大乘大集地藏十轮经卷第10福田相品第七之二

福田相品第七之二

复次善男子。菩萨摩诃萨复有般若大甲胄
轮。若菩萨摩诃萨成就此轮。从初发心一
切五欲皆能除断。超胜一切声闻独觉。普为
一切声闻独觉作大福田。一切声闻独觉乘
等。皆应供养承事守护。云何般若大甲胄轮。
善男子。菩萨般若有二种相。一者世间。二者
出世间。云何菩萨世间般若。谓诸菩萨唯依
读诵书写听闻。为他演说三乘正法。欲求
除灭一切众生无明黑暗。欲求发起一切
众生大慧光明。谓于如来所说种种与声闻
乘相应正法精勤读诵听闻书写为他演说
劝正修行。或于如来所说种种与独觉乘
相应正法精勤读诵听闻书写为他演说劝
正修行。或于如来所说种种与无上乘相应
正法精勤读诵听闻书写为他演说劝正修
行。不求贤圣无漏道支不求圣道不求
圣道所摄解脱不行寂静真实般若。常行
有见有相般若。如是般若有取有着。是名
菩萨世间般若。如是般若共诸声闻独觉乘
等。此不名为大甲胄轮。亦不由此名为菩
萨摩诃萨也及名一切声闻独觉真实福田。
云何菩萨出世般若。谓诸菩萨精勤修习菩
提道时。随力读诵听闻书写。为他演说三
乘正法。而于其中依无所得方便而住。无
所行动无所思惟无有根本。以如虚空
心普寂灭心无增减慧无取着心无生灭心
无退转心法平等心真如心实际心法界心无
我心无分别心寂灭安忍离分别心。善巧安
住无成坏地。善巧安住无住无着胜妙慧地。
如是般若无取无着。是名菩萨出世般若大
甲胄轮。善男子。若菩萨摩诃萨成此般若大
甲胄轮。从初发心一切五欲皆能除断。得
名菩萨摩诃萨也。超胜一切声闻独觉。普
为一切声闻独觉作大福田。一切声闻独觉
乘等。皆应供养承事守护
复次善男子。菩萨摩诃萨复有善巧方便大
甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮。从初发
心一切五欲皆能除断。超胜一切声闻独觉。
普为一切声闻独觉。作大福田。一切声闻独
觉乘等。皆应供养承事守护。云何名为善巧
方便大甲胄轮。善男子。菩萨善巧方便有二
种相。一者世间。二者出世间。云何名为菩
萨世间善巧方便。谓诸菩萨或为自利或为
他利或为俱利。常怀彼此示现种种工巧
伎术。为自及他得成熟故。承事供养诸
佛世尊。或诸菩萨或诸独觉或诸声闻或母
或父或诸病者或诸羸劣无依怙者。若见厄
难临被害者。种种勤苦方便救济。以四摄
事成熟有情。是诸菩萨自住大乘。于诸声
闻及独觉乘非大乘器若诸声闻及独觉乘
根未熟者。为说微妙甚深法教令其修学。
或劝勤修诸圣静虑。或为开示最胜义谛劝
令修行超四颠倒。觉悟四种无堕法性。或
令趣入四无碍解。或复乃至劝令安住四
念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣
道支有余无余道及道果。趣入巧智令其成
熟。若诸有情贪求名称利养富贵。诸根躁扰
善根未熟。劝令读诵诸阿笈摩及?衬我??br> ?炒锬ァ；蛉岸了谐?鹚?邓辰馔崖哿钇?br> 成熟。若诸有情不乐布施。劝令惠舍种种
珍财令其成熟。若诸有情暴恶不仁劝令
修学四种梵住。若诸有情心多忿恚劝令
修忍。若诸有情心多懈怠劝修精进。若诸
有情心多散乱劝修静虑。若诸有情具足
恶慧为说正法谓以记说教诫方便令其
成熟。若诸有情不敬三宝具无依行劝受
三归令敬三宝或劝受学近事律义。或劝
受学近住律仪令其成熟。或劝修习种种
工巧伎术业处令其成熟。如是等菩萨摩诃
萨种种世间巧方便智过??伽沙菩萨摩诃
萨以是一切书论工巧伎术业处加行精进
巧方便智。摧伏一切外道异学。如是名为
菩萨世间善巧方便。此巧方便共诸声闻独
觉乘等。亦作一切佛法依因。亦是善巧诸行
依处。亦是善巧任运无思灭退堕法。又善男
子。若诸菩萨不依明师不依善友。修行世
间善巧方便。是诸菩萨愚于世间善巧方便
向诸恶趣。不能随顺安住出世巧方便智。
亦非一切真实福田。不能善巧知诸有情
根行差别。以于善巧方便愚故。为诸声闻
及独觉乘非大乘器及于大乘根未熟者。
宣说大乘令其修学。又为大乘法器有情。
宣说声闻独觉乘法。令修声闻独觉乘行。
为独觉乘法器有情说声闻乘。令其修习
声闻乘行。为声闻乘法器有情说生死法
令其爱着。不为宣说厌生死法。又于善巧
方便愚故。若诸有情乐行杀生。广说乃至
执着邪见。为彼宣说甚深大乘。不为宣说
生死流转死此生彼众苦果报。令其厌怖离
诸恶法。又于善巧方便愚故。乃至若诸有情
乐修净戒令修布施。若诸有情乐修安
忍。劝舍安忍令修净戒。若诸有情乐修
精进劝舍精进令修安忍。若诸有情乐修
静虑劝舍静虑令修精进。若诸有情乐
修般若劝舍般若令修静虑。如是菩萨
愚于世间善巧方便。不能真实利乐有情。
与诸有情为恶知识。此巧方便依有所得。
有所执着。如是名为菩萨世间善巧方便。
如是世间善巧方便。共诸声闻独觉乘等。此
不名为大甲胄轮。亦不由此名为菩萨摩
诃萨也及名一切声闻独觉真实福田。云何
名为菩萨出世善巧方便。谓诸菩萨但为利
他不为自利。示现种种工巧伎术。为成熟
他承事供养诸佛世尊或诸菩萨或诸独觉
或诸声闻或母或父或诸病者或诸羸劣无
依怙者。若见厄难临被害者。种种勤苦方
便救济。以四摄事成熟有情。随其意乐随
其根器为诸有情宣说正法。又能渐次劝
诸声闻修独觉乘。劝诸独觉修习大乘。若
于声闻及独觉乘根未熟者。为说厌离生
死苦法。令其修学厌离生死欣求涅??。若
诸有情乐行杀生广说乃至乐着邪见。随
其根性。或为宣说生死流转死此生彼众苦
果报。令其厌怖离诸恶法。或为宣说与声
闻乘相应正法。或为宣说与独觉乘相应
正法。或为宣说无上乘中浅近之法令渐修
学。若诸有情已乐布施。为说胜上受持净戒
令其修学。广说乃至若诸有情已乐静虑。为
说胜上无漏圣道所摄般若令其修学。此巧
方便依无所得无所执着。如是名为菩
萨出世善巧方便大甲胄轮。善男子。若菩萨
摩诃萨成就如是善巧方便大甲胄轮。从
初发心一切五欲皆能除断。得名菩萨摩诃
萨也。超胜一切声闻独觉。普为一切声闻
独觉作大福田。一切声闻独觉乘等皆应供
养承事守护。尔时世尊欲重显此义。而说颂曰
　所修慧有二　　世间出世间
　取著名世间　　无取着出世
　修善巧方便　　依二种差别
　有所得世间　　无所得出世
　若唯说一乘　　是名恶说法
　不能自成熟　　亦不能度他
　一向恶众生　　为说三乘教
　是则为愚痴　　不名摩诃萨
　有堪趣三乘　　欣求闻正法
　为说乐生死　　非为智者相
　专意谛思惟　　随根欲教化
　此善巧方便　　智者所称誉
　众生虽有恶　　而堪入三乘
　随根器教导　　令解脱众恶
复次善男子。菩萨摩诃萨复有大慈大甲胄
轮。若菩萨摩诃萨成就此轮。从初发心一
切五欲皆能除断。超胜一切声闻独觉。普为
一切声闻独觉作大福田。一切声闻独觉乘
等。皆应供养承事守护。云何大慈大甲胄轮。
善男子。慈有二种。谓法缘慈。有情缘慈。法
缘慈者。名为大慈。名大甲胄。有情缘慈。不
名大慈。非大甲胄。所以者何。有情缘慈。共
诸声闻独觉乘等。声闻独觉为自利乐。不为
有情精勤修习有情缘慈。声闻独觉为自
寂静为自涅??为灭自惑为灭自结。不
为有情精勤修习有情缘慈。是故此慈不
名大慈。非大甲胄。其法缘慈。不共声闻独
觉乘等。唯诸菩萨摩诃萨众所能修行。菩萨
摩诃萨普为利乐一切有情。精勤修习此
法缘慈。菩萨摩诃萨普为一切有情寂静及
得涅??灭烦恼结。精勤修习此法缘慈。是
故此慈名为大慈。是大甲胄。又诸菩萨修法
缘慈。不依诸蕴不依诸处不依诸界不
依念住乃至不依道支不依欲界不依
色界不依无色界不依此世不依他世
不依此岸不依彼岸不依得不依不得。
如是菩萨修法缘慈。超诸声闻独觉乘地。
是名菩萨法缘大慈大甲胄轮。善男子。若菩
萨摩诃萨成此大慈大甲胄轮。从初发心一
切五欲皆能除断。得名菩萨摩诃萨也。超
胜一切声闻独觉。普为一切声闻独觉作大
福田。一切声闻独觉乘等。皆应供养承事守
护。尔时世尊重显此义。而说颂曰
　声闻及独觉　　修有情缘慈
　心带十三过　　唯求自利乐
　菩萨大名称　　普为诸有情
　修不共大慈　　心离十三过
　心除十三垢　　为趣大菩提
　修法缘大慈　　成福田非远
　安住十三力　　出过诸有情
　犹如师子王　　超胜诸禽兽
　降伏十三怨　　离断常边执
　心无有染浊　　速证大菩提
复次善男子。菩萨摩诃萨复有大悲大甲胄
轮。若菩萨摩诃萨成就此轮。从初发心一
切五欲皆能除断。超胜一切声闻独觉。普为
一切声闻独觉作大福田。一切声闻独觉乘
等。皆应供养承事守护。所以者何。一切声闻
独觉乘等。但为己身得利乐故而修行悲。
不欲普为一切有情得利乐故修行大悲。
菩萨摩诃萨不为己身得利乐故而修行
悲。但欲普为一切有情得利乐故修行大
悲。是故菩萨成就大悲大甲胄轮。超胜一切
声闻独觉。普为一切声闻独觉作大福田。
一切声闻独觉乘等。皆应供养承事守护。是
菩萨摩诃萨普为饶益诸有情故行四摄事
而成熟之。谓由大悲普为利乐诸有情故
行布施摄能舍一切珍宝财物禽兽仆使国
城妻子乃至身命无所吝惜。行无所得为
方便故。不见一切所化有情不见施者不
见受者不见施物不见施行不见施行
所得果报。乃至不见无所得行。如是大悲
普为利乐诸有情故。行爱语摄。行利行摄。
行同事摄。随其所应如上广说。乃至不见
无所得行。是菩萨摩诃萨常以最胜能调伏
心能寂静心无数量心不行一切蕴处界心所
生无动无住大悲大甲胄轮。成熟一切所化
有情心无厌倦。如是名为菩萨大悲大甲
胄轮。不共一切声闻独觉。善男子。若菩萨
摩诃萨成此大悲大甲胄轮。从初发心一切
五欲皆能除断。得名菩萨摩诃萨也。超胜
一切声闻独觉。普为一切声闻独觉作大福
田。一切声闻独觉乘等。皆应供养承事守护。
尔时世尊重显此义。而说颂曰
　甚深微妙法　　所成之大悲
　难测类虚空　　无色无安住
　菩萨大精进　　具杜多功德
　胜智成大悲　　勇健超诸世
　无依怙有情　　生死苦秽缚
　大悲水沐浴　　令解脱众苦
　菩萨行大悲　　能竭生死海
　非诸声闻众　　及独觉所行
　众生贪恚痴　　迷谬堕恶趣
　濯以大悲水　　脱苦得萧然
复次善男子。菩萨摩诃萨复有能引遍满虚
空无量无边广大众具辞无碍解一切佛法诸
三摩地诸陀罗尼坚固大忍大甲胄轮。若菩
萨摩诃萨成就此轮。从初发心一切五欲皆
能除断。超胜一切声闻独觉。普为一切声闻
独觉。作大福田。一切声闻独觉乘等。皆应
供养承事守护。云何菩萨摩诃萨能引遍满
虚空无量无边广大众具辞无碍解一切佛法
诸三摩地诸陀罗尼坚固大忍大甲胄轮。谓
诸菩萨于一切法审谛照察。如明月光遍
满虚空。其心平等无依无相无住无染。普
于一切三摩地门陀罗尼门。心无行动。于
诸眼色眼识眼触离意染着心无行动。于
眼触缘生内三受或乐或苦或非苦乐。心
常寂定无所取着。于诸耳声耳识耳触。于
诸鼻香鼻识鼻触。于诸舌味舌识舌触。于诸
身触身识身触。于诸意法意识意触。广说亦
尔。普于一切心意识中。心常寂定无所取
着。于心意识所生三受或乐或苦或非苦乐。
心常寂定无所取着。普于三世诸蕴界处一
切品类。皆无取着心无行动。普于一切三
界三行三触三受三根三乘三律仪三解脱一
切品类。其心寂静无住无相无所取着平
等而住。普于一切布施净戒安忍精进静虑
般若波罗蜜多。心无行动寂静而住。如是
普于四念住四正断四神足五根五力七等
觉支八圣道支。心无行动寂静而住。普于
一切九次第定。心无行动寂静而住。又于
三行无障法智道支道体所引作用。皆无取
着心无行动。于阿赖耶非阿赖耶有取无取
有漏无漏此岸彼岸小大无量作与不作善
恶无记诸品类中。心无行动寂静而住。普
于一切大慈大悲善巧方便成熟有情乃至
十地三不护四无所畏乃至十八不共佛法一
切品类皆无取着。心无所动寂静而住。菩
萨摩诃萨由此轮故能永息除三受过失。能
永寂灭一切分别。能永远离一切法相。复能
安住能引一切虚空眼顶诸三摩地诸陀罗
尼善巧方便大甲胄轮。菩萨安住如是轮
故。一切过去所引未尽恶不善业。无暇恶趣
诸有诸趣。死生诸业皆能除灭。令尽无余
不受果报。又善男子。譬如世界火灾将起
五日出时一切世间小池大池小河大河小海
大海水皆枯竭灭尽无余。如是菩萨成就能
引遍满虚空无量无边广大众具辞无碍解一
切佛法诸三摩地诸陀罗尼坚固大忍大甲胄
轮。复能安住能引一切虚空眼顶诸三摩地
诸陀罗尼善巧方便大甲胄轮。一切过去所
引未尽恶不善业无暇恶趣诸有诸趣死生
诸业皆能除灭。令尽无余不受果报。又善
男子。譬如世界水灾起时于此三千大千世
界诸小世界各四大洲八万小渚妙高山王及
诸山等皆为灰水浸烂销尽令无有余。
如是菩萨成就能引遍满虚空无量无边广
大众具辞无碍解一切佛法诸三摩地诸陀罗
尼坚固大忍大甲胄轮。复能安住能引一切
虚空眼顶诸三摩地诸陀罗尼善巧方便大甲
胄轮。一切过去所引未尽恶不善业无暇恶
趣诸有诸趣死生诸业皆能除灭。令尽无余
不受果报。又善男子。譬如黑暗遍满虚空
朗日出时皆能除灭。如是菩萨成就能引遍
满虚空无量无边广大众具辞无碍解一切佛
法诸三摩地诸陀罗尼坚固大忍大甲胄轮。
复能安住能引一切虚空眼顶诸三摩地诸
陀罗尼善巧方便大甲胄轮。发起无边虚空
智日。能永除灭自身四倒无明黑暗。一切过
去所引未尽恶不善业无暇恶趣诸有诸趣
死生诸业皆能除灭。令尽无余不受果报。
又由此故于诸佛法增进自在常无退转。
不复随顺恶友力行。常得不离见一切佛
及诸菩萨声闻弟子不离闻法不离亲近
供养众僧。于诸功德心常无厌。乃至菩提
恒无间断。又常不离念佛思惟乃至梦中
亦无暂废。又善男子。云何菩萨摩诃萨能引
遍满虚空无量无边广大众具辞无碍解一切
佛法诸三摩地诸陀罗尼坚固大忍大甲胄
轮。谓诸菩萨入初静虑乃至第四静虑。入无
边虚空处乃至非想非非想处。入灭受想定。
住此定中一切三受三行断灭。心无行动。
诸受想思触作意等悉皆断灭。安住此定或
一日夜。或复乃至七七日夜受定味食。从
此定起其心寂静。无所取着宴然而住。复
入胜义究竟空定。住此定中其心平等。无
所取着犹若虚空。身诸毛孔皆出霜液状
如昴星。灭除一切郁?A结缚。从此定起得
正忆念。最胜喜乐充遍其身。如大自在天子
入现一切乐定身诸毛孔皆遍受乐。如是菩
萨乐触其身便思念佛思念佛故则唯见
佛不见余相。菩萨尔时若念一佛则见一
佛。若念多佛。则见多佛。若念小身佛则见
小身佛。若念大身佛则见大身佛。若念无
量身佛则见无量身佛。若念自身为佛身
相。则见自身同于佛身众相圆满。若念他
身为佛身相。则见他身同于佛身众相圆
满。若念一切情非情数所有色像为佛身相。
则见一切情非情数所有色像皆同佛身众
相圆满。不见其余一切色像。菩萨尔时便
作是念。一切诸法一切色像皆如幻等。谛实
不虚。我今复应皆悉断灭一切三受三行等
法令无有余。作是念已入灭尽定。住此
定中如心所期皆尽断灭。受定味食或一
七日夜。或二七日夜。或三四五六七八九十
七日夜。或经无量百千俱胝那庾多劫。随力
所能安住此定受定味食。从此定起其心
寂静。无所取着宴然而住。复入胜义究竟
空定广说如前。乃至思念佛身相已。知
一切法一切色像皆如幻等谛实不虚。善男
子。是名菩萨摩诃萨能引遍满虚空无量无
边广大众具辞无碍解一切佛法诸三摩地诸
陀罗尼坚固大忍大甲胄轮。菩萨摩诃萨成
就此轮。则能安住能引一切虚空眼顶诸三
摩地诸陀罗尼善巧方便大甲胄轮。住此轮
故。发起无边虚空智日。能永除灭自身四倒
无明黑暗。一切过去所引未尽恶不善业无
暇恶趣诸有诸趣死生诸业皆能除灭。令尽
无余不受果报。善男子。若菩萨摩诃萨成
就此轮。从初发心一切五欲皆能除断。超
胜一切声闻独觉。普为一切声闻独觉作大
福田。一切声闻独觉乘等。皆应供养承事守
护。由此轮故于诸佛法增进自在常无退
转。不复随顺恶友力行。常得不离见一
切佛及诸菩萨声闻弟子。不离闻法不离
亲近供养众僧。于诸功德心常无厌。乃至
菩提恒无间断。又常不离念佛思惟乃至
梦中亦无暂废。如是菩萨福德智慧速疾
圆满。不久安住清净佛国。证得无上正等
菩提。于彼佛国一切有情皆受化生色相
如佛。烦恼微薄皆住大乘。尔时世尊重显
此义。而说颂曰
　欲成诸法器　　断一切烦恼
　常趣入真空　　众事无难作
　为断诸有缚　　当勤修等持
　功德定相应　　必获难思慧
　修静虑无色　　灭定真空观
　起念佛胜智　　能尽一切恶
　有无一切法　　破以真空观
　永离诸恶趣　　常得见诸佛
　善修真空观　　勤学诸善法
　供养一切佛　　速当成佛果
　为有情亲友　　灭除烦恼病
　速住净佛国　　证得大菩提
　众生如佛相　　遍满于佛土
　皆趣求佛乘　　离声闻独觉

大乘大集地藏十轮经获益嘱累品第八

佛说如是大法门时。于众会中有??伽沙
等菩萨摩诃萨。过去久习念佛思惟。今闻世
尊所说念佛修观方便皆得念佛三摩地门。
复有无量无边众生。闻是法已皆得一切
定命华?陀罗尼门。复有无量无边众生。闻
佛所说皆得一切首楞伽摩电光依止陀罗
尼门。复有无量无边众生。闻佛所说皆得
一切法自在转光明依止顺忍。复有无量无
边众生。闻佛所说远尘离垢于诸法中生
净法眼得预流果。复有无量无边众生。闻
佛所说得一来果。复有无量无边众生。闻
佛所说得不还果。复有无量无边众生。闻
佛所说皆得最上阿罗汉果。复有无量无边
众生。闻佛所说心求出离三界牢狱依佛
出家趣入正法。复有无量无边众生。闻佛
所说尽寿安住十善业道依声闻乘发心
不退。复有无量无边众生。闻佛所说尽寿
安住十善业道依独觉乘发心不退。复有
无量无边众生。闻佛所说尽寿安住十善
业道依大乘中发阿耨多罗三藐三菩提
心不复退转。复有无量无边众生。闻佛所
说得世正见由此正见除灭一切往恶趣
因烦恼恶业增长一切向善趣因正愿善
业。复有无量无边众生。闻佛所说皆受三
归安住近事近住净戒乐供养佛乐听闻
法乐奉事僧昼夜精勤曾无懈废。复有无
量无边众生闻佛所说远离一切邪趣邪归
恶意恶业于佛法中得决定信弃舍家法
清净出家
尔时世尊告虚空藏菩萨摩诃萨言。善男子。
吾今持此地藏十轮大记法门。付嘱汝手。汝
当受持广令流布。若诸众生于此法门。有
能读诵思惟其义为他解说住正行者。汝
当为彼守护十法。令于长夜利益安乐。何
等为十。一者为彼守护一切财位令无损
乏。二者为彼守护一切怨敌令不侵害。
三者为彼守护令舍一切邪见邪归十恶业
道。四者为彼守护令免一切身语[言*适]罚。五
者为彼守护遮断一切谤毁轻弄。六若为彼
守护令于一切轨范尸罗皆得无犯。七者
为彼守护令悉除灭一切非人四大乖反非
时老病。八者为彼守护不遭一切非时非理
灾横夭殁。九者为彼守护命欲终时得见
一切诸佛色像。十者为彼守护令其终后往
生善趣利益安乐。善男子。若诸有情于此法
门。有能读诵思惟其义。为他解说住正行
者。汝当为彼勤加守护如是十法令于长
夜利益安乐。时虚空藏菩萨摩诃萨白佛言。
唯然世尊。我当受持如是法门广令流布。
若诸有情于此法门。有能读诵思惟其义
为他解说住正行者。我当为彼守护十法。
令于长夜利益安乐
时薄伽梵说是经已。于众会中虚空藏菩
萨摩诃萨．地藏菩萨摩诃萨．金刚藏菩萨摩
诃萨．好疑问菩萨摩诃萨．天藏大梵等及诸
天．龙．药叉．健达缚．阿素洛．揭路荼．紧捺洛．
莫呼洛伽．人．非人等一切大众闻佛所说。皆
大欢喜信受奉行

大乘大集地藏十轮经卷第十
大乘大集地藏十轮经序

昔者旭照高山。天宫御一乘之驾。流晖原隰。
鹿苑转四谛之轮。虽复发轸分逵。而涂无乱
辙。一云普洽。而卉木各茂。自鹄林变色慧
日寝光。达学电谢以息肩。真人长往而寂
虑。且前贤述圣。难令各解。后进孤陋。更异
亲承。况乎正法既往。久当像末。定慧与福德
异时。醇化与浇风殊运。然则一乘三乘之驾。
安可以同其辙哉。若识时来在数药性勿违。
然后可以清沈痼之宿疾。体权实之同归矣。
十轮经者。则此土末法之教也。何以明之。佛
以末法恶时去圣浸远败根比之坏器。空见
借喻生盲。沈醉五欲。类石田之不苗。放肆十
恶。似臭身之垢秽。故此经能濯臭身开盲目
陶坏器沃石田。是以菩萨示声闻之形。象王
敬出家之服。以此幢相化彼无惭。显二事之
护持成三乘之道果。故经曰。为令此土三宝
种姓威德炽盛久住世故。又曰。摧灭一切诸
众生类犹如金刚坚固烦恼。然则三宝久住。
显教传于末法。金刚烦恼验障异乎一乘。寻
旧经之来。年代盖久。但谱第遗目。传人失
记。翻译之主既往。来兹之日罕闻。同我者失
魄于真彩。异我者大笑于淡味。谬以千里。能
勿悲乎。夫极曜文天。或蔽亏于薄雾。至言
轨物。时沦滞于广辩。?石一违。有死生之
巨痛。纤毫错学。有升坠之异涂。其可易乎。属
有三藏玄奘法师者。始则学架东朝。末乃访
道西域。轻一生之性命。涉数万之艰难。果能
竭溟渤。以索亡珠。蹈龙宫而穷秘藏。吞法流
于智海。瓶写无遗。受道气于檀林。香风更
馥。至于因明三量声论八音。莫不究立破之
源。穷字转之本。如来所说菩萨所传。已来未
来一朝备集。?P以薄业不偶真应。幸达圣制
乱于未肇。后贤传灯于既夕。遂使定死余
命。冀反魂于法药。昏野迷方。期还辕于觉道。
于是染翰操纸杜绝外虑务详至教释彼纷
执。畴谘法主重启梵文。粤以永徽二年岁次
辛亥正月乙未。尽其年十二月甲寅翻译始
毕。凡八品十卷。以今所翻比诸旧本。旧本已
有今更详明。旧本所无斯文具载。于是处座
伉谈者。响法雷而吐辩。静虑通微者。镜玄波
而照心顶火暴腹之徒。戢萤晖于慧日。喜足
谦怀之侣。腾高节于清风矣前佛既往。后佛
未兴。庶此教长悬。永济来者。弘道之士。如何勿思

大乘大集地藏十轮经卷第十