迦叶。又有圣行。所谓四圣谛苦
集灭道。迦叶。苦者逼迫相。集者能生长相。
灭者寂灭相。道者大乘相。复次善男子。苦者
现相。集者转相。灭者除相。道者能除相。复次
善男子。苦者有三相。苦苦相行苦相坏苦相。
集者二十五有。灭者灭二十五有。道者修戒
定慧。复次善男子。有漏法者有二种有因
有果。无漏法者亦有二种有因有果。有漏
果者是则名苦。有漏因者则名为集。无漏果
者则名为灭。无漏因者则名为道。复次善男
子。八相名苦。所谓生苦老苦病苦死苦爱别
离苦怨憎会苦求不得苦五盛阴苦。能生如
是八苦法者。是名为集。无有如是八法
之处。是名为灭。十力四无所畏三念处大悲。
是名为道。善男子。生者出相所谓五种。一者
初出。二者至终。三者增长。四者出胎。五者种
类生。何等为老老有二种。一念念老。二终
身老。复有二种。一增长老。二灭坏老。是名
为老。云何为病。病谓四大毒蛇互不调适。
亦有二种。一者身病。二者心病。身病有五。
一者因水。二者因风三者因热四者杂病。
五者客病。客病有四。一者非分强作。二者忘
误堕落。三者刀杖瓦石。四者鬼魅所著。心病
亦有四种。一者踊跃。二者恐怖。三者忧愁。
四者愚痴。复次善男子。身心之病凡有三种。
何等为三。一者业报。二者不得远离恶对。
三者时节代谢。生如是等因缘名字受分别。
病因缘者。风等诸病。名字者。心闷肺胀上气
嗽逆心惊下痢。受分别者。头痛目痛手足等
痛。是名为病。何等为死死者舍所受身。舍
所受身亦有二种。一命尽死。二外缘死。命
尽死者亦有三种。一者命尽非是福尽。二者
福尽非是命尽。三者福命俱尽。外缘死者亦
有三种。一者非分自害死。二者横为他死。
三者俱死。又有三种死。一放逸死。二破戒
死。三坏命根死。何等名为放逸死。若有诽
谤大乘方等般若波罗蜜。是名放逸死。何等
名为破戒死耶。毁犯去来现在诸佛所制
禁戒。是名破戒死。何等名为坏命根死。舍
五阴身。是名坏命根死。如是名曰死为大
苦。何等名为爱别离苦。所爱之物破坏离散。
所爱之物破坏离散亦有二种。一者人中五
阴坏。二者天中五阴坏。如是人天所爱五阴
分别校计有无量种。是名爱别离苦。何等名
为怨憎会苦。所不爱者而共聚集。所不爱
者而共聚集亦有三种。所谓地狱饿鬼畜生。
如是三趣分别??计有无量种。如是则名
怨憎会苦。何等名为求不得苦。求不得苦亦
有二种。一者所??望处求不能得。二者多
用功力不得果报。如是则名求不得苦。何
等名为五盛阴苦。五盛阴苦者。生苦老苦病
苦死苦。爱别离苦怨憎会苦求不得苦。是故
名为五盛阴苦。迦叶。生之根本凡有如是
七种之苦。老苦乃至五盛阴苦。迦叶。夫衰老
者非一切有。佛及诸天一向定无。人中不定
或有或无。迦叶。三界受身无不有生。老不
必定。是故一切生为根本。迦叶。世间众生颠
倒覆心。贪着生相厌患老死。菩萨不尔观
于初生已见过患。迦叶。如有女人入于他
舍。是女端正颜貌美丽。以好璎珞庄严其
身。主人见已即便问言。汝字何等系属于谁。
女人答言。我身即是功德大天。主人问言。汝
所至处为何所作。女天答言。我所至处。能
与种种金银琉璃颇梨真珠珊瑚虎珀车磲
马瑙象马车乘奴婢仆使。主人闻已心生欢
喜踊跃无量。我今福德故令汝来至我舍宅。
即便烧香散花供养恭敬礼拜。复于门外更
见一女。其形丑陋衣裳弊坏多诸垢腻。皮肤
皴裂其色艾白。见已问言。汝字何等系属于
谁。女人答言。我字黑?。复问何故名为黑
?。女人答言。我所行处。能令其家所有财宝
一切衰耗。主人闻已即持利刀。作如是言。
汝若不去当断汝命。女人答言。汝甚愚痴
无有智慧。主人问言。何故名我痴无智慧。
女人答言。汝家中者即是我姊。我常与姊进
止共俱。汝若驱我亦当驱姊。主人还入问
功德天。外有一女云是汝妹。实为是不。功
德天言。实是我妹。我与此妹行住共俱。未
曾相离随所住处。我常作好彼常作恶
我作利益彼作衰损。若爱我者亦应爱彼。
若见恭敬亦应敬彼。主人即言。若有如是
好恶事者。我皆不用各随意去。是时二女
便共相将还其所止。尔时主人见其还去。心
生欢喜踊跃无量。是时二女复共相随至一
贫家。贫人见已心生欢喜。即请之言。从今
已往愿汝二人常住我家。功德天言。我等先
已。为他所驱。汝复何缘俱请我住。贫人答
言。汝今念我。我以汝故复当敬彼。是故俱
请令住我家。迦叶。菩萨摩诃萨亦复如是。
不愿生天以生当有老病死故。是以俱弃
曾无受心。凡夫愚人不知老病死等过患。
是故贪受生死二法。复次迦叶。如婆罗门幼
稚童子为饥所逼。见人粪中有?罗果即
便取之。有智见已呵责之言。汝婆罗门种
姓清净。何故取是粪中秽果。童子闻已?然
有愧。即答之言。我实不食。为欲洗净还
弃舍之。智者语言。汝大愚痴。若还弃者本不
应取。善男子。菩萨摩诃萨亦复如是。于此
生分不受不舍。如彼智者呵责童子。凡夫
之人欣生恶死。如彼童子取果还弃。复次
迦叶。譬如有人四衢道头器盛满食色香
味具而欲卖之。有人远来饥虚羸乏。见其
饭食色香味具。即指问言。此是何物。食主答
言。此是上食色香味具。若食此食得色得
力。能除饥渴得见诸天。唯有一患所谓
命终。是人闻已即作是念。我今不用色力
见天。亦不用死。即作是言。食是食已若
命终者。汝今何为于此卖之。食主答言。有
智之人终不肯买。唯有愚人不知是事。多
与我价贪而食之。善男子。菩萨摩诃萨亦
复如是。不愿生天得色得力见于诸天。
何以故。以其不免诸苦恼故。凡夫愚痴随
有生处皆悉贪爱。以其不见老病死故。
复次善男子。譬如毒树根能杀人枝干茎
节皮叶花实悉亦能杀。善男子。二十五有受
生之处。所受五阴亦复如是一切能杀。复次
迦叶。譬如粪秽多少俱臭。善男子。生亦如
是。设寿八万下至十岁俱亦受苦。复次迦
叶。譬如?M岸上有草覆于彼岸边多有甘
露。若有食者寿天千年。永除诸病安隐快
乐。凡夫愚人贪其味故。不知其下有大深
坑。即前欲取不觉脚跌堕坑而死。智者知
已舍离远去。善男子。菩萨摩诃萨亦复如是。
尚不欲受天上妙食。况复人中。凡夫之人
乃于地狱吞?n铁丸。况复人天上妙肴馔而
能不食。迦叶。以如是譬及余无量无边譬
喻。当知是生实为大苦。迦叶是名菩萨住
于大乘大涅??经观于生苦
迦叶。云何菩萨摩诃萨于是大乘大涅??经
观于老苦。老者能为嗽逆上气能坏勇力
忆念进持盛年快乐?x慢贡高安隐自恣。能
作背偻懈怠懒堕为他所轻。迦叶。譬如
池水莲花满中开敷鲜荣甚可爱乐值天
降雹悉皆破坏。善男子。老亦如是。悉能破
坏盛壮好色。复次迦叶。譬如国王有一智
臣善知兵法。有敌国王拒逆不顺。王遣此
臣往讨伐之。即便擒获将来诣王。老亦如
是。擒获壮色将付死王。复次迦叶。譬如折
轴无所复用。老亦如是无所复用。复次迦
叶。如大富家多有财宝金银琉璃珊瑚虎珀
车磲马瑙。有诸怨贼若入其家。即能劫夺
悉令空尽。善男子。盛年好色亦复如是。常
为老贼之所劫夺。复次迦叶。譬如贫人贪
着上膳细软衣裳。虽复??望而不能得。善
男子。老亦如是。虽有贪心欲受富乐。五
欲自恣而不能得。复次迦叶。如陆地龟心
常念水。善男子。人亦如是既为衰老之所
干枯。心常忆念壮时所受五欲之乐。复次迦
叶。犹如秋月所有莲花皆为一切之所乐
见及其萎黄人所恶贱。善男子。盛年壮色
亦复如是。悉为一切之所爱乐。及其老至
众所恶贱。复次迦叶。譬如甘蔗既被压已
滓无复味。壮年盛色亦复如是。既被老压
无三种味。一出家味。二读诵味。三坐禅味。
复次迦叶。譬如满月夜多光明昼则不尔。
善男子。人亦如是。壮则端严形貌瑰玮。老
则衰羸形神枯瘁。复次迦叶。譬如有王常
以正法治国理民真实无曲慈愍好施。
时为敌国之所破坏。流离逃迸远至他土。
他土人民见而愍之。咸作是言。大王往日
正法治国不枉万姓。如何一旦流离至此。
善男子。人亦如是。既为衰老所坏败已。常
赞壮时所行事业。复次迦叶。譬如灯炷唯
赖膏油膏油既尽势不久停。善男子。人亦
如是。唯赖壮膏。壮膏既尽衰老之炷何得
久停。复次迦叶。譬如枯河不能利益人及
非人飞鸟走兽。善男子。人亦如是。为老所
枯不能利益一切作业。复次迦叶。譬如河
岸临?M大树若遇暴风必当颠坠。善男子。
人亦如是。临老险岸死风既至势不得住。
复次迦叶。如车轴折不任重载。善男子。老
亦如是。不能谘受一切善法。复次迦叶。譬
如婴儿为人所轻。善男子。老亦如是。常为
一切之所轻毁。迦叶。以是等譬及余无量无
边譬喻。当知是老实为大苦。迦叶。是名菩
萨摩诃萨修行大乘大涅??经观于老苦
迦叶。云何菩萨摩诃萨修行大乘大涅??经
观于病苦。所谓病者。能坏一切安隐乐事。
譬如雹雨伤坏谷苗。复次迦叶。如人有怨
心常忧愁而怀恐怖。善男子。一切众生亦复
如是。常畏病苦心怀忧戚。复次迦叶。譬如
有人形貌端正为王夫人欲心所爱。遣信
逼唤与共交通。时王捕得。即便使人挑
其一目截其一耳断一手足。是人尔时形容
改异人所恶贱。善男子。人亦如是。先虽端
严耳目具足。既为病苦所缠逼已则为众人
之所恶贱。复次迦叶。譬如芭蕉竹苇及骡有
子则死。善男子。人亦如是有病则死。复次
迦叶。如转轮王主兵大臣常在前导王随后
行。亦如鱼王蚁王蠡王牛王商主在前行
时。如是诸众悉皆随从无舍离者。善男子。
死转轮王亦复如是。常随病臣不相舍离。
鱼蚁蠡牛商主病王亦复如是。常为死众
之所随逐。迦叶。病因缘者。所谓苦恼愁忧
悲叹身心不安。或为怨贼之所逼害。破坏
浮囊拨撤桥梁。亦能劫夺正念根本。复
能破坏盛壮好色力势安乐。除舍惭愧能
为身心焦热炽然。以是等譬及余无量无边
譬喻。当知病苦是为大苦。迦叶。是名菩萨
摩诃萨修行大乘大涅??经观于病苦
迦叶。云何菩萨修行大乘大涅??经观于死
苦所谓死者。能烧灭故。迦叶。如火灾起能
烧一切。唯除二禅力不至故。善男子。死火
亦尔能烧一切。唯除菩萨住于大乘大般涅
??。势不及故。复次迦叶。如水灾起一切漂
没。唯除三禅力不至故。善男子。死水亦尔
漂没一切。唯除菩萨住于大乘大般涅??。
复次迦叶。如风灾起能吹一切悉令散灭。
唯除四禅力不至故。善男子。死风亦尔悉
能吹灭一切所有唯除菩萨住于大乘大般
涅??。迦叶菩萨白佛言。世尊。彼第四禅以
何因缘。风不能吹水不能漂火不能烧。佛
告迦叶。善男子。彼第四禅内外过患一切无
故。善男子。初禅过患内有觉观外有火灾
二禅过患内有欢喜外有水灾。三禅过患内
有喘息外有风灾。善男子。彼第四禅内外
过患一切悉无。是故诸灾不能及之。善男
子。菩萨摩诃萨亦复如是。安住大乘大般涅
??。内外过患一切皆尽。是故死王不能及
之复次善男子。如金翅鸟能?n能消一切
龙鱼金银等宝。唯除金刚不能令消。善男
子。死金翅鸟亦复如是。能?n能消一切众
生。唯不能消住于大乘大般涅??菩萨摩
诃萨。复次迦叶。譬如河岸所有草木大水
瀑涨悉随漂流入于大海。唯除杨柳以其
软故。善男子。一切众生亦复如是。悉皆随
流入于死海。唯除菩萨住于大乘大般涅
??。复次迦叶。如那罗延悉能摧伏一切力
士。唯除大风。何以故。以无碍故善男子。死
那罗延亦复如是。悉能摧伏一切众生。唯
除菩萨住于大乘大般涅??。何以故。以无
碍故。复次迦叶。譬如有人于怨憎中诈现
亲善。常相追逐如影随形。伺求其便而欲
杀之。彼怨谨慎坚牢自备。故使是人不能
得杀。善男子。死怨亦尔。常伺众生而欲杀
之。唯不能杀住于大乘大般涅??菩萨摩
诃萨。何以故。以是菩萨不放逸故。复次迦
叶。譬如卒降金刚瀑雨。悉坏药木诸树山
林土沙瓦石金银琉璃一切之物。唯不能坏
金刚真宝。善男子。金刚死雨亦复如是。悉能
破坏一切众生。唯除金刚菩萨住于大乘大
般涅??。复次迦叶。如金翅鸟能?n诸龙唯
不能?n受三归者善男子。死金翅鸟亦复
如是。能?n一切无量众生。唯除菩萨住三
定者。何谓三定。空无相愿。复次迦叶。如摩
罗毒蛇凡有所螫。虽有良呪上妙好药无
如之何。唯阿竭多星呪能令除愈。善男子。死
毒所螫亦复如是。一切医方无如之何。唯
除菩萨住于大乘大般涅??呪。复次迦叶。
譬如有人为王所?。其人若能以软善语。
贡上财宝便可得脱。善男子。死王不尔虽
以软语钱财珍宝而贡上之。亦不得脱。
善男子。夫死者于险难处无有资粮。去处
悬远而无伴侣。昼夜常行不知边际。深邃
幽?无有灯明。入无门户而有处所。虽
无痛处不可疗治。往无遮止到不得脱。
无所破坏见者愁毒。非是恶色而令人怖。
敷在身边不可觉知。迦叶。以是等譬及余
无量无边譬喻。当知是死真为大苦。迦
叶。是名菩萨修行大乘大涅??经观于死
苦
迦叶。云何菩萨住于大乘大涅??经观爱别
离苦。爱别离苦能为一切众苦根本。如说
偈言
　因爱生忧　　因爱生怖
　若离于爱　　何忧何怖
爱因缘故则生忧苦。以忧苦故则令众生
生于衰老。爱别离苦所谓命终。善男子。以
别离故能生种种微细诸苦。今当为汝分
别显示。善男子。过去之世人寿无量时。世有
王名曰善住。其王尔时为童子身。太子治
事及登王位各八万四千岁。时王顶上生
一肉?。其?柔软如兜罗绵细软劫贝。渐渐
增长不以为患。足满十月?即开剖生一
童子。其形端正奇异少双。色像分明人中第
一。父王欢喜字曰顶生。时善住王即以国
事委付顶生。弃舍宫殿妻子眷属。入山学
道满八万四千岁。尔时顶生于十五日。处
在高楼沐浴受斋。即时东方有金轮宝。其
轮千辐毂辋具足。不由工匠自然成就而
来应之。顶生大王即作是念。我昔曾闻五
通仙说。若刹利王于十五日处在高楼沐
浴受斋。若有金轮千辐不减毂辋具足。不
由工匠自然成就而来应者。当知是王即
当得作转轮圣帝。复作是念。我今当试。
即以左手擎此轮宝。右执香炉右膝着地
而发誓言。是金轮宝若实不虚。应如过去
转轮圣王所行道法。作是誓已。是金轮宝
飞升虚空遍十方已。还来住在顶生左手。
尔时顶生心生欢喜踊跃无量。复作是言
我今定作转轮圣王。其后不久复有象宝。
状貌端严如白莲花七支拄地。顶生见已
复作是念。我昔曾闻五通仙说。若转轮王
于十五日处在高楼沐浴受斋。若有象宝。
状貌端严如白莲花七支拄地而来应者。
当知是王即是圣帝。复作是念。我今当试。
即擎香炉右膝着地而发誓言。是白象宝
若实不虚。应如过去转轮圣王所行道法。
作是誓已。是白象宝从旦至夕周遍八方。
尽大海际还住本处。尔时顶生心大欢喜踊
跃无量。复作是言。我今定是转轮圣王。其后
不久次有马宝。其色绀艳髦尾金色顶生见
已复作是念。我昔曾闻五通仙说。若转轮王
于十五日处在高楼沐浴受斋若有马宝。
其色绀艳髦尾金色而来应者。当知是王即
是圣帝。复作是念。我今当试。即执香炉右
膝着地而发誓言。是绀马宝若实不虚。应
如过去转轮圣王所行道法。作是誓已。是
绀马宝从旦至夕周遍八方。尽大海际还
住本处。尔时顶生心大欢喜踊跃无量。复作
是言。我今定是转轮圣王。其后不久复有女
宝。形容端正微妙第一。不长不短不白不
黑。身诸毛孔出旃檀香。口气香洁如青莲
花。其目远视见一由旬。耳闻鼻嗅亦复如是。
其舌广大出能覆面。形色细薄如赤铜叶。
心识聪哲有大智慧。于诸众生常有软语。
是女以手触王衣时。即知王身安乐病患。
亦知王心所缘之处。尔时顶生复作是念。若
有女人能知王心。即是女宝。其后不久于
王宫内。自然而有宝摩尼珠。纯青琉璃大如
车毂。能于?中照一由旬。若天降雨?v如
车轴。是珠势力能作大盖覆一由旬。遮此
大雨不令下过。尔时顶生复作是念。若转
轮王得是宝珠必是圣帝。其后不久有主
藏臣自然而出。多饶财宝巨富无量。库藏
盈溢无所乏少。报得眼根力能彻见一切地
中所有伏藏。随王所念皆能办之。尔时顶
生复欲试之。即共乘船入于大海。告藏臣
言。我今欲得珍异之宝。藏臣闻已即以两
手挠大海水。时十指头出十宝藏。以奉圣
王而白王言。大王所须随意用之。其余在
者当投大海。尔时顶生心大欢喜。踊跃无量
复作念言。我今定是转轮圣王。其后不久有
主兵臣自然而出。勇健猛略策谋第一善知
四兵。若任鬪者则现圣王。若不任者退不
令现。未摧伏者能令摧伏。已摧伏者力能
守护。尔时顶生复作是念。若转轮王得是兵
宝。当知定是转轮圣王。尔时顶生转轮圣帝
告诸大臣。汝等当知。此阎浮提安隐丰乐。
我今已有七宝成就千子具足。更何所为。诸
臣答言。唯然大王。东弗婆提犹未归德。王
今应往。尔时圣王即与七宝一切营从。飞
空而往东弗婆提。彼土人民欢喜归化。复
告大臣。我阎浮提及弗婆提。安隐丰乐人民
炽盛悉来归化。七宝成就千子具足。复何所
为。诸臣答言。唯然大王。西瞿陀尼犹未归
德。尔时圣王复与七宝一切营从。飞空而
往西瞿陀尼。王既至彼。彼土人民亦复归伏。
复告大臣。我阎浮提及弗婆提此瞿陀尼。安
隐丰乐人民炽盛皆以归化。七宝成就千子
具足。复何所为。诸臣答言。唯然大王。北郁单
越犹未归化。尔时圣王复与七宝一切营
从。飞空而往北郁单越。王既至彼。彼土人
民欢喜归德。复告大臣。我四天下安隐丰乐
人民炽盛咸已归德。七宝成就千子具足。更
何所为诸臣答言。唯然圣王。三十三天寿命
极长安隐快乐。彼天身形端严无比。所居宫
殿牀榻卧具悉是七宝。自恃天福未来归化
今应往讨令其摧伏。尔时圣王复与七宝一
切营从。飞腾虚空上忉利天。见有一树其
色青绿。圣王见已即问大臣。此是何色。大臣
答言。此是波利质多罗树。忉利诸天夏三月
日。常于其下娱乐受乐。又见白色犹如
白云。复问大臣。彼是何色。大臣答言。是善
法堂。忉利诸天常集其中论人天事。于是
天主释提桓因。知顶生王已来在外。即出迎
逆见已执手。升善法堂分座而坐。彼时二
王形容相貌等无差别。唯有视?为别异
耳。是时圣王即生念言。我今宁可退彼王
位即住其中为天王不。善男子。尔时帝释
受持读诵大乘经典。开示分别为他演说。
唯于深义未尽通达。以是读诵受持分别
为他广说因缘力故。有大威德。善男子。是
顶生王于此帝释生恶心已。即便堕落还
阎浮提。与所爱念人天离别生大苦恼。复
遇恶病即便命终。尔时帝释迦叶佛是。转轮
圣王则我身是。善男子。当知如是爱别离者
极为大苦。善男子。菩萨摩诃萨尚忆过去如
是等辈爱别离苦。何况菩萨住于大乘大涅
??经。而当不观现在之世爱别离苦
善男子。云何菩萨修行大乘大涅??经观怨
憎会苦。善男子。是菩萨摩诃萨观于地狱畜
生饿鬼人中天上。皆有如是怨憎会苦。譬
如人观牢狱系闭枷锁??械以为大苦。菩
萨摩诃萨亦复如是。观于五道一切受生。
悉是怨憎合会大苦。复次善男子。譬如有人
常畏怨家枷锁??械。舍离父母妻子眷属珍
宝产业而远逃避。善男子。菩萨摩诃萨亦复
如是。怖畏生死具足修行六波罗蜜入
于涅??。迦叶。是名菩萨修行大乘大般涅
??观怨憎会苦
善男子。云何菩萨修行大乘大般涅??观求
不得苦。求者一切尽求尽求者有二种。一求
善法。二求不善法。善法未得苦。恶法未离
苦。是则略说五盛阴苦。迦叶。是名苦谛
尔时迦叶菩萨摩诃萨白佛言。世尊。如佛所
说。五盛阴苦是义不然。何以故。如佛往昔
告释摩男。若色苦者一切众生不应求色。
若有求者则不名苦。如佛告诸比丘。有三
种受。苦受乐受不苦不乐受。如佛先为诸比
丘说。若有人能修行善法则得受乐。又如
佛说。于善道中六触受乐。眼见好色是则
为乐。耳鼻舌身意思好法亦复如是。如佛
说偈
　持戒则为乐　　身不受众苦
　睡眠得安隐　　寤则心欢喜
　若受衣食时　　诵习而经行
　独处于山林　　如是为最乐
　若能于众生　　昼夜常修慈
　因是得常乐　　以不恼他故
　少欲知足乐　　多闻分别乐
　无着阿罗汉　　亦名为受乐
　菩萨摩诃萨　　毕竟到彼岸
　所作众事办　　是名为最乐
世尊。如诸经中所说乐相其义如是。如佛
今说云何当与此义相应。佛告迦叶。善哉
善哉善男子。善能谘问如来是义。善男子。
一切众生于下苦中横生乐想。是故我今所
说苦相与本不异。迦叶菩萨白佛言。如佛
所说。于下苦中生乐想者。下生下老下病
下死下爱别离下求不得下怨憎会下五盛
阴。如是等苦亦应有乐。世尊。下生者所谓
三恶趣。中生者所谓人中。上生者所谓天上。
若复有人作如是问。若于下乐生于苦想。
于中乐中生无苦乐想。于上乐中生于乐
想。当云何答。世尊。若下苦中生乐想者。未
见有人当受千罚初一下时已生乐想。若
不生者云何说言于下苦中而生乐想。佛
告迦叶。如是如是。如汝所说。以是义故
无有乐想。何以故。犹如彼人当受千罚
受一下已即得脱者。是人尔时便生乐想。
是故当知。于无乐中妄生乐想。迦叶言。世
尊。彼人不以一下生于乐想。以得脱故而
生乐想。迦叶。是故我昔为释摩男说五阴
中乐实不虚也。迦叶。有三受三苦。三受者。
所谓乐受苦受不苦不乐受。三苦者。所谓苦
苦行苦坏苦。善男子。苦受者名为三苦。所谓
苦苦行苦坏苦。余二受者所谓行苦坏苦。善
男子。以是因缘生死之中实有乐受。菩萨
摩诃萨以苦乐性不相舍离。是故说言一
切皆苦。善男子。生死之中实无有乐。但诸
佛菩萨随顺世间说言有乐。迦叶菩萨白
佛言。世尊。诸佛菩萨若随俗说是虚妄否。
如佛所说。修行善者则受乐报。持戒安乐
身不受苦。乃至众事已办是为最乐。如是
等经所说乐受是虚妄否。若是虚妄诸佛世
尊久于无量百千万亿阿僧只劫。修菩提道
已离妄语。今作是说其义云何。佛言。善男
子。如上所说诸受乐偈。即是菩提道之根
本。亦能长养阿耨多罗三藐三菩提。以是
义故先于经中说是乐相。善男子。譬如世
间所须资生能为乐因故名为乐。所谓女色
耽湎饮酒上馔甘味。渴时得水寒时遇火。衣
服璎珞象马车乘奴婢僮仆。金银琉璃珊瑚
真珠仓库谷米。如是等物世间所须。能为乐
因是名为乐。善男子。如是等物亦能生苦。
因于女人生男子苦。忧愁悲泣乃至断命。
因酒甘味乃至仓谷亦能令人生大忧恼。
以是义故。一切皆苦无有乐相。善男子。菩
萨摩诃萨于是八苦解苦无苦。善男子。一
切声闻辟支佛等不知乐因。为如是人于
下苦中说有乐相。唯有菩萨住于大乘大
般涅??。乃能知是苦因乐因

大般涅??经卷第十一