大般涅槃经卷第10一切大众所问品第十七

一切大众所问品第十七

尔时世尊。从其面门放种种色青黄赤白红
紫光明。照纯陀身。纯陀遇已。与诸眷属持
诸肴膳疾往佛所。欲奉如来及比丘僧最
后供养。种种器物充满具足持至佛所。尔
时有大威德天人。而遮其前周匝围?。谓
纯陀言。且止纯陀。勿便奉施。尔时如来复
放无量无边种种光明。诸天大众遇斯光已。
寻听纯陀前至佛所奉其所施。尔时天人
及诸众生。各各自取所持供养至于佛前。
长跪白佛唯愿如来。听诸比丘受此供养。
时诸比丘知是时故。执持衣鉢一心安详。
尔时纯陀为佛及僧。布置种种师子宝座。
悬缯幡盖。花香璎珞。尔时三千大千世界
庄严微妙。犹如西方安乐国土。尔时纯陀住
于佛前。忧悲怅怏重白佛言。唯愿如来。犹
见哀愍住寿一劫若减一劫。佛告纯陀。汝
欲令我久住世者。宜当速奉最后具足檀
波罗蜜。尔时一切。菩萨摩诃萨天人杂类。异
口同音唱如是言。奇哉纯陀成大福德。能
令如来受其最后无上供养。我等无福所设
供具则为唐捐。尔时世尊欲令一切众望满
足。于自身上一一毛孔化无量佛。一一诸
佛各有无量诸比丘僧。是诸世尊及无量众。
悉皆示现受其供养。释迦如来自受纯陀
所奉设者。尔时纯陀所持粳粮成熟之食。摩
伽陀国满足八斛。以佛神力皆悉充足一切
大会。尔时纯陀见是事已。心生欢喜踊跃
无量。一切大众亦复如是。尔时大众承佛圣
旨。各作是念。如来今已受我等施。不久便
当入于涅??。作是念已心生悲喜。尔时树
林其地狭小。以佛神力如针锋处。皆有无
量诸佛世尊及其眷属等坐而食。所食之物
亦无差别。是时天人阿修罗等啼泣悲叹。而
作是言。如来今日已受我等最后供养。受
供养已当般涅??。我等当复更供养谁。我
今永离无上调御盲无眼目。尔时世尊为
欲安慰一切大众。而说偈言
　汝等莫悲叹　　诸佛法应尔
　我入于涅??　　已经无量劫
　常受最胜乐　　永处安隐处
　汝今至心听　　我当说涅??
　我已离食想　　终无饥渴患
　今当为汝等　　说其随顺愿
　令诸一切众　　咸得安隐乐
　汝闻应修行　　诸佛法常住
　假使乌与枭　　同共一树栖
　犹如亲兄弟　　尔乃永涅??
　如来视一切　　犹如罗睺罗
　常为众生尊　　云何永涅??
　假使蛇鼠狼　　同处一穴游
　相爱如兄弟　　尔乃永涅??
　如来视一切　　犹如罗睺罗
　常为众生尊　　云何永涅??
　假使七叶花　　转为婆师香
　迦留为镇头　　尔乃永涅??
　如来视一切　　犹如罗睺罗
　云何舍慈悲　　永入于涅??
　假使一阐提　　现身成佛道
　永处第一乐　　尔乃入涅??
　如来视一切　　皆如罗睺罗
　云何舍慈悲　　永入于涅??
　假使一切众　　一时成佛道
　远离诸过患　　尔乃入涅??
　如来视一切　　皆如罗睺罗
　云何舍慈悲　　永入于涅??
　假使蚊蚋水　　浸坏于大地
　川谷海盈满　　尔乃入涅??
　悲心视一切　　皆如罗睺罗
　常为众生尊　　云何永涅??
　以是故汝等　　应深乐正法
　不应生忧恼　　号泣而啼哭
　若欲自正行　　应修如来常
　当观如是法　　长存不变易
　复应生是念　　三宝皆常住
　是则获大护　　如呪枯生果
　是名为三宝　　四众应善听
　闻已应欢喜　　即发菩提心
　若能计三宝　　常住同真谛
　此则是诸佛　　最上之誓愿
若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。能以如来
最上誓愿而发愿者。当知是人无有愚痴
堪受供养。以此愿力功德果报。于世最胜
如阿罗汉。若有不能如是观了三宝常
者。是旃陀罗。若有能知三宝常住实法因
缘。离苦安乐无有娆害能留难者。尔时人
天大众阿修罗等。闻是法已。心生欢喜踊
跃无量。其心调柔善灭诸盖。心无高下威
仪清净。颜貌怡悦知佛常住。是故施设诸
天供养。散种种花末香涂香鼓天伎乐
以供养佛。尔时佛告迦叶菩萨言。善男子。
汝见是众希有事不。迦叶答言。已见世尊
见诸如来无量无边不可称计受诸大众人
天所奉饭食供养。又见诸佛大身庄严所坐
之处如一针锋多众围?不相障碍。复见
大众悉发誓愿说十三偈。亦知大众各心
念言如来今者独受我供。假使纯陀所奉饭
食碎如微尘。一尘一佛犹不周遍。以佛神
力悉皆充足一切大众。唯诸菩萨摩诃萨文
殊师利法王子等。能知如是希有事耳。悉
是如来方便示现。声闻大众及阿修罗等皆
知如来是常住法。尔时世尊告纯陀言。汝
今所见为是希有奇特事不。实尔世尊。我先
所见无量诸佛三十二相八十种好庄严其
身。今悉见为菩萨摩诃萨巨身殊异颜貌无
比。唯见佛身譬如药树。为诸菩萨摩诃萨
等之所围?。佛告纯陀。汝先所见无量佛者
是我所化。为欲利益一切众生令得欢喜。
如是菩萨摩诃萨等所可修行不可思议。
能作无量诸佛之事。纯陀。汝今皆已成就菩
萨摩诃萨行得住十地菩萨所行具足成
办。迦叶菩萨白佛言。世尊。如是如是如佛
所说。纯陀所修成菩萨行我亦随喜。今者
如来欲为未来无量众生作大明故。说是
大乘大涅??经。世尊。一切契经说有余义无
余义耶。善男子。我所说者。亦有余义亦无
余义。纯陀白佛言。世尊。如佛所说
　所有之物　　布施一切　　唯可赞叹
　无可毁损
世尊。是义云何。持戒毁戒有何差别。佛言。
唯除一人余一切施皆可赞叹。纯陀问言。
云何名为唯除一人。佛言。如此经中所说
破戒。纯陀复言。我今未解。唯愿说之。佛
告纯陀。言破戒者谓一阐提。其余在所一
切布施皆可赞叹。获大果报。纯陀复问。一
阐提者其义云何。佛告纯陀。若有比丘及比
丘尼优婆塞优婆夷。发?恶言诽谤正法。
造是重业永不改悔心无惭愧。如是等人
名为趣向一阐提道。若犯四重作五逆罪。
自知定犯如是重事。而心初无怖畏惭愧
不肯发露。于佛正法永无护惜建立之心。
毁?枨峒?远喙?獭Ｈ缡堑热艘嗝?は?br> 一阐提道。若复说言无佛法僧。如是等人
亦名趣向一阐提道。唯除如此一阐提辈。
施其余者一切赞叹
尔时纯陀复白佛言。世尊。所言破戒其义云
何。佛告纯陀。若犯四重及五逆罪诽谤正
法。如是等人名为破戒。纯陀复问。如是破
戒可拔济不。佛告纯陀。有因缘故则可拔
济。若被法服犹未舍远。其心常怀惭愧
恐怖而自考责。咄哉何为犯斯重罪。何其怪
哉造斯苦业。深自改悔生护法心。欲建正
法。有护法者我当供养。若有读诵大乘典
者。我当谘问受持读诵。既通利已复当为
他分别广说。我说是人不为破戒。何以
故。善男子。譬如日出能除一切尘翳?冥。
是大涅??微妙经典出兴于世亦复如是。能
除众生无量劫中所作众罪。是故此经说护
正法得大果报拔济破戒。若有毁谤是正
法者。能自改悔还归于法自念所作一切不
善。如人自害心生恐怖惊惧惭愧。除此正
法更无救护。是故应当还归正法。若能如
是如说归依。布施是人得福无量。亦名世
间应受供养。若犯如上恶业之罪。若经一
月或十五日。不生归依发露之心。若施是
人果报甚少。犯五逆者亦复如是。能生悔
心内怀惭愧。今我所作不善之业甚为大苦。
我当建立护持正法。是则不名五逆罪也。
若施是人得福无量。犯逆罪已不生护法
归依之心。有施是者福不足言。又善男子。
犯重罪者汝今谛听。我当为汝分别广说。
应生是心。谓正法者即是如来微密之藏。是
故我当护持建立。施是人者得胜果报。善
男子。譬如女人怀妊垂产值国荒乱远至
他土在一天庙即便产育。后闻旧邦安隐
丰熟。携持其子。欲还本土。路经恒河水
涨暴急。荷负是儿不能得渡。即自念言。
我宁与子一处并命。终不舍弃而独济也。
作是念已与子俱没。命终之后寻生天中。
以慈念子欲令得渡。而是女人本性弊
恶。以爱子故得生天中。犯四重禁五无间
罪。生护法心亦复如是。虽复先为不善之
业。以护法故得为世间无上福田是护法
者有如是等无量果报
纯陀复言。世尊。若一阐提能自改悔。恭敬
供养赞叹三宝。施如是人得大果不。佛
言。善男子。汝今不应作如是说。善男子。譬
如有人食?罗果吐核置地。而复念言。是
果核中应有甘味。即复还取破而尝之。其
味极苦心生悔恨。恐失果种即还收拾种
之于地勤加修治。以苏油乳随时溉灌。于
意云何。宁可生不。不也世尊。假使天降无
上甘雨犹亦不生。善男子。彼一阐提亦复
如是烧灭善根。当于何所而得除罪。善
男子。若生善心是则不名一阐提也。善男
子。以是义故。一切所施所得果报非无差
别。何以故。施诸声闻所得报异。施辟支佛
得报亦异。唯施如来获无上果。是故说言
一切所施非无差别
纯陀复言。何故如来而说此偈。佛告纯陀。
有因缘故我说此偈。王舍城中有优婆塞。
心无净信奉事尼犍。而来问我布施之义。
以是因缘故说斯偈。亦为菩萨摩诃萨等
说秘藏义。如斯偈者其义云何。一切者少
分一切。当知菩萨摩诃萨人中之雄。摄取持
戒施其所须。舍弃破戒如除?稗
复次善男子。如我昔日所说偈言
　一切江河　　必有回曲　　一切丛林
　必名树木　　一切女人　　必怀谄曲
　一切自在　　必受安乐
尔时文殊师利菩萨摩诃萨。即从座起偏袒
右臂右膝着地。前礼佛足而说偈言
　非一切河　　必有回曲　　非一切林
　悉名树木　　非一切女　　必怀谄曲
　一切自在　　不必受乐
佛所说偈其义有余。唯垂哀愍说其因缘。
何以故。世尊。于此三千大千世界。有洲名
拘耶尼。其洲有河端直不曲。名娑婆耶。犹
如直绳入于西海。如是河相于余经中佛
未曾说。唯愿如来。因此方等阿含经中说
有余义。令诸菩萨深信解之。世尊。譬如有
人先识金矿后不识金。如来亦尔。尽知
法已。而所演说有余不尽。如来虽作如
是余说。应当方便解其意趣。一切丛林必
是树木。是亦有余。何以故。种种金银琉璃宝
树。是亦名林。一切女人必怀谄曲。是亦有
余。何以故。亦有女人善持禁戒。功德成就
有大慈悲。一切自在必受安乐。是亦有余。
何以故。有自在者转轮圣帝。如来法王不属
死魔不可灭尽。梵释诸天虽得自在悉是
无常。若得常住无变易者乃名自在。所谓
大乘大般涅??。佛言。善男子。汝今善得乐说
之辩。且止谛听。文殊师利。譬如长者身婴
病苦良医诊之为合膏药。是时病者贪欲
多服。医语之言。若能消者则可随意。汝今
体羸不应多服。当知是膏亦名甘露亦名
毒药。若多服不消则名为毒。善男子。汝今
勿谓是医所说。违于义理损失膏势。善男
子。如来亦尔。为诸国王后妃太子王子大臣。
因波斯匿王王子后妃?x慢心故。为欲调
伏示现恐怖如彼良医。故说此偈
　一切江河　　必有回曲　　一切丛林
　必名树木　　一切女人　　必怀谄曲
　一切自在　　必受安乐
文殊师利。汝今当知。如来所说无有漏失。
如此大地可令反覆。如来之言终无漏失。
以是义故。如来所说一切有余。尔时佛赞
文殊师利。善哉善哉善男子。汝已久知如是
之义。愍哀一切。欲令众生得智慧故。广
问如来如是偈义。尔时文殊师利法王子。复
于佛前而说偈言
　于他语言　　随顺不逆　　亦不观他
　作以不作　　但自观身　　善不善行
世尊如是说此法药非为正说。于他语言
随顺不逆者。唯愿如来垂哀正说。何以故。
世尊。常说一切外学九十五种皆趣恶道。声
闻弟子皆向正路。若护禁戒摄持威仪守
慎诸根。如是等人深乐大法趣向善道。如
来何故。于九部中见有毁他则便呵责。如
是偈义为何所趣。佛告文殊师利。善男子
我说此偈亦不尽为一切众生。尔时唯为
阿?世王。诸佛世尊若无因缘终不逆说。
有因缘故乃说之耳。善男子。阿?世王害
其父已。来至我所欲折伏我。作如是问。
云何世尊。是一切智非一切智耶。若一切
智。调达往昔无量世中常怀恶心。随逐如
来欲为逆害。云何如来听其出家。善男子
以是因缘我为是王。而说此偈
　于他语言　　随顺不逆　　亦不观他
　作以不作　　但自观身　　善不善行
佛告大王。汝今害父已作逆罪最重无间。
应当发露以求清净。何缘乃更见他过咎。
善男子。以是义故。我为彼王而说是偈。复
次善男子。亦为护持不毁禁戒成就威仪
见他过者。而说是偈。若复有人受他教诲
远离众恶。复教他人令远众恶。如是之人
则我弟子。尔时世尊为文殊师利。复说偈言
　一切畏刀杖　　无不爱寿命
　恕己可为譬　　勿杀勿行杖
尔时文殊师利复于佛前。而说偈言
　非一切畏杖　　非一切爱命
　恕己可为譬　　勤作善方便
如来说是法句之义亦是未尽。何以故。如
阿罗汉转轮圣王玉女象马主藏大臣。若诸
天人及阿修罗。执持利剑能害之者。无有
是处。勇士烈女马王兽王持戒比丘。虽复对
至而不恐怖。以是义故。如来说偈亦是有
余。若言恕己可为譬者。是亦有余。何以
故。若使罗汉以己喻彼。则有我想及以命
想。若有我想及以命想。则应拥护。凡夫亦
应见阿罗汉悉是行人。若如是者即是邪
见。若有邪见命终应生阿鼻地狱。又阿罗
汉设于众生生害心者。无有是处。无量众
生亦复无能害罗汉者。佛言。善男子。言我
想者。谓于众生生大悲心无杀害想。谓阿
罗汉平等之心。勿谓世尊无有因缘而逆
说也。昔日于此王舍城中有大猎师。多杀
群鹿请我食肉。我于尔时虽受彼请。于
诸众生生慈悲心如罗睺罗。而说偈言
　当令汝长寿　　久久住于世
　受持不害法　　犹如诸佛寿
是故我说此偈
　一切畏刀杖　　无不爱寿命
　恕己可为譬　　勿杀勿行杖
佛言。善哉善哉文殊师利。为诸菩萨摩诃萨
故。谘问如来如是密教
尔时文殊师利。复说是偈
　云何敬父母　　随顺而尊重
　云何修此法　　堕于无间狱
于是如来。复以偈答
　若以贪爱母　　无明以为父
　随顺尊重是　　则堕无间狱
尔时如来复为文殊师利。重说偈言
　一切属他　　则名为苦　　一切由己
　自在安乐　　一切?x慢　　势极暴恶
　贤善之人　　一切爱念
尔时文殊师利菩萨摩诃萨白佛言。世尊。如
来所说是亦不尽。唯愿如来复垂哀愍说
其因缘。何以故。如长者子从师学时为属
师不。若属师者义不成就。若不属者亦不
成就。若得自在亦不成就。是故如来所说
有余。复次世尊。譬如王子无所综习触事
不成是亦自在愚?常苦。如是王子若言
自在义亦不成。若言属他义亦不成。以是
义故。佛所说义名为有余。是故一切属他
不必受苦。一切自在不必受乐。一切?x慢
势极暴恶。是亦有余。世尊。如诸列女?x慢
心故出家学道。护持禁戒威仪成就。守摄
诸根不令驰散。是故一切?x慢之结不必
暴恶。贤善之人一切爱念。是亦有余。如人
内犯四重禁已。不舍法服坚持威仪。护
持法者见已不爱是人。命终必堕地狱。若
有善人犯重禁已护持法者。见即驱出罢
道还俗。以是义故。一切贤善不必悉爱。尔
时佛告文殊师利。有因缘故如来于此说
有余义。又有因缘诸佛如来而说是法。时
王舍城有一女人名曰善贤。还父母家因
至我所。归依于我及法众僧。而作是言。一
切女人势不自由。一切男子自在无碍。我
于尔时知是女心。即为宣说如是偈颂。
文殊师利。善哉善哉。汝今能为一切众生。
问于如来如是密语。文殊师利复说偈言
　一切诸众生　　皆依饮食存
　一切有大力　　其心无嫉妒
　一切因饮食　　而得诸病苦
　一切修净行　　而得受安乐
如是世尊。今受纯陀饮食供养。将无如来
有恐怖耶。尔时世尊复为文殊。而说偈言
　非一切众生　　尽依饮食存
　非一切大力　　心皆无嫉妒
　非一切因食　　而致诸病苦
　非一切净行　　悉得受安乐
文殊师利。汝若得病我亦如是应得病苦。
何以故。诸阿罗汉及辟支佛菩萨如来实无
所食。为欲化彼示现受用无量众生所施
之物。令其具足檀波罗蜜。拔济地狱畜生
饿鬼。若言如来六年苦行身羸瘦者。无有
是处。诸佛世尊独拔诸有不同凡夫。云何
而得身羸劣耶。诸佛世尊精勤修习获金刚
身。不同世人危脆之身。我诸弟子亦复如
是。不可思议不依于食。一切大力无嫉妒
者。亦有余义。如世间人终身永无嫉妒之
心而无大力。一切病苦因食得者。亦有余
义。亦见有人得客病者。所谓刺刺刀剑
?槊。一切净行受安乐者。是亦有余。世间
亦有外道之人。修于梵行多受苦恼。以是
义故如来所说一切有余。是名如来非无
因缘。而说此偈有因故说。昔日于此优禅
尼国。有婆罗门名?羝德。来至我所欲受
第四八戒斋法。我于尔时为说是偈
尔时迦叶菩萨白佛言。世尊。何等名为无余
义耶。云何复名一切义乎。善男子。一切者
唯除助道常乐善法。是名一切。亦名无
余。其余诸法亦名有余亦名无余。欲令乐
法诸善男子知此有余及无余义。迦叶菩萨
心大欢喜。踊跃无量前白佛言。甚奇世尊。等
视众生如罗睺罗。尔时佛赞迦叶菩萨。善
哉善哉。汝今所见微妙甚深
迦叶菩萨白佛言。世尊。唯愿如来说是大
乘。大涅??经所得功德。佛告迦叶。善男子。
若有得闻是经名字。所得功德非诸声闻
辟支佛等所能宣说。唯佛能知。何以故。不可
思议是佛境界。何况受持读诵通利书写
经卷
尔时诸天世人及阿修罗。即于佛前异口同
音。而说偈言
　诸佛难思议　　法僧亦复然
　是故今劝请　　唯愿少停住
　尊者大迦叶　　及以阿难等
　二众之眷属　　不久须臾至
　并及摩竭主　　阿?世大王
　至心敬信佛　　犹故未来此
　唯愿佛世尊　　少垂哀愍住
　于此大众中　　断我诸疑网
尔时如来为诸大众。而说偈言
　我法最长子　　是名大迦叶
　阿难勤精进　　能断一切疑
　汝等当谛观　　阿难多闻士
　自然能解了　　是常及无常
　以是故不应　　心怀大忧恼
尔时大众以种种物供养如来。供养佛已
即发阿耨多罗三藐三菩提心。无量无边恒
河沙数诸菩萨等得住初地。尔时世尊与文
殊师利迦叶菩萨及与纯陀而受记[?`/别]。受记
[?`/别]已说如是言。诸善男子。自修其心慎莫
放逸。我今背疾举体皆痛。我今欲卧如彼
小儿及常患者。文殊汝等。当为四部广说
大法。今以此法付嘱于汝。乃至迦叶阿难
等至。复当嘱付如是正法。尔时如来说是
语已。为欲调伏诸众生故。现身有疾右
胁而卧。如彼病人