大般涅槃经卷第2纯陀品第二

纯陀品第二

尔时会中有优婆塞。是拘尸那城工巧之子
名曰纯陀。与其同类十五人俱。为令世间
得善果故。舍身威仪从座而起。偏袒右
肩右膝着地。合掌向佛悲感流泪。顶礼佛
足而白佛言。唯愿世尊及比丘僧。哀受我
等最后供养。为度无量诸众生故。世尊。我
等从今无主无亲无救无护无归无趣贫
穷饥困。欲从如来求将来食。唯愿哀受
我等微供然后涅??。世尊。譬如刹利若婆罗
门?成崾淄印Ｒ云肚罟试吨了??哿ε?br> 作得好调牛。良田平正无诸沙卤恶草荒
秽。唯??天雨。言调牛者喻身口七。良田
平正喻于智慧。除去沙卤恶草荒秽喻
除烦恼。世尊。我今身有调牛良田耘除众
秽。唯??如来甘露法雨。贫四姓者即我身是。
贫于无上法之财宝。唯愿哀愍除断我等
贫穷困苦。拯及无量苦恼众生。我今所供
虽复微少。冀得充足如来大众。我今无主
无亲无归。愿垂矜愍如罗睺罗
尔时世尊一切种智无上调御告纯陀曰。善
哉善哉。我今为汝除断贫穷。无上法雨雨
汝身田令生法芽。汝今于我欲求寿命
色力安乐无碍辩才。我当施汝常命色力。
安无碍辩。何以故。纯陀。施食有二果报
无差。何等为二。一者受已得阿耨多罗三藐
三菩提。二者受已入于涅??。我今受汝最
后供养。令汝具足檀波罗蜜。尔时纯陀即
白佛言。如佛所说二施果报无差别者。是
义不然。何以故。先受施者烦恼未尽。未
得成就一切种智。亦未能令众生具足檀
波罗蜜。后受施者烦恼已尽。已得成就一
切种智。能令众生普得具足檀波罗蜜。先
受施者犹是众生。后受施者是天中天。先
受施者。是杂食身烦恼之身是后边身是无
常身。后受施者。无烦恼身金刚之身法身常
身无边之身。云何而言二施果报等无差别。
先受施者。未能具足檀波罗蜜乃至般若波
罗蜜。唯得肉眼未得佛眼乃至慧眼。后受
施者。已得具足檀波罗蜜乃至般若波罗
蜜。具足佛眼乃至慧眼。云何而言二施果
报等无差别。世尊。先受施者。受已食之入
腹消化。得命得色得力得安得无碍辩。
后受施者。不食不消无五事果。云何而言
二施果报等无差别
佛言。善男子。如来已于无量无边阿僧只劫。
无有食身烦恼之身。无后边身常身法身
金刚之身。善男子。未见佛性者。名烦恼身
杂食之身。是后边身菩萨。尔时受饮食已
入金刚三昧。此食消已即见佛性。得阿耨
多罗三藐三菩提。是故我言二施果报等无
差别。菩萨尔时破坏四魔。今入涅??亦破
四魔。是故我言二施果报等无差别。菩萨尔
时虽不广说十二部经。先已通达。今入涅
??广为众生分别演说。是故我言二施果报
等无差别。善男子。如来之身已于无量阿僧
只劫不受饮食。为诸声闻。说言先受难陀
难陀波罗二牧牛女所奉乳糜。然后乃得阿
耨多罗三藐三菩提。我实不食。我今普为此
会大众。是故受汝最后所奉。实亦不食
尔时大众闻佛世尊普为大会哀受纯陀最
后供养。欢喜踊跃同声赞言。善哉善哉。希有
纯陀。汝今立字名不虚称。言纯陀者名解
妙义。汝今建立如是大义。是故依实从义
立名。故名纯陀。汝今现世得大名利德愿
满足。甚奇纯陀。生在人中复得难得无上
之利。善哉纯陀。如优昙花世间希有。佛出
于世亦复甚难。值佛生信闻法复难。佛临
涅??最后供养。能办此事复难于是。南无
纯陀南无纯。陀汝今已具檀波罗蜜。犹如秋
月十五日夜清净圆满无诸云翳一切众生
无不瞻仰。汝亦如是。而为我等之所瞻仰。
佛已受汝最后供养。令汝具足檀波罗蜜。
南无纯陀。是故说汝如月盛满一切众生无
不瞻仰。南无纯陀。虽受人身心如佛心。汝
今纯陀。真是佛子如罗睺罗等无有异。尔
时大众即说偈言
　汝虽生人道　　已超第六天
　我及一切众　　今故稽首请
　人中最胜尊　　今当入涅??
　汝应愍我等　　唯愿速请佛
　久住于世间　　利益无量众
　演说智所赞　　无上甘露法
　汝若不请佛　　我命将不全
　是故应见为　　稽请调御师
尔时纯陀欢喜踊跃。譬如有人父母卒丧忽
然还活。纯陀欢喜亦复如是。复起礼佛而说
偈言
　快哉获己利　　善得于人身
　蠲除贪恚等　　永离三恶道
　快哉获己利　　遇得金宝聚
　值遇调御师　　不惧堕畜生
　佛如优昙花　　值遇生信难
　遇已种善根　　永灭饿鬼苦
　亦复能损减　　阿修罗种类
　芥子投针锋　　佛出难于是
　我以具足檀　　度人天生死
　佛不染世法　　如莲花处水
　善断水顶种　　永度生死流
　生世为人难　　值佛世亦难
　犹如大海中　　盲龟遇浮孔
　我今所奉食　　愿得无上报
　一切烦恼结　　摧破无坚固
　我今于此处　　不求天人身
　设使得之者　　心亦不甘乐
　如来受我供　　欢喜无有量
　犹如伊兰花　　出于?钐聪?br> 　我身如伊兰　　如来受我供
　如出?钐聪恪　∈枪饰一断?br> 　我今得现报　　最胜上妙处
　释梵诸天等　　悉来供养我
　一切诸世间　　悉生大苦恼
　以知佛世尊　　今欲入涅??
　高声唱是言　　世间无调御
　不应舍众生　　应视如一子
　如来在僧中　　演说无上法
　如须弥宝山　　安处于大海
　佛智能善断　　我等无明?
　犹如虚空中　　云起得清凉
　如来能善除　　一切诸烦恼
　犹如日出时　　除云光普照
　是诸众生等　　恋慕增悲恸
　悉皆为生死　　苦水之所漂
　以是故世尊　　应长众生信
　为断生死苦　　久住于世间
佛告纯陀。如是如是。如汝所说。佛出世
难如优昙花。值佛生信亦复甚难。佛临涅
??最后施食。能具足檀倍复甚难。汝今纯
陀。莫大愁苦。应当欢喜深自庆幸得值最
后供养如来。成就具足檀波罗蜜。不应请
佛久住于世。汝今当观诸佛境界悉皆无
常。诸行性相亦复如是。即为纯陀而说偈
言
　一切诸世间　　生者皆归死
　寿命虽无量　　要必有终尽
　夫盛必有衰　　合会有别离
　壮年不久停　　盛色病所侵
　命为死所吞　　无有法常住
　诸王得自在　　势力无等双
　一切皆迁灭　　寿命亦如是
　众苦轮无际　　流转无休息
　三界皆无常　　诸有悉非乐
　有道本性相　　一切皆空无
　可坏法流转　　常有忧患等
　恐怖诸过恶　　老病死衰恼
　是诸无有边　　易坏怨所侵
　烦恼所缠裹　　犹如蚕处茧
　何有智慧者　　而当乐是处
　此身苦所集　　一切皆不净
　扼缚痈疮等　　根本无义利
　上至诸天身　　皆亦复如是
　诸欲皆无常　　故我不贪着
　离欲善思惟　　而证真实法
　究竟断有者　　今日当涅??
　我度有彼岸　　出过一切苦
　是故于今者　　惟受上妙乐
尔时纯陀白佛言。世尊。如是如是。诚如
圣教。我今所有智慧微浅犹如蚊蚋。何能
思议如来涅??深奥之义。世尊。我今已与诸
大龙象菩萨摩诃萨断诸结漏文殊师利法
王子等。世尊。譬如幼年初得出家虽未具
戒即堕僧数。我亦如是。以佛菩萨神通力
故。得在如是大菩萨数是故我今欲令如
来久住于世不入涅??。譬如饥人终无变
吐唯愿世尊。亦复如是。常住于世不入
涅??
尔时文殊师利法王子告纯陀言。纯陀。汝
今不应发如是言。欲使如来常住于世
不般涅??。如彼饥人无有变吐。汝今当观
诸行性相。如是观行具空三昧。欲求正法。
应如是学。纯陀问言。文殊师利。夫如来者
天上人中最尊最胜。如是如来岂是行耶。若
是行者为生灭法。譬如水泡速起速灭往来
流转。犹如车轮。一切诸行亦复如是。我闻
诸天寿命极长。云何世尊是天中天。寿命更
促不满百年。如聚落主势得自在。以自在
力能制他人。是人福尽其后贫贱人所轻
蔑为他策使。所以者何。失势力故。世尊亦
尔。同于诸行。同诸行者。则不得称为天
中天。何以故。诸行即是生死法故。是故文
殊。勿观如来同于诸行
复次文殊。为知而说不知而说而言如来
同于诸行。设使如来同诸行者。则不得言
于三界中为天中天自在法王。譬如人王
有大力士。其力当千更无有能降伏之者。
故称此士一人当千。如是力士王所爱念。
偏赐爵禄封赏自然。所以得称当千人者。
是人未必力敌于千但以种种伎艺所能
能胜千故。故称当千。如来亦尔。降烦恼魔
阴魔。天魔死魔。是故如来名三界尊。如彼
力士一人当千。以是因缘成就具足种种
无量真实功德。故称如来应正遍知。文殊
师利。汝今不应忆想分别以如来法同于
诸行。譬如巨富长者生子。相师占之有短
寿相。父母闻已知其不任绍继家嗣。不复
爱重视之如草。夫短寿者不为沙门婆罗
门等男女大小。之所敬念。若使如来同诸
行者。亦复不为一切世间人天众生之所
奉敬如来所说不变不异。真实之法亦无受
者。是故文殊。不应说言如来同于一切诸行
复次文殊。譬如贫女无有居家救护之者。
加复病苦饥渴所逼。游行乞丐止他客舍
寄生一子。是客舍主驱逐令去。携抱是儿
欲至他国于其中路遇恶风雨寒苦并至。
多为蚊虻蜂螫毒虫之所唼食。经由恒河
抱儿而渡。其水漂疾而不放舍。于是母子
遂共俱没。如是女人慈念功德命终之后生
于梵天。文殊师利。若有善男子欲护正法。
勿说如来同于诸行。不同诸行。唯当自责
我今愚痴未有慧眼。如来正法不可思议。是
故不应宣说如来定是有为定是无为。若正
见者应说如来定是无为。何以故。能为众
生生善法故。生怜愍故。如彼贫女在于
恒河为爱念子而舍身命。善男子。护法菩
萨亦应如是。宁舍身命不说如来同于
有为。当言如来同于无为。以说如来同无
为故。得阿耨多罗三藐三菩提。如彼女人
得生梵天。何以故。以护法故。云何护法。
所谓说言如来同于无为。善男子。如是之
人虽不求解脱解脱自至。如彼贫女不求
梵天梵天自应。文殊师利。如人远行中路疲
极寄止他舍。卧寐之中其室忽然大火卒起
即时惊寤寻自思惟。我于今者定死不疑。
具惭愧故以衣缠身。即便命终生忉利天。
从是已后满八十返作大梵王。满百千世
生于人中为转轮王。是人不复生三恶趣。
展转常生安乐之处。以是缘故。文殊师利
若善男子有惭愧者。不应观佛同于诸行。
文殊师利。外道邪见可说如来同于有为。
持戒比丘不应如是于如来所生有为想。
若言如来是有为者。即是妄语。当知是人
死入地狱。如人自处于己舍宅。文殊师利。
如来真实是无为法。不应复言是有为也。
汝从今日于生死中。应舍无知求于正
智。当知如来即是无为。若能如是观如来
者。具足当得三十二相疾成阿耨多罗三
藐三菩提。尔时文殊师利法王子赞纯陀言。
善哉善哉。善男子。汝今已作长寿因缘。能
知如来是常住法不变异法无为之法。汝今
如是善覆如来有为之相。如被火人为惭
愧故以衣覆身。以是善心生忉利天。复
为梵王转轮圣王。不至恶趣常受安乐。
汝亦如是。善覆如来有为相故。于未来世
必定当得三十二相八十种好具足十八不
共之法。无量寿命不在生死常受安乐。不
久得成应正遍知。纯陀。如来次后自当广
说。我之与汝俱亦当覆如来有为。有为无
为且共置之。汝可随时速施饭食。如是施
者诸施中最。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。
远行疲极所须之物。应当清净随时给与。
如是速施即是具足檀波罗蜜根本种子。纯
陀。若有最后施佛及僧。若多若少若足不足
宜速及时。如来正尔。当般涅??。纯陀答
言。文殊师利。汝今何故贪为此食。而言多
少足与不足令我时施。文殊师利。如来昔
日苦行六年尚自支持。况于今日须臾间耶。
文殊师利。汝今实谓如来正觉受斯食耶。然
我定知。如来身者即是法身非为食身。尔时
佛告文殊师利。如是如是。如纯陀言。善哉
纯陀。汝已成就微妙大智。善入甚深大乘经
典。文殊师利语纯陀言。汝谓如来是无为
者如来之身即是长寿。若作是知佛所悦可。
纯陀答言。如来非独悦可于我。亦复悦可一
切众生。文殊师利言。如来于汝及以我等一
切众生。皆悉悦可。纯陀答言。汝不应言如
来悦可。夫悦可者。则是倒想。若有倒想则是
生死。有生死者即有为法。是故文殊。勿谓
如来是有为也。若言如来是有为者。我与
仁者俱行颠倒。文殊师利。如来无有爱念
之想。夫爱念者。如彼乳牛爱念其子。虽复
饥渴行求水草若足不足忽然还。归诸佛世
尊无有是念。等视一切如罗睺罗。如是念
者即是诸佛智慧境界。文殊师利。譬如国王
调御驾驷。欲驰驴乘令及之者。无有是
处。我与仁者亦复如是。欲尽如来微密深
奥。亦无是处。文殊师利。如金翅鸟飞升虚
空。无量由旬下观大海。悉见水性鱼鳖鼋
鼍龟龙之属。及见己影如于明镜见诸色
像。凡夫少智不能筹量如是所见。我与仁
者亦复如是。不能筹量如来智慧。文殊师
利语纯陀言。如是如是。如汝所说。我于
此事非为不达。直欲试汝诸菩萨事
尔时世尊从其面门出种种光。其光明曜
照文殊身。文殊师利遇斯光已。即知是事
寻告纯陀。如来今者现是瑞相。不久必当
入于涅??。汝先所设最后供养。宜时奉献
佛及大众。纯陀。当知。如来放是种种光明
非无因缘。纯陀闻已悲塞默然。佛告纯陀。
汝所奉施佛及大众。今正是时。如来正尔
当般涅??。第二第三亦复如是。尔时纯陀
闻佛语已。举声啼哭悲咽而言。苦哉苦
哉世间虚空。复白大众。我等今者一切当共
五体投地同声劝佛莫般涅??。尔时世尊复
告纯陀。莫大啼哭自乱其心。当观是身犹
如芭蕉热时之炎水泡幻化干闼婆城坏器
电光。亦如画水临死之囚熟果段肉。如织
经尽。如碓上下。当观诸行犹杂毒食。有为
之法多诸过患。于是纯陀复白佛言。如来
不欲久住于世。我当云何而不啼泣。苦哉
苦哉世间虚空。唯愿世尊。怜愍我等及
诸众生。久住于世勿般涅??。佛告纯陀。汝
今不应发如是言。哀愍我故久住于世。
我以哀愍汝及一切。是故今日欲入涅??。
何以故。诸佛法尔有为亦然。是故诸佛而说
是偈
　有为之法　　其性无常　　生已不住
　寂灭为乐
纯陀。汝今当观一切行杂。诸法无我无常不
住。此身多有无量过患。犹如水泡。是故汝
今不应啼泣。尔时纯陀复白佛言。如是如
是。诚如尊教。虽知如来方便示现入于涅
??。而我不能不怀忧恼。覆自思惟复生
庆悦。佛赞纯陀。善哉善哉。能知如来示同
众生方便涅??。纯陀。汝今当听。如娑罗娑
鸟春阳之月皆共集彼阿耨达池。诸佛亦尔
皆至是处。纯陀。汝今不应思惟诸佛长寿
短寿。一切诸法皆如幻相。如来在中以方便
力无所染着。何以故。诸佛法尔。纯陀。我今
受汝所献供养。为欲令汝度脱生死诸有
漏故。若诸人天于此最后供养我者。悉
皆当得不动果报常受安乐。何以故。我是
众生良福田故。汝若复欲为诸众生作福
田者。速办所施不宜久停。尔时纯陀为诸
众生得度脱故。低头饮泪而白佛言。善哉
世尊。我若堪任为福田时。则能了知如来
涅??及非涅??。我等今者及诸声闻缘觉智
慧犹如蚊蚋。实不能量如来涅??及非涅
??。尔时纯陀及其眷属。愁忧啼泣围?如来。
烧香散华尽心敬奉。寻与文殊从座而去
供办食具