大般涅槃经卷第8如来性品第十二

如来性品第十二

迦叶白佛言。世尊。二十五有有我不耶。佛
言。善男子。我者即是如来藏义。一切众生悉
有佛性。即是我义。如是我义从本已来。常
为无量烦恼所覆。是故众生不能得见。善
男子。如贫女人舍内多有真金之藏。家人大
小无有知者。时有异人善知方便语贫
女言。我今雇汝。汝可为我耘除草秽。女
即答言。我今不能。汝若能示我子金藏。然
后乃当速为汝作。是人复言。我知方便能
示汝子。女人答言。我家大小尚自不知。况
汝能知。是人复言。我今审能。女人答言。我
亦欲见并可示我。是人即于其家掘出金
藏。女人见已心生欢喜。生奇特想宗仰是
人。善男子。众生佛性亦复如是。一切众生不
能得见。如彼宝藏贫人不知。善男子。我今
普示一切众生所有佛性为诸烦恼之所覆
蔽。如彼贫人有真金藏不能得见。如来今
日普示众生诸觉宝藏。所谓佛性。一切众生
见是事已。心生欢喜归仰如来。善方便者
即是如来。贫女人者即是一切无量众生。真
金藏者即佛性也
复次善男子。譬如女人生育一子婴孩得
病。是女愁恼求觅良医。良医既至合三种
药酥乳石蜜与之令服。因告女人儿服
药已且莫与乳。须药消已尔乃与之。是时
女人即以苦味用涂其乳。语其儿言。我乳
毒涂不可复触。小儿渴乏欲得母乳。闻
乳毒气便远舍去。至其药消母乃洗乳唤
子与之。是时小儿虽复饥渴。先闻毒气是
故不来。母复语言。为汝服药故以毒涂。汝
药已消我已洗竟。汝便可来饮乳无苦。其
儿闻已渐渐还饮。善男子。如来亦尔。为度
一切教诸众生修无我法。如是修已永断
我心入于涅??。为除世间诸妄见故。示现
出过世间法故。复示世间计我虚妄非真
实故。修无我法清净身故。譬如女人为其
子故以苦味涂乳。如来亦尔。为修空故说
言诸法悉无有我。如彼女人净洗乳已而
唤其子欲令还服。我今亦尔说如来藏。
是故比丘不应生怖。如彼小儿闻母唤已
渐还饮乳。比丘亦尔。应自分别如来秘藏。
不得不有
迦叶菩萨白佛言。世尊。实无有我。何以故。
婴儿生时无所知晓。若有我者即生之日寻
应有知。以是义故定知无我。若定有我受
生已后应无终没。若使一切皆有佛性是
常住者应无坏相。若无坏相云何而有刹
利婆罗门?成崾淄蛹办雇勇扌笊?畋稹＝?br> 见业缘种种不同诸趣各异。若定有我一切
众生应无胜负。以是义故定知佛性非是
常法。若言佛性定是常者。何缘复说有杀
盗?H两舌恶口妄言绮语贪恚邪见。若我性
常。何故酒后荒醉迷乱。若我性常。盲应见
色。聋应闻声。哑应能语。拘?能行。若我性
常。不应避于火坑大水毒药刀剑恶人禽
兽。若我常者。本所更事不应忘失。若不忘
失。何缘复言我曾何处见是人耶。若我常
者。则不应有老少盛衰忆念往事。若我常
者止住何处。为在涕唾青黄赤白诸色中
耶。若我常者应遍身中如胡麻油间无空
处。若断身时我亦应断。佛告迦叶。善男子。
譬如王家有大力士。其人眉间有金刚珠。
与余力士?亮ο嗥恕６?肆κ恳酝反?br> 之其额上珠寻没肤中。都不自知是珠所
在。其处有疮。即命良医欲自疗治。时有
明医善知方药。即知是疮因珠入体。是珠
入皮即便停住。是时良医寻问力士。卿额上
珠为何所在。力士惊答。大师医王。我额上珠
乃失去耶。是珠今者为何所在。将非幻化。
忧愁啼哭。是时良医慰喻力士。汝今不应
生大愁苦。汝因鬪时宝珠入体。今在皮
里影现于外。汝等鬪时?恚毒盛。珠陷入
体故不自知。是时力士不信医言。若在皮
里脓血不净何缘不出。若在筋里不应可
见。汝今云何欺诳于我。时医执镜以照其
面。珠在镜中明了显现。力士见已心怀惊
怪生奇特想。善男子。一切众生亦复如是。
不能亲近善知识故。虽有佛性皆不能
见。而为贪?H?恚愚痴之所覆蔽。故堕地
狱畜生饿鬼阿修罗旃陀罗刹利婆罗门?成?br> 首陀。生如是等种种家中。因心所起种种
业缘。虽受人身聋盲?哑拘?癃跛。于二
十五有受诸果报。贪?H?恚愚痴覆心不
知佛性。如彼力士宝珠在体谓呼失去。众
生亦尔不知亲近善知识故。不识如来微
密宝藏。修学无我譬如非圣虽说有我亦
复不知我之真性。我诸弟子亦复如是。不
知亲近善知识故。修学无我。亦复不知
无我之处。尚自不知无我真性。况复能
知有我真性。善男子。如来如是说诸众生
皆有佛性。譬如良医示彼力士金刚宝珠。
是诸众生为无量亿诸烦恼等之所覆蔽。不
识佛性。若尽烦恼尔时乃得证知明了。如
彼力士于明镜中见其宝珠。善男子。如
来秘藏如是无量不可思议
复次善男子。譬如雪山有一味药。名曰乐
味。其味极甜。在深丛下人无能见。有人闻
香即知其地当有是药。过去世中有转轮
王。于彼雪山为此药故。在在处处造作木
?以接是药。是药熟时从地流出集木?
中。其味真正。王既没已。其后是药或醋或咸
或甜或苦或辛或淡如是一味随其流处。有
种种异。是药真味停留在山犹如满月。凡人
薄福虽以掘凿加功苦至而不能得。复有
圣王出现于世。以福因缘即得是药真正
之味。善男子。如来秘藏其味亦尔。为诸烦恼
丛林所覆。无明众生不能得见。药一味者
譬如佛性。以烦恼故出种种味。所谓地狱
畜生饿鬼。天人男女非男非女。刹利婆罗门
?成崾淄印７鹦孕勖湍芽苫倩怠Ｊ枪饰抻?br> 能杀害者。若有杀者则断佛性。如是佛性
终不可断。性若可断无有是处。如我性者
即是如来秘密之藏。如是秘藏一切无能毁
坏烧灭。虽不可坏然不可见。若得成就
阿耨多罗三藐三菩提尔乃证知。以是因缘
无能杀者
迦叶菩萨复白佛言。世尊。若无杀者应当
无有不善之业
佛告迦叶。实有杀生。何以故。善男子。众生
佛性住五阴中。若坏五阴名曰杀生。若有
杀生即堕恶趣。以业因缘而有刹利婆罗
门等?成崾淄蛹办雇勇奕裟腥襞?悄蟹桥?br> 二十五有差别之相流转生死。非圣之人横
计于我大小诸相犹如稗子。或如米豆乃
至母指。如是种种妄生忆想。妄想之相无
有真实。出世我相名为佛性。如是计我是
名最善
复次善男子。譬如有人善知伏藏。即取利
[?-(目*目)+?]掘地直下。磐石沙砾直过无难。唯至金
刚不能穿彻。夫金刚者所有刀斧不能破
坏。善男子。众生佛性亦复如是。一切论者天
魔波旬及诸人天所不能坏。五阴之相即是
起作。起作之相犹如石沙可穿可坏。佛性
真我。譬如金刚不可毁坏。以是义故坏五
阴者。名为杀生。善男子。必定当知佛法如
是不可思议
善男子。方等经者犹如甘露亦如毒药。迦
叶菩萨复白佛言。如来何缘说方等经譬如
甘露亦如毒药
佛言。善男子。汝今欲知如来秘藏真实义
不。迦叶白言。我今实欲得知如来秘藏之
义。尔时世尊而说偈言
　或有服甘露　　伤命而早夭
　或复服甘露　　寿命得长存
　或有服毒生　　有缘服毒死
　无碍智甘露　　所谓大乘典
　如是大乘典　　亦名杂毒药
　如酥醍醐等　　及以诸石蜜
　服消则为药　　不消则为毒
　方等亦如是　　智者为甘露
　愚不知佛性　　服之则成毒
　声闻及缘觉　　大乘为甘露
　犹如诸味中　　乳最为第一
　如是?ソ?摺　∫酪蛴诖蟪?br> 　得至于涅??　　成人中象王
　众生知佛性　　犹如迦叶等
　无上甘露味　　不生亦不死
　迦叶汝今当　　善分别三归
　如是三归性　　则是我之性
　若能谛观察　　我性有佛性
　当知如是人　　得入秘密藏
　知我及我所　　是人已出世
　佛法三宝性　　无上第一尊
　如我所说偈　　其性义如是
尔时迦叶。复说偈言
　我今都不知　　归依三宝处
　云何当归趣　　无上无所畏
　不知三宝处　　云何作无我
　云何归佛者　　而得于安慰
　云何归依法　　唯愿为我说
　云何得自在　　云何不自在
　云何归依僧　　转得无上利
　云何真实说　　未来成佛道
　未来若不成　　云何归三宝
　我今无预知　　当行次第依
　云何未怀妊　　而作生子想
　若必在胎中　　则名为有子
　子若在胎中　　定当生不久
　是名为子义　　众生业亦然
　如佛之所说　　愚者不能知
　以其不知故　　轮回生死狱
　假名优婆塞　　不知真实义
　唯愿广分别　　除断我疑网
　如来大智慧　　唯垂哀分别
　愿说于如来　　秘密之宝藏
　迦叶汝当知　　我今当为汝
　善开微密藏　　令汝疑得断
　今当至心听　　汝于诸菩萨
　则与第七佛　　同其一名号
　归依于佛者　　真名优婆塞
　终不更归依　　其余诸天神
　归依于法者　　则离于杀害
　归依圣僧者　　不求于外道
　如是归三宝　　则得无所畏
　迦叶白佛言　　我亦归三宝
　是名为正路　　诸佛之境界
　三宝平等相　　常有大智性
　我性及佛性　　无二无差别
　是道佛所赞　　正进安止处
　亦名正遍见　　故为佛所称
　我亦趣善逝　　所赞无上道
　是最为甘露　　诸有所无有
尔时佛告迦叶菩萨。善男子。汝今不应如
诸声闻凡夫之人分别三宝。于此大乘无
有三归分别之相。所以者何。于佛性中即
有法僧。为欲化度声闻凡夫。故分别说三
宝异相。善男子。若欲随顺世间法者。则应
分别有三归依。善男子。菩萨应作如是思
惟。我今此身归依于佛。若即此身得成佛
道。既成佛已不当恭敬礼拜供养于诸世
尊。何以故。诸佛平等。等为众生作归依故。
若欲尊重法身舍利。便应礼敬诸佛塔庙。
所以者何。为欲化度诸众生故。亦令众生
于我身中起塔庙想礼拜供养。如是众生
以我法身为归依处。一切众生皆依非真邪
伪之法。我当次第为说真法。又有归依非
真僧者。我当为作依真僧处。若有分别
三归依者。我当为作一归依处无三差别。
于生盲众为作眼目。复当为诸声闻缘觉
作真归处。善男子。如是菩萨为无量恶诸
众生等及诸智者。而作佛事
善男子。譬如有人临阵战时即生心念。我
于是中最为第一。一切兵众悉依恃我。亦如
大子如是思惟。我当调伏其余王子绍
继大王帝王之业而得自在。令诸王子悉
见归依。是故不应生下劣心。如王王子大
臣亦尔。善男子。菩萨摩诃萨亦复如是。作
是思惟。云何三事与我一体。善男子。我示
三事即是涅??。如来者名无上士。譬如人身
头最为上。非余支节手足等也。佛亦如
是。最为尊上。非法僧也。为欲化度诸世
间故。种种示现差别之相。如彼梯橙。是故
汝今不应受持如凡愚人所知三归差别
之相。汝于大乘猛利决断应如刚刀。迦叶
菩萨白佛言。世尊。我知故问非为不知。我
为菩萨大勇猛者。问于无垢清净行处。欲
令如来为诸菩萨广宣分别奇特之事称
扬大乘方等经典。如来大悲今已善说。我亦
如是安住其中所说菩萨清净行处。即是宣
说大涅??经。世尊。我今亦当广为众生显
扬如是如来秘藏。亦当证知真三归处。若
有众生能信如是大涅??经。其人则能自
然了达三归依处。何以故。如来秘藏有佛
性故。其有宣说是经典者。皆言身中尽有
佛性。如是之人则不远求三归依处。何以
故。于未来世我身即当成就三宝。是故声
闻缘觉之人及余众生。皆依于我恭敬礼拜。
善男子以是义故应当正学大乘经典。迦
叶复言。佛性如是不可思议。三十二相八十
种好亦不可思议
尔时佛赞迦叶菩萨。善哉善哉。善男子。汝已
成就深利智慧。我今当更善为汝说入如
来藏。若我住者即是常法不离于苦。若无我
者修行净行无所利益。若言诸法皆无有
我。是即断见。若言我住即是常见。若言一
切行无常者。即是断见。诸行常者复是常见。
若言苦者即是断见。若言乐者复是常见。
修一切法常者堕于断见。修一切法断者堕
于常见。如步屈虫要因前脚得移后足。修
常断者亦复如是。要因断常。以是义故修
余法苦者皆名不善。修余法乐者则名为
善。修余法无我者是诸烦恼分。修余法常
者是则名曰如来秘藏。所谓涅??无有窟
宅。修余无常法者即是财物。修余常法者
谓佛法僧及正解脱。当知如是佛法中道。远
离二边而说真法。凡夫愚人于中无疑。如
羸病人服食酥已气力轻便。有无之法体
性不定。譬如四大其性不同各自违反。良医
善知随其偏发而消息之。善男子。如来亦
尔。于诸众生犹如良医。知诸烦恼体相差
别而为除断。开示如来秘密之藏。清净佛性
常住不变。若言有者智不应染。若言无者
即是妄语。若言有者不应默然。亦复不应
戏论诤讼。但求了知诸法真性。凡夫之人戏
论诤讼。不解如来微密藏故。若说于苦。愚
人便谓身是无常。说一切苦。复不能知身
有乐性。说无常者。凡夫之人计一切身皆
是无常。譬如瓦坏。有智之人应当分别。不
应尽言一切无常。何以故。我身即有佛性
种子。若说无我。凡夫当谓一切佛法悉无
有我。智者应当分别无我假名不实。如是
知已不应生疑。若言如来秘藏空寂。凡夫
闻之生断灭见。有智之人应当分别如来
是常无有变易。若言解脱譬如幻化。凡夫
当谓得真解脱即是磨灭。有智之人应当
分别。人中师子虽有去来常住无变。若言
无明因缘诸行。凡夫之人闻已分别生二法
想。明与无明。智者了达其性无二。无二之
性即是实性。若言诸行因缘识者。凡夫谓
二。行之与识。智者了达其性无二。无二之
性即是实性。若言十善十恶可作不可作
善道恶道白法黑法。凡夫谓二。智者了达
其性无二。无二之性即是实性。若言应修
一切法苦。凡夫谓二。智者了达其性无二。
无二之性即是实性。若言一切行无常者如
来秘藏亦是无常。凡夫谓二。智者了达其性
无二。无二之性即是实性。若言一切法无我
如来秘藏亦无有我。凡夫谓二。智者了达
其性无二。无二之性即是实性。我与无我性
无有二。如来秘藏其义如是。不可称计无
量无边诸佛所赞。我今于是一切功德成就
经中皆悉说已
善男子。我与无我性相无二。汝应如是受
持顶戴。善男子。汝亦应当坚持忆念如是
经典。如我先于摩诃般若波罗蜜经中说
我无我无有二相。如因乳生酪因酪得生
酥因生酥得熟酥因熟酥得醍醐。如是
酪性为从乳生。为从自生从他生耶。乃
至醍醐亦复如是。若从他生。即是他作非是
乳生。若非乳生乳无所为。若自生者。不应
相似相续而生。若相续生则不俱生。若不俱
生五种之味则不一时。虽不一时定复不
从余处来也。当知乳中先有酪相。甘味多
故不能自变。乃至醍醐亦复如是。是牛食
?n水草因缘。血脉转变而得成乳若食甘
草其乳则甜。若食苦草乳则苦味。雪山有
草名曰肥腻。牛若食者纯得醍醐。无有青
黄赤白黑色。谷草因缘其乳则有色味之异。
是诸众生以明无明业因缘故生于二相。若
无明转则变为明。一切诸法善不善等。亦复
如是无有二相
迦叶菩萨白佛言。世尊。如佛所说乳中有
酪。是义云何。世尊。若言乳中定有酪相以
微细故不可见者。云何说言从乳因缘而
生于酪。法若本无则名为生。如其已有云
何言生。若言乳中定有酪相。百草之中亦
应有乳。如是乳中亦应有草。若言乳中定
无酪者。云何因乳而得生酪。若法本无而
后生者。何故乳中不生于草
善男子。不可定言乳中有酪乳中无酪。亦
不可说从他而生。若言乳中定有酪者。云
何而得体味各异。是故不可说言乳中定
有酪性。若言乳中定无酪者。乳中何故不
生兔角。置毒乳中酪则杀人。是故不可说
言乳中定无酪性。若言是酪从他生者。何
故水中不生于酪。是故不可说言酪从他
生。善男子。是牛食?n草因缘故血则变白。
草血灭已众生福力变而成乳。是乳虽从草
血而出不得言二。唯得名为从因缘生。
酪至醍醐亦复如是。以是义故得名牛味。
是乳灭已因缘成酪。何等因缘若酢若??。
是故得名从因缘有。乃至醍醐亦复如是。
是故不得定言乳中无有酪相。从他生者
离乳而有。无有是处。善男子。明与无明亦
复如是。若与烦恼诸结俱者。名为无明若
与一切善法俱者。名之为明。是故我言无
有二相。以是因缘我先说言。雪山有草
名曰肥腻。牛若食者即成醍醐。佛性亦尔
善男子。众生薄福不见是草。佛性亦尔。烦
恼覆故众生不见。譬如大海虽同一咸其
中亦有上妙之水味同于乳。譬如雪山虽
复成就种种功德多生诸药亦有毒草。诸
众生身亦复如是。虽有四大毒蛇之种。其
中亦有妙药大王。所谓佛性。非是作法。但
为烦恼客尘所覆。若刹利婆罗门?成崾淄?br> 能断除者。即见佛性成无上道。譬如虚空
震雷起云一切象牙上皆生花。若无雷震
花则不生亦无名字。众生佛性亦复如是。
常为一切烦恼所覆不可得见。是故我说
众生无我。若得闻是大般涅??微妙经典。
则见佛性如象牙花。虽闻契经一切三昧。
不闻是经不知如来微妙之相。如无雷时
象牙上花不可得见。闻是经已。即知一切
如来所说秘藏佛性。譬如天雷见象牙花。闻
是经已。即知一切无量众生皆有佛性。以
是义故。说大涅??名为如来秘密之藏。增
长法身。犹如雷时象牙上花以能长养。如
是大义。故得名为大般涅??。若有善男子
善女人。有能习学是大涅??微妙经典。当
知是人能报佛恩真佛弟子
迦叶菩萨白佛言。甚奇世尊。所言佛性甚深
甚深难见难入。声闻缘觉所不能解
佛言。善男子。如是如是。如汝所叹不违
我说。迦叶菩萨白佛言。世尊。佛性者云何甚
深难见难入
佛言。善男子。如百盲人为治目故造诣良
医。是时良医即以金?决其眼膜。以一
指示问言见不。盲人答言。我犹未见。复以
二指三指示之。乃言少见。善男子。是大涅
??微妙经典。如来未说亦复如是。无量菩萨
虽具足行诸波罗蜜乃至十住。犹未能见
所有佛性。如来既说即便少见。是菩萨摩诃萨
萨既得见已。咸作是言。甚奇世尊。我等流
转无量生死。常为无我之所惑乱。善男子。
如是菩萨位阶十地。尚不明了知见佛性。
何况声闻缘觉之人能得见耶。复次善男子。
譬如仰观虚空鹅?。为是虚空。为是鹅?。
谛观不已仿佛见之。十住菩萨于如来性
知见少分亦复如是。况复声闻缘觉之人而
能知见。善男子。譬如醉人欲涉远路朦胧
见道。十住菩萨于如来性知见少分亦复
如是。善男子。譬如渴人行于圹野。是人渴
逼遍行求水。见有丛树树有白鹤。是人迷
闷不能分别是树是水。谛观不已乃见白
鹤及以丛树。善男子。十住菩萨于如来性知
见少分亦复如是。善男子。譬如有人在大
海中。乃至无量百千由旬。远望大舶楼橹堂
阁。即作是念。彼是楼橹为是虚空。久视乃
生必定之心知是楼橹。十住菩萨于自身
中见如来性亦复如是。善男子。譬如王子
身极懦弱通夜游戏至明清旦目视一切悉
不明了。十住菩萨虽于己身见如来性。亦
复如是不大明了。复次善男子。譬如臣吏
王事所拘逼夜还家。电明暂发因见牛聚。
即作是念。为是牛群为云为舍。是人久视
虽生牛想犹不审定。十住菩萨虽于己身
见如来性。未能审定亦复如是。复次善男
子。如持戒比丘观无虫水而见虫相。即
作是念。此中动者为是虫耶是尘土耶。久
视不已虽知是尘亦不明了。十住菩萨于
己身中见如来性。亦复如是不大明了。复
次善男子。譬如有人于阴?中远见小儿。
即作是念。彼为是牛为人为鸟耶。久观
不已虽见小儿犹不明了。十住菩萨于己
身中见如来性。亦复如是不大明了。复次
善男子。譬如有人于夜?中见画菩萨。
即作是念。是菩萨像自在天像大梵天像成
染衣耶。是人久观虽复意谓是菩萨像亦
不明了。十住菩萨于己身中见如来性。亦
复如是不大明了。善男子。所有佛性如是
甚深难得知见。唯佛能知。非诸声闻缘觉
所及。善男子。智者应作如是分别知如来
性。迦叶菩萨白佛言。世尊。佛性如是微细
难知。云何肉眼而能得见
佛告迦叶。善男子。如非想非非想天。亦非
二乘所能得知。随顺契经以信故知。善男
子。声闻缘觉信顺如是大涅??经。自知己
身有如来性亦复如是。善男子。是故应当
精勤修习大涅??经。善男子。如是佛性唯佛
能知非诸声闻缘觉所及
迦叶菩萨白佛言。世尊。非圣凡夫有众生
性皆说有我
佛言。譬如二人共为亲友。一是王子。一是
贫贱。如是二人互相往返。是时贫人见是
王子有一好刀净妙第一。心中贪着。王子后
时执持是刀逃至他国。贫人于后寄宿他
家。即于眠中??言刀刀。傍人闻之收至
王所。时王问言。汝言刀者可以示我。是人
具以上事答王。王今设使屠割臣身分裂
手足。欲得刀者实不可得。臣与王子素为
亲厚。先共一处虽曾眼见。乃至不敢以手
?薮ァ？龅惫嗜　Ｍ醺次恃浴Ｇ渌??断嗝?br> 何类。答言。大王。臣所见者如?羊角。王闻
是已欣然而笑。语言。汝今随意所至莫生
忧怖。我库藏中都无是刀况汝乃于王子
边见。时王即问诸群臣言。汝等曾见如是
刀不。言已便崩。寻立余子绍继王位。复问
群臣。汝等曾于官库藏中见是刀不。诸臣
答言。臣等曾见。又复问言。其状何似。答言。
大王。如?羊角。王言。我库藏中何缘当有
如是相刀。次第四王皆悉检校求索不得。
却后数时先逃王子。从他国还归其本土。
复得为王。既登王位。复问诸臣。汝见刀不。
答言。大王。臣等皆见。又复问言。其状何似。
答言。大王。其色清净如优鉢罗花。复有答
言。形如羊角。复有答言。其色红赤犹如火
聚。复有答言。犹如黑蛇。时王大笑。卿等皆
悉不见我刀真实之相。善男子。菩萨摩诃萨
亦复如是。出现于世说我真相。说已舍去。
譬如王子持净妙刀逃至他国。凡夫愚人
说言一切有我有我。如彼贫人止宿他舍
??言刀刀声闻缘觉问诸众生我有何相。
答言。我见我相大如母指。或言如米。或
如稗子。有言我相住在心中炽然如日。如
是众生不知我相。譬如诸臣不知刀相。菩
萨如是说于我法。凡夫不知种种分别妄
作我相。如问刀相答似羊角。是诸凡夫次
第相续而起邪见为断如是诸邪见故。如
来示现说于无我。譬如王子语诸臣言我
库藏中无如是刀。善男子。今日如来所说真
我名曰佛性。如是佛性我佛法中。譬如净
刀善男子。若有凡夫能善说者。即是随顺
无上佛法。若有善能分别随顺宣说是者。
当知即是菩萨相貌