大般涅槃经卷第7邪正品第九

邪正品第九

尔时迦叶白佛言。世尊。如上所说四种人
等应当依止耶
佛言。如是如是。善男子。如我所说应当依
止。何以故。有四魔故。何等为四。如魔所说
诸余经律能受持者
迦叶菩萨白佛言。世尊。如佛所说有四种
魔。若魔所说及佛所说。我当云何而得分别。
有诸众生随逐魔行。复有随顺佛所教者。
如是等辈复云何知。佛告迦叶。我般涅??七
百岁后。是魔波旬渐当坏乱我之正法。譬
如猎师身服法衣。魔王波旬亦复如是。作
比丘像比丘尼像优婆塞像优婆夷像。亦复
化作须陀洹身。乃至化作阿罗汉身及佛色
身。魔王以此有漏之形作无漏身。坏我正
法。是魔波旬坏正法时。当作是言。菩萨昔
于兜率天上没。来在此迦?陈蕹前拙煌?br> 宫。依因父母爱欲和合生育是身。若言有
人生于人中为诸世间天人大众所恭敬
者。无有是处。又复说言往昔苦行种种布
施头目髓脑国城妻子。是故今者得成佛道。
以是因缘为诸人天干闼婆阿修罗迦楼罗
紧那罗摩睺罗伽之所恭敬。若有经律作
是说者。当知悉是魔之所说
善男子。若有经律作如是言。如来正觉久
已成佛。今方示现成佛道者。为欲度脱诸
众生故。示有父母依因爱欲和合而生。
随顺世间作是示现。如是经律当知真是
如来所说。若有随顺魔所说者。是魔眷属。
若能随顺佛所说者。即是菩萨
若有说言如来生时于十方面各行七步
不可信者。是魔所说
若复有说如来出世于十方面各行七步
此是如来方便示现。是名如来所说经律。若
有随顺魔所说者。是魔眷属。若能随顺佛
所说者。即是菩萨。若有说言。菩萨生已父
王使人将诣天祠。诸天见已悉下礼敬。是故
名佛。复有难言天者先出佛在其后。云何
诸天礼敬于佛。作是难者当知即是波旬所说
若有经言佛到天祠。是诸天等摩醯首罗大
梵天王释提桓因。皆悉合掌敬礼其足如是
经律是佛所说。若有随顺魔所说者。是魔
眷属。若能随顺佛所说者。即是菩萨
若有经律说言菩萨为太子时以欲心故
四方娉妻。处在深宫五欲自娱欢悦受乐。
如是经律波旬所说
若有说言菩萨久已舍离欲心妻息之属。乃
至不受三十三天上妙五欲如弃涕唾。何
况人欲。剃除须发出家修道。如是经律是
佛所说。若有随顺魔经律者。是魔眷属。若
有随顺佛经律者。即是菩萨
若有说言佛在舍卫只陀精舍。听诸比丘
受畜奴婢仆使牛羊象马驴骡鸡猪猫狗金银
琉璃真珠玻璃车磲玛瑙珊瑚虎珀珂贝璧
玉铜铁釜?大小铜盘所须之物。耕田种植
贩卖市易储积谷米。如是众事佛大慈故。怜
愍众生皆听畜之。如是经律悉是魔说
若有说言佛在舍卫只陀精舍那梨楼鬼所
住之处。尔时如来因婆罗门字?羝德及波
斯匿王。说言比丘。不应受畜金银琉璃颇
梨真珠车磲马瑙珊瑚虎珀珂贝璧玉奴婢
仆使童男童女牛羊象马驴骡鸡猪猫狗等兽
铜铁釜?大小铜盘种种杂色牀敷卧具资
生所须。所谓屋宅耕田种植。贩卖市易自手
作食自磨自舂。治身呪术调鹰方法。仰观
星宿推步盈虚。占相男女解梦吉凶。是男
是女非男非女六十四能。复有十八惑人呪
术种种工巧。或说世间无量俗事。散香末
香涂香薰香。种种花?治发方术。奸伪谄曲
贪利无厌。爱乐愦闹戏笑谈说。贪嗜鱼肉。
和合毒药治压香油。捉持宝盖及以革屣。
造扇箱箧种种画像。积聚谷米大小麦豆及
诸果?。亲近国王王子大臣及诸女人。高
声大笑或复默然。于诸法中多生疑惑。多
语妄说长短好丑或善不善。好着好衣。如
是种种不净之物。于施主前躬自赞叹。出
入游行不净之处。所谓沽酒?H女博奕。如是
之人我今不听在比丘中。应当休道还俗
役使。譬如莠稗悉灭无余。当知是等经律
所制。悉是如来之所说也。若有随顺魔所
说者。是魔眷属。若有随顺佛所说者。即是
菩萨
若有说言菩萨为欲供养天神故入天祠。
所谓梵天大自在天违陀天迦旃延天。所以
入者。为欲调伏诸天人故。若言不尔无
有是处。若言菩萨不能入于外道邪论。
知其威仪文章伎艺。仆使鬪诤不能和合。
不为男女国王大臣之所恭敬。又亦不知
和合诸药。以不知故乃名如来。如其知者
是邪见辈。又复如来于怨亲中其心平等。
如以刀割及香涂身。于此二人不生增益
损减之心。唯能处中故名如来。如是经律
当知是魔之所说也
若有说言。菩萨如是示入天祠外学法中
出家修道。示现知其威仪礼节能解一切文
章伎艺。示入书堂伎巧之处。能善和合
仆使鬪诤。于诸大众童男童女后宫妃后
人民长者婆罗门等王及大臣贫穷等中。最尊
最上。复为是等之所恭敬。亦能示现如是
等事。虽处诸见不生爱心。犹如莲花不
受尘垢。为度一切诸众生故。善行如是种
种方便随顺世法。如是经律当知即是如
来所说。若有随顺魔所说者。是魔眷属。若
能随顺佛所说者。是大菩萨。若有说言如
来为我解说经律。若恶法中轻重之罪。及偷
兰遮其性皆重。我等律中终不为之。我久忍
受如是之法汝等不信。我当云何自舍己
律就汝律耶。汝所有律是魔所说。我等经
律是佛所制。如来先说九部法印。如是九印
印。我经律。初不闻有方等经典一句一字。
如来所说无量经律。何处有说方等经耶。
如是等中未曾闻有十部经名。如其有者。
当知必定调达所作。调达恶人以灭善法
造方等经。我等不信如是等经是魔所说。
何以故。破坏佛法相是非故。如是之言。汝
经中有。我经中无。我经律中如来说言。我涅
??后恶世当有不正经律。所谓大乘方等经
典。未来之世当有如是诸恶比丘。我又说
言。过九部经有方等典。若有人能了知其
义。当知是人正了经律。远离一切不净之
物。微妙清净犹如满月。若有说言如来虽
为一一经律演说义味如恒沙等。我律中
无将知为无。如其有者。如来何故于我律
中而不解说。是故我今不能信受。当知是
人则为得罪。是人复言。如是经律我当
受持。何以故。当为我作知足少欲断除烦
恼智慧涅??善法因故。如是说者非我弟子
若有说言如来为欲度众生故说方等经。
当知是人真我弟子。若有不受方等经者。
当知是人非我弟子。不为佛法而出家也。
即是邪见外道弟子。如是经律是佛所说。若
不如是是魔所说。若有随顺魔所说者。是
魔眷属。若有随顺佛所说者。即是菩萨
复次善男子。若有说言如来不为无量功
德之所成就。无常变异。以得空法宣说无
我不顺世间。如是经律名魔所说
若有人言如来正觉不可思议。亦为无量阿
僧只等功德所成。是故常住无有变异。如
是经律是佛所说。若有随顺魔所说者。是
魔眷属。若有随顺佛所说者。即是菩萨
复有人言。或有比丘实不毁犯波罗夷罪。
众人皆谓犯波罗夷如断多罗树。而是比
丘实无所犯。何以故。我常说言。四波罗夷
若犯一者。犹如析石不可还合。若有自说
得过人法。是则名为犯波罗夷。何以故。实
无所得诈现得相故。如是之人退失人法。
是名波罗夷。所谓若有比丘少欲知足。持
戒清净住空闲处。若王大臣见是比丘。心生
念言谓得罗汉。即前赞叹恭敬礼拜。复作
是言。如是大师舍是身已。当得阿耨多罗
三藐三菩提。比丘闻已即白王言。我实未
得沙门道果。王莫称我已得道果。唯愿
大王。勿为我说不知足法。不知足者。乃至
谓得阿耨多罗三藐三菩提。皆默然受。我今
若当默然受者。当为诸佛之所呵责。知足
之行诸佛所赞。是故我欲终身欢乐奉修
知足。又知足者。我定自知未得道果。王称
我得我今不受。故名知足。时王答言。大师
实得阿罗汉果如佛无异。尔时其王普皆
宣告。内外人民中宫妃后。悉令皆知得沙
门果。是故咸令一切闻者心生敬信供养尊
重。如是比丘真是梵行清净之人。以是因
缘普令诸人得大福德。而是比丘实不毁
犯波罗夷罪。何以故。前人自生欢喜之心。
赞叹供养故。如是比丘当有何罪。若有说
言是人得罪。当知是经是魔所说
复有比丘说佛秘藏甚深经典。一切众生皆
有佛性。以是性故断无量亿诸烦恼结。即
得成于阿耨多罗三藐三菩提。除一阐提。
若王大臣。作如是言。比丘汝当作佛不作
佛耶。有佛性不。比丘答言。我今身中定有
佛性。成以不成未能审之。王言大德。如
其不作一阐提者。必成无疑。比丘言。尔实
如王言。是人虽言定有佛性。亦复不犯波
罗夷罪。复有比丘即出家时作是思惟。我
今必定成阿耨多罗三藐三菩提。如是之人
虽未得成无上道果。已为得福无量无边
不可称计。假使有人当言是人犯波罗夷。
一切比丘无不犯者。何以故。我于往昔八
十亿劫。常离一切不净之物。少欲知足威仪
成就。善修如来无上法藏。亦自定知身有
佛性。是故我今得成阿耨多罗三藐三菩提。
得名为佛有大慈悲。如是经律是佛所说。
若有不能随顺是者。是魔眷属。若能随顺
是大菩萨
复有说言无四波罗夷。十三僧残。二不定
法。三十舍堕。九十一堕。四忏悔法。众多
学法。七灭诤等无偷兰遮。五逆等罪及一
阐提。若有比丘犯如是等堕地狱者。外
道之人悉应生天。何以故。诸外道等无戒
可犯。此是如来示现怖人故说斯戒。若
言佛说我诸比丘若欲行?H应舍法服
着俗衣裳然后行?H。复应生念?H欲因缘
非我过咎。如来在世亦有比丘。习行?H欲
得正解脱。或命终后生于天上。古今有之
非独我作。或犯四重。或犯五戒。或行一切
不净律仪。犹故得具真正解脱。如来虽说
犯突吉罗如忉利天日月岁数八百万岁堕
在地狱。是亦如来示现怖人。言波罗夷至
突吉罗轻重无差。是诸律师妄作此言。言
是佛制。毕定当知非佛所说。如是言说
是魔经律。若复说言。于诸戒中若犯小戒。
乃至细微当受苦报无有齐限。如是知
已。防护自身如龟藏六。若有律师复作
是言。凡所犯戒都无罪报。如是之人不应
亲近。如佛所说
　若过一法　　是名妄语　　不见后世
　无恶不造
是故不应亲近是人。我佛法中清净如是。
况复有犯偷兰遮罪。或犯僧残及波罗夷
而非罪耶。是故应当深自防护如是等法。
若不守护。更以何法名为禁戒。我于经
中。亦说有犯四波罗夷乃至微细突吉罗等
应当苦治。众生若不护持禁戒。云何当得
见于佛性。一切众生虽有佛性。要因持戒
然后乃见。因见佛性得成阿耨多罗三藐
三菩提。九部经中无方等经。是故不说有
佛性耳。经虽不说当知实有。若作是说。当
知是人真我弟子
迦叶菩萨白佛言。世尊。如上所说。一切众
生有佛性者。九部经中所未曾闻。如其说
有。云何不犯波罗夷耶
佛言。善男子。如汝所说。实不毁犯波罗夷
罪。善男子。譬如有人说言大海唯有七宝
无八种者。是人无罪。若有说言九部经中
无佛性者。亦复无罪。何以故。我于大乘
大智海中说有佛性。二乘之人所不知见。
是故说无。无有罪也。如是境界诸佛所
知。非是声闻缘觉所及。善男子。若人不闻
如来甚深秘密藏者。云何当知有佛性耶。
何等名为秘密之藏。所谓方等大乘经典。善
男子。有诸外道。或说我常或说我断。如来
不尔。亦说有我亦说无我。是名中道。若
有说言佛说中道一切众生悉有佛性。烦
恼覆故不知不见。是故应当勤修方便断
坏烦恼。若有能作如是说者。当知是人不
犯四重。若有不作如是说者。是则名为
犯波罗夷。若有说言我已成就阿耨多罗
三藐三菩提。何以故。以有佛性故。有佛性
者必定当成阿耨多罗三藐三菩提。以是因
缘我今已得成就菩提。当知是人则名为
犯波罗夷罪。何以故。虽有佛性以未修
习诸善方便。是故未见。以未见故不能得
成阿耨多罗三藐三菩提。善男子。以是义
故。佛法甚深不可思议。迦叶菩萨白佛言。世
尊。有王问言。云何比丘堕过人法
佛告迦叶。若有比丘为利养故。为饮食
故。作诸谀谄奸伪欺诈。云何当令诸世间
人定实知我是真乞士。以是因缘。令我大
得利养名誉。如是比丘多愚痴故。长夜常
念。我实未得四沙门果。云何当令诸世间
人。谓我已得。复当云何令诸优婆塞优婆夷
等。咸共指我作如是言。是人福德真是圣
人。如是思惟。专为求利非为求法。行来
出入进止安详执持衣鉢不失威仪。独坐
空处如阿罗汉。令世间人咸作是言。如是
比丘。善好第一。精勤苦行修寂灭法。以是
因缘。我当大得门徒弟子。诸人亦当大致
供养衣服饮食卧具医药。令多女人敬念爱
重。若有比丘及比丘尼。作如是事堕过人
法。复有比丘。为欲建立无上正法住空
闲处。非阿罗汉。而欲令人谓是罗汉是好
比丘是善比丘寂静比丘。令无量人生于信
心。以此因缘。我得无量诸比丘等以为眷
属。因是得教破戒比丘及优婆塞悉令持
戒。以是因缘建立正法。光扬如来无上大
义。开显方等大乘法化。度脱一切无量众生。
善解如来所说经律轻重之义。复言。我今亦
有佛性。有经名曰如来秘藏。于是经中我
当必定得成佛道。能尽无量亿烦恼结。广
为无量诸优婆塞。说言。汝等尽有佛性。我
与汝等俱当安住如来道地。成阿耨多罗
三藐三菩提。尽无量亿诸烦恼结。作是说
者。是人不名堕过人法。名为菩萨。若言
有犯突吉罗者。忉利天上日月岁数八百万
岁。堕地狱中受诸罪报。何况故犯偷兰遮
罪。此大乘中若有比丘犯偷兰遮不应亲
近。何等名为大乘经中偷兰遮罪。若有长
者。造立佛寺以诸花?用供养佛。有比
丘见花贯中缕不问辄取。名偷兰遮。若知
不知亦如是犯。若以贪心破坏佛塔犯偷
兰遮。如是之人不应亲近。若王大臣见塔
朽故。为欲修补供养舍利。于是塔中。或得
珍宝即寄比丘。比丘得已自在而用。如是
比丘名为不净。多起鬪诤。善优婆塞不
应亲近供养恭敬。如是比丘名为无根。名
为二根。名不定根。不定根者。欲贪女时身
即为女。欲贪男时身即为男。如是比丘名
为恶根。不名为男不名为女。不名出家
不名在家。如是比丘不应亲近供养恭敬。
于佛法中沙门法者。应生悲心覆育众生。
乃至?子应施无畏。是沙门法。远离饮酒
乃至嗅香。是沙门法。不得妄语乃至梦中
不念妄语。是沙门法。不生欲心乃至梦
中。亦复如是。是沙门法
迦叶菩萨白佛言。世尊。若有比丘梦行?H
欲。是犯戒不
佛言不也。应于?H欲生臭秽想乃至不生
一念净想。远离女人烦恼爱想。若梦行?H寤
应生悔。比丘乞食受供养时。应如饥世
食子肉想。若生?H欲应疾舍离。如是法门
当知是佛所说经律。若有随顺魔所说者。
是魔眷属。若能随顺佛所说者。是名菩萨。
若有说言佛听比丘。常翘一脚寂默不
言。投渊。赴火。自坠高岩不避险难。服
毒断食。卧灰土上。自缚手足。杀害众生
方道呪术。旃陀罗子无根二根及不定根身
根不具。如是等辈。如来悉听出家为道。是
名魔说。佛先听食五种牛味及以油蜜?x
奢耶衣革屣等物。除是之外。若有说言听
着摩诃楞伽。一切种子悉听贮畜。草木之
属皆有寿命。佛说是已便入涅??。若有经
律作是说者。当知即是魔之所说。我亦不
听常翘一脚。若为法故听行住坐卧。又亦
不听服毒断食五热炙身。系缚手足杀
害众生方道呪术。珂贝象牙以为革屣储
畜种子草木有命。着摩诃楞伽若言世尊。
作如是说当知是为外道眷属。非我弟子。
我唯听食五种牛味及油蜜等。听着革屣
?x奢耶衣。我说四大无有寿命。若有经律
作是说者。是名佛说。若有随顺佛所说者。
当知是等真我弟子。若有不随佛所说者
是魔眷属。若有随顺佛经律者。当知是人
是大菩萨。善男子。魔说佛说差别之相。今已
为汝广宣分别。迦叶白佛言。世尊。我今始
知魔说佛说差别之相。因是得入佛法深
义。佛赞迦叶。善哉善哉。善男子。汝能如是
晓了分别。是名黠慧