贤护菩萨所问经卷第2思惟品第一之二

思惟品第一之二

贤护。我时则亦授彼佛记。是人当来必得
成佛。号曰德光明如来应供等正觉乃至佛
世尊。贤护。是中三昧谁当证知。今我弟子摩
诃迦叶。帝释德菩萨。善德天子。及余无量诸
菩萨辈。咸已修得此三昧者。是为证。云何
证。所谓空三昧也。贤护。我念往昔有佛世尊。
号须波日。时有一人行值旷野。饥渴因苦遂
即睡眠。梦中具得诸种上妙美食。食之既饱
无复饥虚。从是寤已还复饥渴。是人因此即
自思惟。如是诸法皆空无实。犹梦所见本自
非真。如是观时悟无生忍。得不退转于阿耨
多罗三藐三菩提。如是贤护。有诸菩萨若在
家若出家。闻有诸佛随何方所。即向彼方至
心顶礼。心中渴仰欲见彼佛。故作如是专精
思惟。复应当观如是色相。亦即作彼虚空之
想。而彼成就虚空想已。得住如是正思惟中。
住思惟已。得见彼佛光明清彻如净琉璃。其
形端正如真金柱。如是念者彼见如来亦复
如是。复次贤护。譬如有人忽从本国至于他
方虽在他方而常追忆本所生处。曾如是见。
亦如是闻。如是忆念。如是了知。久追忆故于
睡梦中明见自身在本生处。游从见闻如前
所更。是人后时向诸眷属。具论梦中所见之
事。我如是见。我如是闻。我如是营。为如是获
得。如是贤护。有诸菩萨若在家若出家。若从
他闻有佛世尊。随何方所即向彼方。至心顶
礼欲见彼佛正念不乱。应念即见彼佛形像。
或如琉璃或纯金色亦复如是。复次贤护。譬
如比丘修不净观。见新死尸形色始变或青
或黄或黑或赤。或时膖胀或已烂坏脓血俱
流。虫兽食?n肉尽骨白其色如珂。如是乃至
观骨离散。而彼骨散无所从来亦无所去。唯
心所作还见自心。如是贤护。若诸菩萨欲得
成就彼念诸佛现前三昧。随何方所。先念欲
见彼佛世尊。随所念处即见如来。何以故。因
缘三昧得见如来。得见彼佛有三因缘。何者
为三。一者缘此三昧。二者彼佛加持。三者自
善根熟。具足如是三因缘故。即得明见彼诸
如来应供等正觉亦复如是。复次贤护。如
人盛壮容貌端严。欲观己形美恶好丑。即便
取器。盛彼清油。或持净水。或取水精。或执明
镜。用是四物观己面像。善恶好丑显现分明。
贤护。于意云何。彼所见像。于此油水水精明
镜四处现时。是为先有耶。贤护答言不也。曰
是岂本无耶。答言不也。曰是为在内耶。答言
不也。曰是岂在外耶。答言不也。世尊。唯彼
油水精镜诸物。清明无浊无滓。其形在前
彼像随现。而彼现像不从四物出。亦非余处
来。非自然有。非人造作。当知彼像无所从来。
亦无所去。无生无灭无有住所。时彼贤护如
是答已。佛言贤护。如是如是。如汝所说。诸物
清净彼色明朗。影像自现不用多功。菩萨亦
尔。一心善思见诸如来。见已即住。住已问义
解释欢喜。即复思惟。今此佛者从何所来。而
我是身复从何出。观彼如来竟无来处及以
去处。我身亦尔。本无出趣岂有转还。彼复应
作如是思惟。今此三界唯是心有。何以故。随
彼心念还自见心。今我从心见佛。我心作佛。
我心是佛。我心是如来。我心是我身。我心见
佛。心不知心。心不见心。心有想念则成生死。
心无想念即是涅??。诸法不真思想缘起。所
思既灭能想亦空。贤护当知。诸菩萨等因此
三昧证大菩提

大集经贤护分三昧行品第二

尔时世尊复告贤护菩萨摩诃萨言。贤护。若
诸菩萨摩诃萨具行四法。则能得是现前三
昧。何等为四。一者不坏信心。二者不破精进。
三者智慧殊胜。四者近善知识。贤护。是为菩
萨具足四法则得成就现前三昧也。贤护菩
萨摩诃萨复有四法。能具足行则能成就现
前三昧。何等为四。一者乃至于刹那时无众
生想。二者于三月内不暂睡眠。三者三月经
行唯除便利。四者若于食时布施以法。不求
名利无望报心。贤护。是为菩萨具足四法则
得成就现前三昧也。贤护。菩萨摩诃萨复有
四法。能具足行则得成就现前三昧。何等为
四。一者劝他见佛。二者教人听法。三者心无
嫉妒。四者劝他发菩提心。贤护。是为菩萨具
足四法则得成就现前三昧也。贤护。菩萨摩
诃萨复有四法成就三昧。何等为四。一者造
佛形像劝行供养。二者书写是经令他读诵。
三者慢法众生教令发心。四者护持正法令
得久住。贤护。是为菩萨具足四法则得成就
现前三昧也。尔时世尊。为重明此义。而说偈言
　汝等当住佛法中　　勿藏正言及我法
　念勤精进除睡盖　　三月不坐唯经行
　食时广说而施他　　宣扬诸佛无比法
　不求名闻及利养　　无所著故得此禅
　莫生嫉妒及?恚　　当思解脱诸欲心
　乐此三昧求住者　　勤念无懈尔乃得
　金色百福庄严相　　端正圆满若花荣
　世间乐见光明体　　常覩诸佛在现前
　往古诸佛及将来　　现在一切人中胜
　汝等一心恭敬礼　　亦常专念修供养
　汝若供养彼诸佛　　应以华香及涂香
　慧施美食起净心　　证此三昧殊非难
　诸佛塔前作众乐　　蠃鼓钲铎诸妙音
　欢喜踊跃难称量　　必当成就此三昧
　劝造尊像无比身　　彩画庄严具足相
　金色光大无瑕垢　　证此三昧良非难
　各各常念修法施　　清持禁戒及多闻
　精勤勇猛除懈怠　　得此三昧终不久
　不应他所怀毒心　　亦舍世间诸欲事
　常以慈悲念一切　　三昧岂远在现前
　于法师所常随喜　　尊重恭敬等如来
　莫生轻慢与悭贪　　喜心供养除嫉妒
　无量诸佛共称扬　　汝但?デ笞缘钡?br> 　世尊郑重演说斯　　为修如是妙法故

大集经贤护分见佛品第三

尔时世尊复告贤护菩萨言。贤护。若诸菩萨
摩诃萨欲得成就此三昧者。当应于彼说法
师所生诸佛想。起尊重心勿生?x慢。乃至无
有诤竞违逆。不顺心故。然后于此胜三昧中。
精?バ扪Х侥芸酥ぁＯ突ぁＨ羧擞诒怂捣ǚ?br> 师或比丘所。起不善心苟违异心。诤竞之心
故陵辱心诸不净心。乃至不生如诸佛想。如
是菩萨假令修行。终不能证如是妙定。若得
证者无有是处。贤护。譬如清净虚空无诸云
翳。有明目人。于静夜时仰观空中。无量星宿
区别方所。形色各异了了分明。如是贤护。菩
萨摩诃萨思惟观彼法性虚空。以想成故见诸
如来。其事若此。然彼菩萨观东方时。多见诸
佛。多见百佛。多见千佛。多见百千佛。多见亿
佛。多见亿百千佛。多见亿百千那由他佛。不
假作意自然现前。而彼菩萨既作如是观东
方已。欣观南方及西北方四维上下。十方世
界各多见佛。所谓多见百佛。多见千佛。多见
百千佛。多见亿佛。多见亿百千佛。多见亿百
千那由他佛。不假功用皆现在前。复次贤护。
如彼阿弥陀如来应供等正觉。其世界中诸
菩萨等生彼国者。于初一日观察东方多见
诸佛。多见百佛。乃至多见百千亿那由他佛
已。然后于第二日观察南方如是。乃至十方
事皆若此。如是贤护。若菩萨摩诃萨成就菩
萨思惟诸佛现前三昧。如是菩萨。于自土中
观察十方多见诸佛。多见百佛。乃至多见百
千亿那由他诸佛也。复次贤护。如诸如来成
就佛眼。如是具已于一切处悉如是知悉如
是见。如是贤护。若菩萨摩诃萨。亦既成就
菩萨思惟一切诸佛现前三昧已。自然满彼
檀波罗蜜尸波罗蜜羼提波罗蜜?忱嬉???br> 蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。乃至满彼一切菩
萨诸功德等。尔时世尊。为重明此义。以偈颂曰
　犹如静夜除云雾　　有明眼者仰观空
　见彼众星过百千　　昼念明了亦无失
　菩萨如是得定已　　多见无量亿千佛
　复于起斯三昧后　　还为大众演最尊
　如我佛眼清净故　　无有障阂见世间
　是诸佛子菩萨眼　　出此三昧最胜观
　以无相想思如来　　而见十方诸等觉
　破除恼毒及诸想　　汝听菩萨妙功德
　若听彼法清凉心　　能入空寂无畏处
　如我当今说斯法　　为令众生证菩提
　如彼安乐诸菩萨　　多见无量佛世尊
　菩萨如是入思惟　　亦见百千多调御
　如此比丘唯阿难　　一闻我说悉能受
　菩萨如是得三昧　　听一切法能总持
　成就信惭具三昧　　悉舍一切世语言
　常以慈心慧他说　　要当到斯寂静地

大集经贤护分正信品第四

尔时世尊复告贤护菩萨言。贤护。若诸菩萨
摩诃萨为求如是三昧宝故。当应勇猛发勤
精进。自然速能入此三昧也。贤护。譬如有人
乘御大船入于大海。恣意载满众妙珍宝。已
过一切诸大难处。垂至此岸未几之间。船忽
破坏众宝沈没。当尔之时阎浮提人。发大叫
声生大悲苦。以失如是无价宝故。贤护。有善
男子善女人。亦复如是。耳闻如斯胜三昧宝。
不能书写读诵受持。复不能思惟如法而住。
贤护。当知尔时一切世间诸天神等。亦应如
是发大叫呼生大悲恼作如是言。是诸众生深
可怜愍。云何于此诸佛世尊胜三昧宝。一切
诸佛之所称扬。一切诸佛之所印可。一切诸
佛之所教诫。一切诸佛最上功德。具足成就
圆满无缺。菩萨闻已当应?デ蟆７锤?独氩?br> 肯书写。不乐读诵。不能受持解释义理。不能
思惟如法而住。如是放逸懈怠众生。未来必
当受大损减。贤护。何等名为众生损减。所谓
于如是三昧宝中。闻已远离不能书写读诵
受持。不能解说思惟义理。不如法住专念修
行。丧灭功德是为减损。贤护。是懈怠人恶
众生辈。于斯法中得利益者无有是处。复次
贤护。譬如有人持赤?钐词居蕹杖恕６?顺?br> 人以愚痴故。于赤檀香起臭秽想。时主智人
卖檀香者。告愚人曰。汝今不应于妙?钐瓷?br> 臭恶想。何以故。是檀最精香气第一。汝今何
故反为臭恶。若不信者。应先臭尝为臭为香。
又汝眼明亦应以目观察是檀。光色文彩为
瘦为肥为善为恶。然彼愚者。虽闻智人如是
语言种种称赞。以愚痴故转生憎恶。以手捻
鼻不用嗅闻。掩闭其目不肯观视。如是贤护。
当来之世有恶比丘。憎恶是经其事亦尔。彼
恶人辈不知修习身戒心慧。愚痴无智犹
如白羊顽??浔住１酥疃袢擞直「９省Ｋ涓?br> 得闻如是妙典正念诸佛现前三昧。不用书
写不能读诵。不能受持不能思惟。不能为人
宣扬广说。又亦不能广生随喜。云何能得如
说修行。若彼恶人能说行者。无有是处。又复
闻已更兴诽谤。都无信心谓为真实。虽闻多
说终无开解。复作是言。若斯法者但为戏论
故神异其事。又为炽盛言教故过饰其词。诱
诳世间造斯经典。岂得方比圣者阿难诸比
丘辈现在世时宣说如是诸修多罗也。又于
异时发如是言。此修多罗非佛所说。乃是恶
人自造文章妄言经耳。贤护当知。如斯恶人。
长夜远离如是微妙无上大宝。如彼痴人见
妙香已。掩眼塞鼻不用见闻。如是贤护。彼愚
恶辈。闻此妙经三昧宝已。不欲书写不乐读
诵。不念受持不能宣说。所谓无心亲近不愿
闻故。复次贤护。譬如有人卖摩尼宝。有愚痴
人见彼宝已。即便问言。仁者斯宝其价云何。
宝主答言。汝今当知是宝精胜世间所无。非
可造次以世价论也。吾今且说此宝功能威
德力用。粗为约耳。卿若欲知此摩尼宝光明
所照近远若干。卿今若须当以真金布满斯
地。尔乃相与。彼愚痴人闻是语已。便大嗤笑
种种?杌佟Ｊ悄δ岜?共怀昙邸Ｈ缡窍突ぁ１?br> 未来世诸恶比丘。闻此经中胜三昧宝。无有
信心多生嗤笑。更兴诽谤其事亦尔。或有比
丘信根深厚慧根明利。已于过去诸如来所。
亲近承事听闻正法。如教修行种诸善根。彼
等闻此菩萨念佛现前三昧。即能读诵思惟
义理。为人广说能多利益一切世间。所谓广
宣流布。生大信心。发大智慧。成就纯直。具足
威仪。常行惭愧。怖畏众罪。修持禁戒。不受诸
欲。信甚深法。能多受闻。得深智忍。常行慈
悲。然而斯等信根深固得是三昧。得三昧已
游诸方国。为他广说解释义理。常作是愿。令
此菩萨念佛三昧甚深经典。广行流布常住
于世。或有众生。善根微薄福德??佟９?ノ?br> 曾亲近诸佛。供养承事听闻正法。但为我慢
所降。嫉妒所导。利养所覆。名闻所牵。广行放
逸不持戒善。常乐乱心不修禅定。远离经教
不求多闻。未遇善师唯逢恶友。斯人如是闻
此三昧。诽谤轻毁无一信心。谓为不实。志性
顽愚意无开解。复作是言。如斯经典非佛所
说。乃是世间钝根比丘。愚痴邪见自作文章
严饰词句。若处众中应如是说。亦如是教。汝
诸众生。当知今此修多罗典非佛所说。如是
痴人。不知亲近诸佛世尊。不种善根不修供
养。习近恶友多作众恶。当知是人。远离无上
深妙法宝。永失无上最胜法利也。佛告贤护。
吾复语汝。我今现在一切世间。梵魔沙门婆
罗门。及诸天人阿?罗等诸大众前。宣说如
是妙三昧时。若彼善男子善女人。闻已随喜
读诵受持念佛三昧。思惟信解最以为真。发
如是言。是为真实诸佛说者。当知彼人所获
福聚不可思议。贤护。若复有诸善男子善女
人。持满三千大千世界种种珍宝。以用供养
一切诸佛如来应供等正觉。所得功德虽为
广大。然望持经所获福聚。百千万分不及其
一。乃至更以无量无边阿僧只诸福德聚。亦
不及一尔时世尊。为重明此义。而说偈言
　邪曲愚惑人　　放逸根不熟
　恶友之所坏　　无有正信心
　破戒造众罪　　深着于我慢
　彼各言此经　　非是诸佛说
　此诸修多罗　　非是法王教
　彼辈自意言　　我何能说此
　若见大调御　　世尊放光明
　我为彼广宣　　彼亦能传说
　其或于此经　　闻已生欢喜
　斯人无疑网　　不言非佛说
　如有戒清净　　所见能了知
　敬法起重心　　我为此陈说
　若以三千宝　　持奉诸如来
　为求大菩提　　其福不可说
　若有诸比丘　　说佛所叹定
　闻者生信心　　此福过于彼

大集经贤护分受持品第五

尔时世尊复告贤护菩萨言。贤护。此众有人
今在我前。亲闻我说如是三昧。于我灭后其
所生处。还复得闻是三昧宝。虽闻不信诽谤
毁?琛Ｔ独肷朴阉嬷鸲袢恕Ｏ突ぁ８从幸蝗恕Ｓ?br> 善人所闻是三昧深妙经典。尚不生信不以
为实不能开解。况恶人处闻是经典。宁能生
信而复开解。何以故。贤护。诸佛如来所言难
信。诸佛世尊智慧难知故。贤护。若当成就如
是三昧。然后乃能于当来世。与诸众生增长
佛法。复次贤护有诸菩萨摩诃萨。若在家若
出家。闻此三昧不怖不惊。不悔不退不谤不
毁。闻已随喜生信敬心。决定真实无复疑
网。读诵受持思惟义趣。贤护。如是等人。世尊
悉见悉知悉识也。贤护。诸佛世尊。云何见斯
诸善男子及善女人。复云何知。又云何识。贤
护。若能读诵受持思念此三昧门。如是之人
终不为恶不破净戒。不坏正信不入邪聚。贤
护。是诸善男子善女人等。必定深信成就思
惟。能分别成就思惟。于是法中具足信心。常
能读诵摄持是法。贤护当知。是人决不求少
功德。亦不种少善根。贤护。是善男子善女人。
凡所生处或乏资须。然诸善根广大不少。贤
护。是故斯诸善男子善女人。已于过去诸如
来所。修行供养种诸善根。贤护当知。此辈非
于一如来所修行供养种诸善根也。亦非于
二三四五乃至十如来所种诸善根也。亦非
于百千亿数诸如来所种诸善根也。贤护当
知。此诸善男子善女人。已于过百千数无量
无边诸如来所。修行供养种诸善根。方得闻
此念佛现前三昧。闻已生信心开意解。即以
为实无复疑网。既获闻已乐欲书写读诵受
持。乃至为他广宣是义。何以故。贤护。斯诸善
男子善女人。往昔已于诸如来前。闻是三昧
读诵受持。以是义故如来灭后。于最末世五
百年终。法欲灭时。法将坏时。还当得闻如是
三昧。闻即生信无有惊疑。不退不没生大欢
喜遍满身心。读诵受持思惟其义为他解说。
乃至一日一夜行是三昧。贤护。若复有人。闻
此三昧无有惊怖。亦不退没不生谤毁。闻已
随喜即以为实。思惟分别心开意解。但能为
他暂时称善。所获福聚尚不可量。况能读诵
受持勤思而行。为他广说至一日夜。贤护当
知。是善男子善女人。因是事故。即便获得过
于无量阿僧只大功德聚。遂得住于不退转
地。随所愿欲如意即成。贤护。其事虽尔。我今
为汝更宣譬喻明显此义。复次贤护。譬如有
人取此三千大千世界一切大地尽末为尘。
复取一切草木枝叶。不问大小皆为微尘。彼
人尔时于彼尘聚。取一微尘破坏分析。还令
得作尔许微尘。然后复取彼一切尘。次第分
析皆令等彼初微尘数。贤护。于意云何。是
微尘数可谓多不。贤护答曰。甚多世尊。佛言
贤护。若有善男子善女人。取前尔许微尘数
佛刹。盛满众宝持用布施。贤护。于意云何。彼
善男子善女人。所获福聚复为多不。贤护报
曰。甚多世尊。然彼善男子善女人。因是事故
获得过彼无量无边阿僧只福聚。佛复告言。
贤护。吾更语汝。如彼善男子善女人。以尔许
尘数佛刹盛满七宝。持用布施获如斯福复
有善男子善女人。闻此念佛现前三昧。暂生
随喜。信心分别以为真实。心开意解读诵受
持。乃至暂时为他解说。是善男子善女人。所
获福聚胜前施福无量无边。非可称算。非可
校计。非可思量。贤护。如是善男子善女人。闻
此三昧生随喜心。乃至暂时为他解说。尚获
无量无边福聚。何况是善男子善女人。于此
三昧修多罗中。如闻而信。如信而受。如受而
说。如说而行也。尔时世尊。为重明斯义。以偈颂曰
　若以三千大千界　　盛满七宝用行檀
　我说彼福虽为多　　不如闻经少功德
　菩萨为求多福聚　　信解读诵复思惟
　解说修行念三昧　　斯所获福过于彼
　末三千界尽为尘　　复分一尘等前数
　尽取如是诸尘刹　　盛满珍宝以行檀
　诸佛所赞三昧经　　单以一偈为他说
　我言斯人获功德　　超彼檀福不可量
　若复为他具足说　　下至一?k牛乳间
　思惟增广诸善根　　何况长远无量福
　一切众生尽作佛　　净慧终竟证彼如
　假于亿数多劫中　　说斯偈福不可尽
　其间彼佛皆灭已　　多亿数劫常广宣
　终亦不尽彼福边　　缘此深经四句偈
　一切所有诸世界　　四方上下及四维
　满中众宝持与他　　为求胜福奉诸佛
　彼诸功德难可量　　称计与诸世界等
　其有闻受是三昧　　善能宣说福过前
　若人于此无迟疑　　其于诸法亦明了
　彼则永绝诸恶趣　　能入胜寂三昧禅
　彼若常能供养我　　必受多福不思议
　增长多闻证菩提　　由思诸佛所赞定
　今我语汝诚实言　　当念精进莫放逸
　一心欢欣发勇猛　　自然速证彼菩提
　彼为供养百数佛　　乃能受是三摩提
　假于后世恐怖时　　自当速证微妙定
　若有见我与比丘　　及汝大士贤护等
　如是菩萨乐多闻　　决定当得此三昧
　若得闻此圣三昧　　为他解释或书写
　是陀罗尼世尊叹　　能证一切佛菩提
　若人善思此三昧　　一切诸佛咸共称
　当得种姓及多闻　　诸佛次第而演说

大集经贤护分观察品第六之一

尔时世尊复告贤护菩萨言。贤护。若诸菩萨
摩诃萨即欲思惟此三昧者。当云何思。贤护。
彼诸菩萨欲思惟者。即应当作如是思惟。如
我世尊今者现在天人众中宣说法要。贤护。
菩萨如是一心思惟。诸佛如来坐师子座宣
说正法。具足成就一切相好。最妙最极殊特
端严乐观无厌。如是观察诸大人相。于一一
相应当至心。即得明了见诸如来应等正觉既
得见已当先谘问不见顶相。既得问已。然后
次第遍观诸相皆令明了。如是观已更复思
惟。诸佛如来众相微妙是为希有。愿我未来
还得如是具足成就诸妙相身。愿我未来亦
得如是清净禁戒具足威仪。愿我未来亦得
如是具足三昧。愿我未来亦得如是具足智
慧。愿我未来亦得如是具足解脱。愿我未来
亦得如是解脱知见。愿我未来成满如是诸
相身已。即得成就阿耨多罗三藐三菩提。既
成佛已亦当如是处彼天人大众之中。具足
宣说如斯妙法。菩萨如是具足观察诸佛如
来。乃至成就一切种已。复应更作如是思惟。
是中何者是我。谁为我所法。谁能得成诸佛
菩提。为身得耶。为心得耶。若身得者。是身顽
?无觉无知。犹如草木石壁镜像。然彼菩提
无色无形非像非相。不可见知不可触证。云
何更以顽?无知无见无识。无所分别无作
之身。得彼菩提。菩提如是既无形色。非相非
像不可见知不可触证。谁复于中而行证者。
若心得者。是心无色不可得见。是心无相不
可得知。此心如是同于幻化。然彼菩提亦尔。
无色不可见。无相不可知。无漏无为亦同幻
化。云何可证。云何觉知。而言身心得菩提耶。
彼菩萨摩诃萨如是观时。分明了了见是身
相不得菩提。亦知是心不得菩提。何以故。诸
法无有以色证色心证心故。然彼于言说中
知一切法。虽无色无形无相无漏无可覩见
无有证知。亦非无证。何以故。以一切诸如来
身无有漏故。又诸如来身无漏故心亦无漏。
又诸如来心无漏故色亦无漏

贤护菩萨所问经卷第二