大方等大集经菩萨念佛三昧分卷第8思惟三昧品之余

思惟三昧品之余

尔时不空见菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。菩
萨摩诃萨当何证知舍离我见耶。佛言。不空
见。若诸菩萨摩诃萨得证知时。无有住着则
离我见。如是菩萨虽无住着。而能为彼一切
世间天人众生作大利益。云何利益。所谓为
大法明然大法炬。吹大法蠡。击大法鼓。奋
大法?。乘大法船。设大法桥。方当欲渡一
切众生出于生死四流瀑河。置于涅??无为
彼岸。即当观察是身本性。次当观身不净臭
秽腐烂痈脓屎尿盈溢。是身无常不暂停住。
破坏枯槁不可长久。诳惑小儿危脆不坚。犹
水沫聚户虫充满。筋骨相辅空负而行。无实
用处。或经百年及百千岁。纵八万劫一切乐
具。守护长养终归堕坏。此身长夜不离烦恼
不出颠倒。恒为诸恶鸟兽食?n。又亦常与地
狱饿鬼畜生共行。生死往来受诸苦恼。或为
奴隶种种苦事。常系于他不得自在。而彼所
生云何当能见苦断集证灭修道。今我此身
但是虚空。诳曜愚痴无一坚法。以是我今当
应持此一切身分施诸众生。若有众生宝重
己身。我当为彼放舍身命。若有众生须我精
气。我当给与彼之精气。若有众生须我肉者。
我当以肉供奉彼等。何以故。宁我先施令彼
得食。无容不施使彼自食。今我以此净心布
施。所获善根愿即灭除我见根本。而彼菩萨
如是观时不着我见。灭我见已然后舍身。令
众生用为惜命者弃舍命根。须精气者授以
精气。须肉食者便以肉施。若有众生须其力
用。即时为奴充彼驱策。不空见。以是因缘彼
菩萨摩诃萨。除舍我见。不住我见。证知我见。
而能于此不牢固中求牢固身。不空见。譬如
都城邑聚村落之中。多有童男或多童女。自
舍出已至河岸边见水沫聚。以彼水沫更相
嬉戏。所谓破坏水沫分段磨灭。令其消散无
有遗余。而彼沫聚不作是念。谁于今日能分
散我。是沫虽坏无恼恨心。不空见。如是菩萨
摩诃萨。自观己身无常破坏。如彼沫聚不可
长久。当知是人得此三昧。疾成阿耨多罗三
藐三菩提。尔时世尊。为重明此义。以偈颂曰
　若能远离我见者　　一切无有住着处
　为利世间天人故　　当证难见大菩提
　彼若厌身诸不净　　痈疮所处脓血流
　此身变坏不坚牢　　无常羸劣斯破法
　暂住如幻无实体　　犹彼聚沫空无真
　长夜养育终无宜　　鸟狗斯食最可恶
　虽以众具供赡之　　是身会当归败灭
　既不能得牢固法　　经无量劫唯有苦
　地狱畜生饿鬼苦　　饥渴众恼恒炽然
　世间催切超百罗　　初不觉知彼如实
　我身今日自空虚　　不常之体须臾变
　谓诸众生食肉者　　精气仆役我甘为
　我思此时常发言　　其有食肉及精血
　我为其故今放舍　　任从?n食我此身
　当令一切宝身者　　悉得观我舍斯命
　我今躯命不敢爱　　愿速成彼三摩提
　犹如彼沫常破坏　　未曾起一?恨心
　今我此身如沫团　　岂有生于嫌怨事
　若能观身如水沫　　此人必定求菩提
　非但得奉十方尊　　彼当速获胜三昧
　　菩萨念佛三昧分示现微笑品第十二
尔时世尊怡然微笑。诸佛世尊法如是故。即
微笑时。世尊口放种种光明。所谓青黄赤白
金色颇梨。其光远照上至梵宫。而复还下右
?三周入世尊顶。时尊者阿难见斯事已即
从座起。整理衣服右膝着地。合十指掌向佛
世尊。以偈问曰
　最胜世尊非无因　　今现微笑当有以
　世间调御应为说　　而复微笑何因缘
　金刚色体百福身　　由证真如能利益
　一切世间所归依　　今此微笑有何缘
　世尊无上亦无比　　何处当有能超胜
　功德备具无可毁　　今斯微笑有何缘
　一切世间皆归趣　　调御丈夫今当宣
　谁于今日获大利　　世尊无何微笑者
　今日谁当受大位　　今日谁得真福聚
　今日谁为安隐王　　能致世尊是微笑
　一切世间所归依　　天人大师今应说
　若闻佛尊斯妙音　　天人欢喜众圣赞
尊者阿难设斯问已。于是世尊告阿难曰。阿
难。我当说是正念三昧法门义。时此大众中
有三万人。远离尘垢得法眼净。复有八万亿
百千那由他诸天子。远尘离垢得法眼净。复
有三万比丘比丘尼众得阿那含果。复有三
万比丘比丘尼优婆塞优婆夷得无生忍法。
复有三万众生发阿耨多罗三藐三菩提心。
此辈皆于星宿劫中成等正觉。此即前发菩
提心者是也。复有九万亿那由他菩萨摩诃
萨。安住菩提无有退转。此辈当来皆得成佛。
彼诸世尊有四种号。或号光明。或号?陈??br> 那。或号释迦牟尼。或名日月岁星。有如是等
诸种名号。随其刹土出现于世。复有九十二
亿百千那由他众生。但发声闻心。是辈未来
皆证声闻果
尔时世尊知是事已。以净天眼过于人眼。观
察十方见九十亿百千那由他诸佛世界。应
作如是大利益故。更出殊大微妙之声。遍此
三千大千世界。咸得闻已。然后及彼诸佛国
土。所有众生亦皆得闻。然后复从眉间白毫
相中。放大光明名无边威。此光遍照十方佛
国。令无量亿百千那由他众生得须陀洹果。
斯陀含果阿那含果。阿罗汉果。复有过于前
数众生发阿耨多罗三藐三菩提心。彼等当
来皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。然
后于彼十方国土皆得成佛。号曰难伏如来
应供等正觉出现于世。尔时世尊。为重宣此
义。以偈颂曰
　过百千数无减少　　三种三十复九十
　如是一切见菩提　　彼为发心利益故
　彼满十千诸众生　　复三万智得净眼
　闻已正思等正觉　　解脱人身诸恶道
　复过八亿那由他　　诸天获于圣净眼
　以闻如来妙音故　　永灭恶趣无遗余
　得忍三万亿由他　　发心即离三恶道
　彼辈当来悉成佛　　其犹盛春草木敷
　复有三万亿众生　　从座而起发大心
　以此威德当成佛　　于大地上利世间
　复有六万诸天子　　皆发无上菩提心
　彼等斯同弥勒尊　　以修乐因证乐处
　以是因缘天人师　　为斯广大故微笑
　我已宣扬微笑旨　　阿难当知此笑缘

菩萨念佛三昧分神通品第十三之一

尔时不空见菩萨摩诃萨白佛言。世尊。云何
当知菩萨摩诃萨住于惭愧。远离于彼无惭
愧已。然后当得此三昧耶。尔时佛告不空见
菩萨言。不空见。若有菩萨摩诃萨常行惭愧。
而是菩萨行惭愧时。或能造作种种恶事。所
谓身恶行时即生惭愧。口恶行时亦生惭愧。
意恶行时亦生惭愧。起嫉妒心亦生惭愧。起
懈怠心亦生惭愧。于诸如来所亦生惭愧。于
大菩萨摩诃萨所亦生惭愧。于住菩萨乘诸
众生所亦生惭愧。于声闻乘人所亦生惭愧。
于辟支佛乘人所亦生惭愧。于人天所亦生
惭愧。云何惭愧。所谓常愧于他亦惭自身。住
于一切不善法中故常惭愧。住惭愧已远离
一切无惭无愧。除灭不善思惟善事。荷负重
担体性清净。终无毁犯他不能谤。而是菩萨
常能具足无毁身业。亦能具足无毁口业。亦
能具足无毁意业。具足斯已。然后乃能住是
三昧。住三昧已。常不远离见一切诸佛。常不
远离听闻诸佛所说妙法。常不远离恭敬供
养一切圣僧。具足如斯已。然后乃能疾成阿
耨多罗三藐三菩提
复次不空见。我念往昔过无量无边阿僧只
劫。时有大劫名曰善来。于彼善来劫中。后有
第三劫名曰宝炬。不空见。彼于劫中复有小
劫名九庄严。于彼时中名多劫浊。复次有劫
名曰千岁。彼中有转轮王。名善观作。而彼善
观作王。宿植德本具大威德。不空见。时善观
作王所居大城。名曰净华妙香充满。其城东
西广六十由旬。南北长七十由旬。?Ρ谥芪?br> 有一千二百重。彼城身量纯以真金。众具庄
严间用七宝。不空见。汝今欲知净华香城善
观作王。果报众具庄严殊丽如先所说。无边
精进王。善住大城无差异也。不空见。彼城北
面有一内门。名曰华?门。外有园名曰无畏。
其园纵广四十由旬。周匝皆有七宝树林而
为围?有一大池形量方广面十由旬。八功
德水弥满其间。如忉利天镘陀吉尼池也。彼
池四面周匝皆有宝多罗树。其金多罗树银
为花果。银多罗树琉璃华果。如是乃至真珠
多罗树金为华果。如善住城一等无异。复
次不空见。当尔之时有佛世尊。号鸯耆罗娑
(隋言分味)如来应供等正觉明行足善逝世间解无
上士调御丈夫天人师佛世尊。出现于世。不
空见。时彼鸯耆罗娑如来。处游居止无畏园
中。与大比丘众九十九亿百千那由他人俱。
前后围?皆阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼。皆
得自在心善解脱。慧善解脱。所作已办捐舍
重担。尽获己利不受后有。随顺正教达于彼
岸。不空见。时彼鸯耆罗娑如来应供等正觉。
于晨朝时着衣持鉢。与九十九亿百千那由
他声闻大众。左右围?入净华香城。不空
见。时彼善观作王知彼世尊晨朝入城。即自
庄严乘大调象。名曰乐手。与无量亿百千那
由他众前后导从。自彼净华香城而出。为奉
迎彼佛世尊故。不空见。时善观作王既遥见
彼鸯耆世尊寻路而来。光仪端远状若金山。
诸根寂静神志和穆。已达第一调柔彼岸。犹
如大龙降伏一切。亦如大象所为自在。又如
大池澄清映彻。如是见已。自乘而下进诣世
尊。头面作礼右?三周而启白言。唯愿世
尊。受我明朝所设供养。复次不空见。时彼鸯
耆罗娑如来应供等正觉。闻善观作王如是
请已。为诸众生作利益故默然受请。复次不
空见。时善观作王闻彼世尊许纳其请。即于
斯夜速命厨官。严办众种上味美食。人间所
有靡不毕具。于净华城平治道路。以诸香
泥涂饰其地。所在街巷建立宝幢。妙善名幡
处处罗布。兼列种种金宝器具。又用上妙牛
头?钐础Ｒ晕?闼?魃⑵涞亍８匆灾种帜┫?br> 种种散华。上撤于佛而为供养。然后于彼如
来应等正觉前。烧种种名香。积种种华?而
为供养。又以种种歌颂赞叹偈句法言而为
供养。又作种种上妙乐音及诸玩具而为供
养。彼王如是作诸供养。然后奉献上妙饮食。
供养世尊及比丘众。复次不空见。尔时彼善
观作王。广设如是微妙第一最上众具。满
足供养鸯耆如来应供等正觉已。更于异时
庄严大驾。躬自率彼无量千数诸众生等。诣
无畏园。至彼鸯耆如来应供等正觉所。顶礼
尊足已而白佛言。世尊。今正是时。唯愿垂慈
作所应作也
复次不空见。时彼鸯耆罗娑如来闻善观作
王?@?デ胍选Ｖ?钪谏?笆芑?省Ｓ谑俏??br> 如所应作种种神通。现神通已。遂与九十九
亿百千那由他诸阿罗汉等身升虚空。住虚
空已即放九十九亿百千那由他光明。照于
东方无量世界。如是复放前数光明。照彼南
方及以西北四维上下。周遍十方亦皆如是。
彼一一方各有九十九亿百千那由他诸大光
明。彼一一光皆各化作八十亿百千那由他
等大莲华座。彼诸华座皆各有一化如来坐。
彼诸如来形量长短乃至一切威仪多少。一
如鸯耆罗娑如来应供等正觉无差别也
不空见。如彼变化诸佛世尊。各有无量亿那
由他诸比丘众。前后围绕住虚空中。又亦各
有化天帝释及化梵王。形量大小皆如今此
无超胜梵天及大供养天帝释等无有异也。
不空见。时彼鸯耆罗娑如来应供等正觉。示
现如是神通事时。于须臾间一切诸天。所有
音乐不鼓自鸣。一切众具不作自现。不空见。
时彼欲界诸天既覩鸯耆世尊。示现如是大
神变时。即以天?钐茨┫闵蛩?愣噘ぢ尴?br> 多摩罗跋牛头?钐春谏蛩?愕确钌⒎鹕稀?br> 复以种种妙华。所谓鸡娑罗华。大鸡娑罗华
等。奉散于彼鸯耆罗娑如来应等正觉
复次不空见。尔时鸯耆世尊告彼善观作王
言。大王。诸行无常。大王。诸行皆苦。大王。诸
行无我。大王。诸行暂住不得久停。大王诸行
不坚是破坏法。大王。诸行炽然如猛火焰。大
王。诸行深奥如大火坑。大王。乃至应当念
舍诸行。当生深厌亦不可乐。当念远离终思
解脱。不空见。尔时善观作王。一心合掌恭敬
向彼鸯耆如来。具领赞曰。如是如是。大德修
伽陀。大德婆伽婆。诸行无常。大德婆伽婆。诸
行是苦。诸行无我。大德婆伽婆。诚如圣教。一
切诸行皆应远离。亦须弃舍终当免脱。不空
见。尔时彼鸯耆罗娑如来。为彼善观作王。说
如斯法。令其欢喜。令其专念。令其奉行。令
欢喜已。令专念已。令奉行已。然令发阿耨多
罗三藐三菩提心
复次不空见。尔时鸯耆罗娑如来。见善观作
王闻法欢喜发菩提心一切众生咸得益已。
即与九十九亿百千那由他诸阿罗汉比丘大
众。举身腾踊足步虚空出净花城。然后还下
如常威仪。前后围绕入无畏园。不空见。时彼
善观作王。既得亲覩鸯耆罗娑如来应等正
觉广现如是神通事时。发菩提心更作誓曰。
当令我等于未来世。悉获如是大神通慧。复
当令我悉得如是统诸大众。复当令我于未
来世悉得如是天人众前大师子吼。一如今
日鸯耆如来应供等正觉无有异也。不空见。
时彼善观作王。见彼世尊鸯耆罗娑如来应
供等正觉及诸大众乘空而返。王便严驾奉
从世尊达本住所。然后乃还。复次不空见。
后于异时。彼鸯耆如来应供等正觉。与诸
大众次第而行。至善观王宫殿中已当铺
而坐。诸比丘僧亦次第坐已。尔时彼善观作
王及诸大臣。与其眷属各自围绕。城内人民
及其眷属亦各围绕。又皆自持所有供食。各
自手奉鸯耆世尊及诸弟子声闻大众。其食
香美众味具足。随意奉上佛及众僧。一切?n
食皆得充满。然后更以种种妙香。种种花?
种种衣服种种珍宝一切众具微妙音乐。供
养恭敬已。即于是日呼召太子。加以天冠受
以王位。弃四天下及诸眷属。深厌生死。请
佛出家。即于鸯耆佛世尊所。释除须发法服
着身。时有八万四千亿百千那由他人民。善
根既淳熟故。亦深厌世从王出家
复次不空见。时彼善观作王既出家已。即于
众中整理衣服。恭敬合掌。遂便请彼鸯耆如
来应供等正觉言。世尊。云何菩萨修习思惟
念佛三昧耶。菩萨摩诃萨云何证此念佛三
昧。即得住于不退转地。速疾成就阿耨多罗
三藐三菩提。现前成就诸功德法。不空见。时
彼善观作王比丘如是问已。彼鸯耆如来即
便告彼王比丘言。善观作。汝应当知有二种
法。菩萨摩诃萨具足修习。即便得此菩萨念
佛三昧。能速成就阿耨多罗三藐三菩提。何
等为二。一者信诸如来不生违逆。二者信佛
所说不敢谤毁。作如斯念。是为诸佛广大境
界不可思议。善观作。是为菩萨摩诃萨得此
三昧能速成就阿耨多罗三藐三菩提。善观
作。复有二法。菩萨摩诃萨具足修习能速成
就阿耨多罗三藐三菩提。何等为二。一者奢
摩他。二者?称派崮恰Ｉ乒圩魇俏?腥???br> 萨具足修习得此三昧能速成就阿耨多罗三
藐三菩提。善观作。复有二法。菩萨摩诃萨具
足修习得此三昧。能速成就阿耨多罗三藐
三菩提。何等为二。一者远离断见。二者灭除
常见。善观作。是为菩萨摩诃萨具足修习得
此三昧能速成就阿耨多罗三藐三菩提耶。
善观作。复有二法。菩萨摩诃萨具足修习得
此三昧。能速成就阿耨多罗三藐三菩提。何
等为二。一者住于羞惭。二者修于耻愧。善观
作。是为菩萨摩诃萨具足修习得此三昧能
速成就阿耨多罗三藐三菩提
复次不空见。时彼如来如是说已。彼善观作
王比丘。复白鸯耆罗娑如来言。世尊。云何菩
萨摩诃萨住惭愧已而能得斯念佛三昧耶。
尔时鸯耆罗娑如来应等正觉。即告彼善观
作比丘言。善观作。若诸菩萨摩诃萨于诸所
作常行惭愧。谓起身恶行生惭愧心。起口恶
行生惭愧心。起意恶行生惭愧心。起嫉妒时
生惭愧心。起懈怠时生惭愧心。于诸佛所生
惭愧心。于诸菩萨摩诃萨所生惭愧心。于住
诸菩萨乘众生所生惭愧心。于诸声闻乘所
生惭愧心。于诸辟支佛乘所生惭愧心。于诸
天人所生惭愧心

大方等大集经菩萨念佛三昧分卷第八